汤显祖
汤显祖
汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。公元1583年（万历十一年）中进士，任太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕。曾从罗汝芳读书，又受李贽思想的影响。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》，以《牡丹亭》最著名。在戏曲史上，和关汉卿、王实甫齐名，在中国乃至世界文学史上都有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。
生平
1550年9月24日（嘉靖二十九年八月十四日），汤显祖出生于一个书香世家。原居临川文昌里（今临川文昌桥东太平街汤家山），后移居沙井巷，建“玉茗堂”（内有揽秀楼、清远楼、毓霭池、金柅
阁等），故又自号清远道人，晚年又号茧翁。其祖上4代均有文名：
高祖、曾祖藏书、好文；祖父汤懋昭，字日新，博览群书，精黄老学说，善诗文，被学者推为“词坛名将”；父亲汤尚贤是个知识渊博的
儒士，为明嘉靖年间著名老庄学者、养生学家、藏书家，重视家族教育，为弘扬儒学，他在临川城唐公庙创建“汤氏家塾”，并聘请江西
理学大师罗汝芳为塾师，课教宗族子弟，生子汤显祖、汤儒祖、汤奉祖（汤凤祖）、汤会祖、汤良祖、汤寅祖；伯父汤尚质酷爱戏曲，还
从事过戏曲活动，母亲自幼熟读诗书。
虽然汤懋昭、汤尚贤父子门派不同，但均是满腹经纶的学者，祖辈的认真求学的态度，在汤显祖幼小的心灵中打下深刻的烙印。汤显祖天资聪慧，从小受家庭熏陶，勤奋好学。5岁时进家塾读书，12岁能诗，13岁（嘉靖四十一年）从徐良傅学古文词，14岁便补了县诸生。21岁中了举人。按他的才学，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟随整个明代社会一起堕落的科举制度已经腐败，考试成了上层统治集团营私舞弊的幕后交易，成为确定贵族子弟世袭地位的骗局，
而不以才学论人。1577年（万历五年）、1580年（万历八年）两次会试，当朝首辅张居正要安排他的几个儿子取中进士，为遮掩世人耳目，又想找几个有真才实学的人作陪衬。他打听到海内最有名望的举人无过于汤显祖和沈懋学等人，就派了自己的叔父去笼络他们。声言只要肯同宰相合作，就许显祖等中在头几名。以宰相之威势，加以许多人梦寐以求的诱惑，沈懋学等出卖了自己，果然中了高科；但汤显祖却洁身自好，一无所动。他虽然并不反对张居正的政治改革，但作为一个正直的知识分子，他憎恶这种腐败的风气，因而先后两次都严峻地拒绝了招揽。说：“吾不敢从处女子失身也。”结果是可想而知的：汤显祖名落孙山。而且，在张居正当权的年月里，他永远落第了。但因此，汤显祖却以高尚的人格和洁白的操守，得到海内人士的称赞。张居正死后，张四维、申时行相继为相，他们也曾许他以翰林的地位拉显祖入幕，显祖都拒绝了。34岁，汤显祖以极低的名次中了进士，布满荆棘的仕途从此开始。他先在北京礼观政（见习），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永乐以来，南京是明朝的留都。
虽各部衙门俱全，实际上毫无权力，形同虚设，太常寺尤为其中的闲职。有人咏之于诗曰：“印床高阁网尘纱，日听喧蜂两度衙。”其闲寂可想而知。然而，当时南京却是文人荟萃之地，诗文家不论，即戏曲家，前后就有徐霖、姚大声、何良俊、金在衡、臧懋循诸名家。汤显祖在此，一面以诗文、词曲同一些人切磋唱和，一面研究学问，作书中蠹鱼。虽至夜半，书声琅琅不绝于口。别人问他：“老博士何为嗜书？”答曰：“吾读书不问博士非博士。”这种恬淡自得的生活正同因投靠张居正而终于在这时被严加处分的文人形成鲜明的对照。
留都也不太平。这里正进行着文学思想的激烈斗争。早在嘉靖时代，文坛上就盛行着李梦阳、何景明为首的前七子倡导的“文必秦汉、诗必盛唐”的风气；万历期间，以王世贞、李攀龙为首的后七子步其后尘，有加无已。风气所及，一时有所谓前五子、后五子、广五子、续五子、末五子之类。其中王世贞不仅有才能，而且有地位和势力。1583年（万历十一年），他以应天府尹的身份赴南京，后在这里为刑部侍郎、尚书，地位显赫。士大夫趋之若鹜。许多人奔走在他门下。
他的片言只语，便可“翕张贤豪，吹嘘才俊”，俨然为文坛盟主。可是，汤显祖是一个尊重文学而不屈服于权势的人，他重创新而反对复古，他注意汲取古代一切优秀的文学遗产而不为复古派所规定的范围所局限。他的文学思想和旨趣与王世贞辈大相径庭。因此，他虽与王世贞同在南都，且又为王世贞之弟世懋的直接下属，却不愿与王氏兄弟相往还。他写信给朋友说：“无与北地诸君接逐之意，北地诸君亦何足接逐也。”更有趣的是，汤显祖为揭露文学复古派的真面貌，还约了友人把李梦阳、李攀龙、王世贞的诗文拿来解剖，划出他们诗文中模拟、剽窃汉史唐诗的字句，涂涂抹抹，一一作俎上之论。王世贞知道后，也无可如何，哑然失笑而已。这表明，汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李
贽等离经叛道的思想家。他们的观点虽不尽相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手缚龙蛇的气概，痛斥口谈道德而心存富贵的伪君子，并以“非圣无法”自命。在思想文化上造成了很大的影响。汤显祖早年就做了罗汝芳的学生，自小跟他学道，读“非圣之书”。后来又与激进的禅宗大师紫柏交朋友，尤其敬仰激进的思想家李贽，读其《焚书》，十分倾慕。他说：“如明德先生者（汝芳），时在吾心眼中矣，见以可上人（紫柏）之雄，听以李百泉（贽）之杰，寻其吐属，如获美剑。”形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。
1591年（万历十九年），汤显祖在南京礼部祠祭司主事的任上，上了一篇《论辅臣科臣疏》，严词弹劾首辅申时行和科臣杨文举、胡汝宁，揭露他们窃盗威柄、贪赃枉法、刻掠饥民的罪行，疏文对万历登基二十年的政治都作了抨击。疏文一出，神宗大怒，一道圣旨就把汤显祖放逐到雷州半岛的徐闻县为典史。一年后遇赦，内迁浙江遂昌
知县。在遂昌，他“去钳剭（杀戮），罢桁杨（加在脚上或颈上以拘系囚犯的刑具），减科条，省期会”，建射堂，修书院。有时下乡劝农，常年则与青衿子秀切磋文字。这种古循吏的作风，终于使浙中这块僻瘠之地大为改观，桑麻牛畜都兴旺起来。也许汤显祖是把这里当作他的理想王国了，在上述善政之外，竟然擅自放监狱中的囚犯回家过年，元宵节让他们上街观灯，为实施自己的政治主张一无顾忌。这使他的政敌终于抓住了把柄，待考核官员的时机一到，他们就出来暗语中伤。汤显祖自然知道有人想赶走他。1598年（万历二十六年），听说朝廷将派税使来遂昌扰民，他不堪忍受，便不待别人攻击，给吏部递了辞呈；他也不等批准，就扬长而去，回到家乡。后来，吏部和都察院以“浮躁”为由正式给他一个罢职闲住的处分时，他弃此敝履早过三年。
汤显祖少年时受学于罗汝芳，罗是泰州学派王艮的三传弟子，这一学派承继了王守仁哲学思想中的有积极意义的部分，加以发展，又称“左派王学”。这个学派抨击程朱理学，怀疑封建教条，反对束缚个性。万历年间左派王学的最突出代表人物是李贽。在文学思想上，
汤显祖与公安派反复古思潮相呼应，明确提出文学创作首先要“立意”的主张，把思想内容放在首位。这些思想在他的作品中都得到了具体体现。汤显祖虽然也创作过诗文等，但成就最高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称“临川四梦”）及《紫箫记》。“玉茗堂四梦”即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。这四部作品中，汤显祖最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。
汤显祖离遂昌任后，曾在临川和李贽相见。李在狱中自杀后，汤显祖作诗哀悼。他还推崇反理学的达观（紫柏）禅师，称李贽和达观是一“雄”、一“杰”，认为“寻其吐属，如获美剑”。他们的影响在很大程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的揭露腐败政治、反对程朱理学和追求个性解放的思想基础。
汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样
“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄穷老”，这评语颇能概括其生平之要。
汤显祖晚年思想比较消极，这同他潜心佛学有关，也同他辞官后长期置身于政治斗争之外有关。他自称“偏州浪士，盛世遗民”，说“天下事耳之而已，顺之而已”。后又以“茧翁”自号。
汤显祖所处的时代，文坛为拟古思潮所左右，继承“前七子”的“后七子”声威机盛。汤显祖21岁时，“后七子”首领李攀龙已去世，但另一首领王世贞继续为文坛盟主，且“独操柄二十年”。汤显祖于青年时期即批评“前七子”的李梦阳、“后七子”的李攀龙、王世贞，指摘他们作品中“增减汉史唐诗字面处”。后更抨击“李梦阳以下”诸人作品“等赝文尔”，并尖锐地说：“赝者名位颇显……其文事关郭体，得以冠玉欺人。”“前后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，根本缺陷是一味摹拟前代作品的永字、造句，乃至改头换面，剽窃前人词句。汤显祖认为“汉宋文章，各极其趣”。他还强调文章之妙在
于“自然灵气”，不在步趋形似之间。他的这些主张对后来高揭反拟古旗帜的公安派有一定影响。可以说，在反拟古派过程中，汤显祖是从李贽、徐渭到以袁宏道为首的公安派之间的重要人物。汤显祖诗作，早年受六朝绮丽诗风的影响，为了对抗“诗必盛唐”，后来写诗又曾追求宋诗的艰涩之风，他的这些创作实践并不足以和拟古派相抗衡。汤显祖的古文长于议论，颇有：好辩：特色。他的书信写得很富感情，文笔流利，为后人所推崇。他还长于史学，修订过《宋史》，惜未完稿。
中国传统节日学案(答案版)
中国传统节日学案 中国传统节日表： 目前，国家法定休假的节日有春节、清明、端午、中秋四个。 《二十四节气歌》 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月两节不变更，最多相差一两天。上半年来六廿一，下半年是八廿三。 除夕：农历十二月卅日 春节：狭义农历正月初一，广义正月初一至正月十五 有元日、元旦、元正、元辰、元朔、岁旦、岁首、岁朝、新正、
节是汉族最重要的节日，但是其他少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更加蕴味无穷。 习俗：守岁、放鞭炮、贴春联、拜年、吃饺子。 诗歌：王安石的诗《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。” 元宵节：农历正月十五 元宵，也是一元复始，大地回春的夜晚，因此又称“上元节”，即农历正月十五日。有“元夜”、“元夕”“灯节”等别称。 习俗：吃元宵、踩高跷、猜灯谜、舞龙、赏花灯、舞狮子。 诗歌：辛弃疾的词《青玉案?元夕》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路,凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 立春：公历2月3--5日 习俗：每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫呢？山西民间流行着春字歌：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官亲自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。还有一些地方会在立春时迎春喝“败毒膏”这种使人不长口疮的药膏。 寒食节：清明节前一天（一种说法是清明前两天，现大多和清明寒食一起过的习俗） 来源：春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其逃亡的臣子，唯独漏掉了介子推。介子推于是携老母隐居绵山[今山西省介休市东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介子推不愿当官，坚持不出，结果母子二人俱被烧死。为了纪念介子推，晋文公将绵山改为“介山”，立祠祭祀介子推，并把烧山的这一天定为寒食节，全国禁动烟火，只吃冷食。 习俗：寒食、扫墓。 诗歌：唐代诗人韩翃的诗《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。这是一首讽刺诗，这首诗善于选取典型的题材，引用贴切的典故对宦官得宠专权的腐败现象进行讽刺。虽然写得很含蓄，但有了历史典故的暗示，和中唐社会情况的印证，说明了当时朝廷的腐败，体现
汤显祖至情论
浅谈汤显祖《牡丹亭》中的至情论 汤显祖在《牡丹亭·题词》中说道：“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”可以说，这段话将汤显祖的至情论表达得淋漓尽致，我们可以从中理解汤显祖对“情”与“至情”的感悟。本文将拟对其至情论作简要论述。 一、“情”与“非情” “情”是《牡丹亭》的主题和灵魂,正是汤显祖在该剧中赋予“情”以深刻而丰富的意蕴,才使该剧在同时代的诸多剧作中鹤立鸡群,并在文学史上和社会现实中引起强烈的反响。 情是人的欲望、人的追求、人对物的占有，是人的自然需求和精神需求没有压抑的满足，是人主动进取的一种精神。若想在理论著述和哲学领域中将“情”解释清楚并不困难,但如果用鲜明的人物形象、有机的戏剧结构将其生动而具体地体现在作品之中,则有一定的困难。因为在一定篇幅的作品中人物的行动总有一定的限制,不可能涉及到情的方方面面。许多论著都指出，《牡丹亭》中的“情”是指情欲还是情爱，笔者认为，情具有多重意蕴,包括情欲、情爱、亲情、友情在内的许多情,都是“情”的表现。在《牡丹亭》中,“情”的范围虽然缩小到了男女之间的情,但仍具有丰富的意蕴,情欲和情爱都是它的重要内容，但是“爱”要比“欲”的内涵要高，“欲”只是原始欲望，但“爱”则囊括至真、至善、至美之物，如杜丽娘自身所言“一生爱好是天然”，她的真情真性则是“情”的完美体现。 而“非情”，实际上，剧中的三位男性有着密切的联系。柳生与杜宝、陈最良三人始终围绕着“学而仕”旋转，以“才”为内涵建构了一个“非情”的男性世界，他们并不懂得“情”为何指。 柳生以才自许，但一出场便堕入了蟾宫折桂的梦想。陈最良读了一辈子诗书，最终不过是一介陋儒而已。而杜宝对宦途生涯总是充满着一种忧患与疲倦感，又以某种勘破仕途的睿智嘲讽了柳、陈对功名的念念不忘。另外，杜宝治淮时一筹莫展，最后靠贿赂李全的妻子杨氏，这才莫名其妙地退兵言和，这种功劳说起来并不光彩。陈最良莫明其妙地寄了一封书，便得到了自己以为已经绝望的功名。柳生的状元得来更莫名其妙，传奇将一个眼中毫无文字的苗舜宾拉来充当慧眼识英才的“伯乐”，他取中柳生，这才使得柳生取得状元之位。这其中的讽刺意味就更浓了。 二、何谓“至情” 正如《牡丹亭·题词》中所说，汤显祖认为那种一往情深、超越生死的感情不同于普通的男女恋情,而是“情之至”。所谓“情不知所起”,是指这种“情”乃与生俱来,不需要任何具体缘由;而“生者可以死,死可以生”,则是指这种“情”具有超越生死的绝对自由性。这种不能“以理相格”的“情”,即是所谓“至情”。 事实上，“至情”说早在中国神话中便初见端倪，传说舜帝之二妃娥皇、女英之死是因为痛失丈夫、殉情而死，这便为“至情”提供了依据。要做到“情之至”,就必须超越生死之间的界限,为了实现理想中的情,既应该为它而死,更应该为它起死回生,否则,就不是“情之至”。为情而死,说明在现实社会中得不到真情,但如果梦见了却不为其而死，就不足以表现杜丽娘精神渴望的热切与强烈,作者展示主人公的出生入死,是为了表现杜丽娘理想实现的痛苦性和艰难性;为情再生,则是真正爱情呼唤的结果,“死而不至于复生,也不足以表现杜丽娘实际追求的果敢和坚决”,从而昭示了至情具有冲破一切束缚、连接人间地府的巨大力量。其中由死亡引出的冥界、仙界是实现团圆的重要途径。可见,死亡在情感这条主线上,不仅凸显了悲剧力度,还延续了情,改变了情的性质,同时也作为一种手段让情感结束在平凡的夫妻恋关系中,更重要的是死亡体现了作者的生命意识和对生命状态的深层思考,即表明“至情”是生命存在的最高层次。 三、情与理的冲突
我与徐朔方教授在汤显祖佚文上的纠纷
我与徐朔方教授在汤显祖佚文上地纠纷 ·龚重谟· 年我与徐朔方教授在汤显祖佚文问题上发生了一场纠纷. 事情地原委是：年春，我去北京为江西抚州汤显祖纪念馆搜集汤显祖史料，在北京图书馆查阅古籍《明文百家萃》，发现该书载有汤显祖十一篇时文，均为徐先生笺校地《汤显祖诗文集》（年版）所没有收录.北图藏地《明文百家萃》残缺不全，从有关专业人员得知复旦大学图书馆有完整藏本，特写信托复旦大学陆树伦教授代抄寄我.佚文辑到后，我进行断句、标点和笺注，并和我在抚州地区地方文献上所发现与辑逸地汤显祖地序文、传赞和楹联等佚文一起发表在年第期《文艺资料》（江西省文学艺术研究所编地内刊）.这批佚文徐朔方看到后，曾于年“转托”江西省赣剧团编剧黄文锡来信“探询”我地意见.黄在月日地来信中说：“你刊在《文艺资料》上地一组汤显祖佚文，业已算半公开地资料了.徐朔方同志想在《汤显祖诗文集》再版时将它们补入，注明发现者——你地名字，并告出版社把应有地稿酬寄你.此事不知你是否同意，转托我探询你地意见.自然，不同意，他也不会冒（贸）然补入.”接信后我没理会，既没有给黄文锡回信，更没有给徐朔方作答复.此事搁下. 年月日，时在中国艺术研究院进戏曲理论研究班学习地我，曾把所辑佚文给郭汉城老师看了，汉城老师阅后即给院《戏曲研究》编辑部地迦华、颜长柯老师写信推荐发表.颜老师意见全发篇幅过长，先将序文、传赞和楹联部分刊发《戏曲研究》在第二十二期，时文部分以后再发.年月我修业期满回赣，年调海南后没有从事所学专业研究工作，对佚文事已淡忘.事过十二年，徐先生重编《汤显祖全集》，要收罗我辑逸地这批佚文，“辗转从戏曲研究编辑部”探听我在海南文体厅工作，于年月日给我来信云：“（我）正在考虑重编汤显祖诗文集.我想把你在《戏曲研究》发表地辑佚也收罗在内.当然注明是您地辑逸，并且将由出版社直接向您寄送应得地报酬.”阅信后引起了我地狐疑：徐先生年转托黄文锡来信是说要收罗我发表在《文艺资料》上佚文，现在为何只提发表在《戏曲研究》上地那些？联想到年初我去遂昌采访学者王权时，曾告诉我早在年他就写有《汤显祖年谱》初稿.初稿呈送恩师——当代词宗夏承焘指教.王和徐先生都是夏承焘地高足，夏知徐先生也在作《汤显祖年谱》地编写工作，建议他两人合作.于是王权便把手稿给了徐朔方.徐看了一段时间后，将稿子退给了王，说他地可以单独成篇，不用合作了.警觉地神经令我于当月日向徐发出了回信，表白了明确地态度.信地开头特意提到十二年前曾通过黄文锡来信给我要补入我所辑佚文一节.信地最后说：“我相信，你要收罗地决不仅仅是我发表在《戏曲研究》上，而是我辑佚地全部，含正式刊物、内刊上所发表以及尚未公诸于世地.否则，仍会出现您所不愿出现地‘割爱’”. 尽管我警惕性不低，然悔气地事却防不胜防.徐先生无视我信中地明确态度，按他地“小九归”，一厢情愿将我发现并辑逸地篇佚文收进了他笺校地《汤显祖全集》中.该书年月在北京古籍出版社出版.本年月初我逛海口市解放路新华书店看到此书，顺手从书架上取下翻阅，发现补遗地篇时文中，只有《我未见好》、《故君子可……其道》和《孔子有见》三篇编在第
汤显祖及其代表作介绍
郑悦小组作业 1、身平及代表作：汤显祖（1550—1616），中国古代伟大的浪漫主义戏曲家、文学家，被誉为东方的“莎士比亚”、字义仍，号海若、若士、清远道人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。公元1583年（万历十一年）中进士，任太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕。 曾从罗汝芳读书，又受李贽思想的影响。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。汤显祖虽然也创作过诗文等，但成就最高的还是传奇。他是中国古代继关汉卿之后的又一位伟大的戏剧家。他的戏剧创作现存主要有五种，即“玉茗堂四梦”（或称“临川四梦”）及《紫箫记》，被誉为“东方的莎士比亚”。“玉茗堂四梦”即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》。这四部作品中，汤显祖最得意，影响最大的当数《牡丹亭》。 这些剧作不但为中国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。 2、性格特征：汤显祖不仅不以权势是从，而且当复古文学思潮笼罩海内时，他有主见，有特识，决不随波逐流。这不是说汤显祖有一种先天性的反抗性格，这实际上是他接受古代优秀的文化思想、特别是在当时历史条件下接受了资本主义萌芽时期反理学、反传统、反专制的思想影响的结果。 明代中期，随着资本主义萌芽的出现，在哲学上，出现了王艮、何心隐、罗汝芳、李贽等离经叛道的思想家。汤显祖从小与罗汝芳学道，形成了他政治上、文学上的反抗性和斗争性，也被人称之为“狂奴”。这样，他不仅在品格上不愿与专制的统治者同流合污，而且在政治上锋芒毕露。 汤显祖一生蔑视封建权贵，常得罪名人。晚年淡泊守贫，不肯与郡县官周旋。这种性格作风使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭这样“耿介”或“纵诞”的人物。汤显祖的这种性格特点在作品中也有明显反映。《明史》记他“意气慷剀”，“蹭澄穷老”，这
南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会综述
第31卷第1期中国戏曲学院学报 V o l .31.N o .1 2010年2月 J o u r n a l o f N a t i o n a l A c a d e m y o f C h i n e s e T h e a t r e A r t s F e b r u a r y ,2010 南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生 诞辰110周年纪念会综述 □李江杰 作者简介:李江杰,南京大学文学院戏剧戏曲学博士研究生;主要研究方向:中国戏曲史论。 摘 要:为推动海内外南戏研究,纪念为南戏研究作出突出贡献的钱南扬先生,南京大学与日本东京大学联合主办的“南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会”在江苏省南京市顺利召开。会议深切缅怀南戏研究专家钱南扬先生,对钱先生在教学、科研等方面的重要成就给予高度评价。会议对南戏研究诸如形式体制、传播接受等问题展开深入讨论。关键词:纪念 南戏 研讨 2009年11月21-22日,“南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会”在江苏省南京市顺利召开,会议共收到论文65篇。此次会议由南京大学与日本东京大学合作主办,得到国内几十家著名高校、研究机构、出版机构以及平湖市、温州市政府的大力支持,来自日本、韩国、美国、中国港澳台以及中国大陆中国社会科学院、中国艺术研究 院以及国内著名高校的专家学者与会。会议期间,代表们追忆南戏研究专家钱南扬先生在教学、科研上的卓越贡献。会议采用分组讨论的形式对南戏发展史、形式体制、作品考证等方面展开深入探讨,现将会议的相关议题及其主要学术观点综述如下: 一、隆重纪念钱南扬先生诞辰110周年纪念会上,钱南扬先生亲属、国内外友好以及钱先生的入室弟子代表,分别从钱先生的生活、教学科研、学术影响等方面发表报告、演说,深切缅怀为南戏研究作出突出贡献的钱南扬先生。 南京大学董健教授高度评价钱先生学术研究的原创精神。他认为:钱南扬先生的学术研究成就最主要体现在原创性上,南戏发展的每个细节都是钱老从文献中悉心考证得到的。钱老的原创精神是在“五四”时期“科学、民主”口号影响之下,大胆假设,小心求证。 钱先生之子钱玮先生深情追忆家父鲜为人知 的故事:首先通过两个趣事,介绍钱先生不懂政治,也不懂生活,只知道做学问。因为钱先生不懂政治,在“文革”期间,红卫兵也拿他没有办法。不懂生活,白菜、大米、猪肉,多少钱一斤他也都不知道。钱先生随时随地都在看书,即使在日本侵华的逃难时期,竹篮里也装着书。其次,谈及钱先生涉猎广泛,在南戏研究之外,还关注民俗研究,曾经在北大时与顾颉刚等人创办鲜为人知的“民俗家协会”。而后,谈到钱先生的大师风范,钱先生曾经指导前来问学的金庸先生写作武侠小说,金庸先生在《我怎么写起武侠小说来的》一文中记载这次谈话。 韩国汉阳大学吴秀卿教授结合自己的学习科研感受高度评价钱先生的科研成果:钱先生精心校注的《永乐大典戏文三种校注》、《琵琶记校注》对吴先生这样的外国留学生认识、研究中国戏曲艺术具有重要的启蒙价值。在钱先生研究成果的导引下,吴先生领悟到南戏研究的重要意义,吴先生的研究也由元杂剧研究转到了南戏研究。吴先生认为,钱先生采用考证结合实际的研究方法,对南戏进行全方位研究,成为南戏研究领域的先驱者、奠基人。希望钱先生播下的南戏研究的种子播撒到世界各地,产生更大的影响。 北京语言大学吴书荫教授讲述钱先生为人谦虚、大学者风范。吴先生在一九八一年春节前受张 DOI :10.15915/j .cn ki .cn11-1172/j .2010.01.012
从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想
从《牡丹亭》中的柳梦梅形象看汤显祖的人生理想 摘要：汤显祖倾尽一生，寻求“有情之天下”，情与理不同，“情”是生命力的张扬与显现，而“理”是对人性的深深约束。明朝是中国历史上一个非常特殊的时期，权力的高度集中，人性备受压抑，科举制度越发显得腐朽，成为统治阶级奴隶仕途阶层的工具，汤显祖正是对这样的社会感到极度的愤慨，对这样的科举选拔极度排斥，而让他的为官仕途之路格外艰难，步履蹒跚。社会的极端黑暗，并没有让汤显祖暗自神伤，在腐朽的社会，在污浊的环境中，以“众人皆醉我独醒”的姿态而傲视四围。汤显祖在人生理想中，自我塑造了一个美的意象世界，在人生理想中去审美，去体验生命。汤显祖的一生是审美的一生，是爱的一生，是诗意的一生，他的《牡丹亭》便是杰出的代表之作。后人的目光过多的停留在女主人杜丽娘的形象上，男角柳梦梅的形象极少被人关注，其实在柳梦梅的身上有着巨大的价值，他的形象是汤显祖对社会现实反抗的依托，他的身上有着汤显祖蔑视礼教的深深印痕，柳梦梅所表现出来的意识形态是汤显祖的人生理想的生动显现，同时对于诠释那段特定时期的仕途阶层的心理具有重要的借鉴意义，分析柳梦梅的形象对于把握汤显祖的人生理想，对于研究汤显祖其它作品中的男性人物，对于研究那个时代的仕途阶层的心理都具有重要的启迪作用。 关键字：牡丹亭汤显祖柳梦梅人生理想 人生理想支撑起人类的信念，理想不同，人生境界也是迥然相异，当社会现实极度黑暗，抹杀了人们对的世界的探索和欲望，作家往往用手中的“利剑”创造一个美丽人生理想，而作品中的人物也是作者人生理想的依托，寄予着作者一番希望。汤显祖的人生理想在他的众多作品中都有深刻的反映，汤显祖对“情”的追求，对给个性压抑的反抗，对理学的深切痛斥，对美的境界的寻觅，在戏剧《牡丹亭》中被诠释得淋漓尽致，汤显祖的人生理想同样受到当时社会的环境的强烈影响，社会变迁，人生流转，都会不同程度的在作者的作品中得以显现，这也让作家阶层的人生理想成为当时特定社会的缩影，这也正是对汤显祖人生理想分
汤显祖美学思想核心_情_的浅析_赵静春
第１９卷第１期 沧州师专学报 Ｎｏ．１ Ｖｏｌ．１９ * 收稿日期：２００２－１１－２１ 作者简介：赵静春（１９６５－ ），男，河北盐山人，沧州师专中文系讲师。 ?21? 汤显祖美学思想核心——“情”的浅析 赵静春 （沧州师专中文系，河北 沧州 ０６１００１） 摘 要：“情”是汤显祖美学思想的核心。汤显祖张扬的“情”有其独特的内涵，并由此独特的美学观 出发，生成了其戏曲创作的浪漫主义风格。对此，应抓住汤显祖美学思想的核心——“情”这一独特范畴，加以探究，解读其“情”之内涵；进而剖析“唯情”之美学思想影响下的汤显祖戏曲创作的浪漫主义。 关键词：汤显祖；美学思想核心；“情”；“浪漫主义” 中图分类号： Ｉ２０７．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－４７６２（２００３）０１－００２１－０３ 自从汤显祖的戏曲作品一一问世以后，尤其是随着《牡丹亭》的家传户诵，世人都认为他是“唯情派”，他在《牡丹亭记题词》中集中阐述了自己的“唯情”理论。汤显祖所讲之“情”细读起来既有鲜明的时代特色，又有独特的个性特征；并在“情”之美学观点滋养下生成了其戏曲创作的浪漫主义。本文重点探讨两个问题，一是他的唯情主义，二是他的浪漫主义。 一、关于“情” 汤显祖在其诗文、论著当中反复强调过“情”这一范畴。据粗略统计，在汤显祖的诗文、剧作中，“情”字总共出现了一百多次。例如：“世总为情”，“人生而有情”。“人间何处说相思？我辈钟情在此。”“有所不能忘者，盖其‘情’也。”“恨流岁岁年年生，情债朝朝暮暮多。”“叹情丝不断，梦境重开。”…… 那么，这个“情”究竟指的是什么呢？历来许多专家学者对 此见解不一。游国恩的《中国文学史》认为它指“一般人情”； ［１］（Ｐ８８）叶朗的《中国美学史大纲》认为汤显祖的“情”是“同‘理’相对立的范畴”；［２］（Ｐ３４１）还有人把它理解为现实生活、伟大思想等等，不一而足。 汤显祖反复强调的“情”分析起来确实是一个非常复杂的概念，在不同的时间、不同的场合，“情”所指的内容是不同的。《青莲阁记》云“世有‘有情’之天下”，［３］（Ｐ１１７３）指的是“才情”；《调象庵 集序》云“有所不能忘者，盖其‘情’也”，［３］（Ｐ１０８８）指的是一般人情；《耳伯麻姑游诗序》云“世总为情，情生诗歌，而行于神”， ［３］（Ｐ１１１０） 指的是情志；《临川县古永安寺复寺田记》云“缘境起‘情’”，指的是情趣；［３］（Ｐ１１８５） 而《宜黄县戏神清源师庙记》云“舞蹈者不知‘情’之所自来”指的是激情。［３］（Ｐ１０８８） 其他尚有“情思、道情、文 情、交情”等等提法，不一一列举。至于《复甘义麓》中关于“性无善无恶，情有之”的观点，［３］（Ｐ１４６４）则显然是针对孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”而言，明显的是受到了明代被称为“异端”的思想家李贽“童心说”的影响。李贽所谓的童心、真心，也就是赤子之心和真情实感。他认为只有具有童心的文学才是真文学，否则就是假文学。李贽还说：“天下之至文，未有不出于童心者也。” ［４］（Ｐ９８）李贽借“童心”的比喻来说明写真感情是文学的真谛所在。同时他的“性无善无恶”的观点也和王安石《原性》中的主张相通：“性生于情，……有情然后善恶行焉，……而性不可以善恶言也。” ［５］（Ｐ２３６）王安石的话是与儒家传统观点相对立而言的。汤显祖则从戏曲创作的美学规律出发，认为文学艺术的本质就是这个“情”字，“戏”所表现出的“极善极恶”的矛盾冲突，必定由“情”带来而非由“性”引发，这样汤显祖就把“情”看作是构成戏剧动作的原动力，也把“情”看成了文学艺术作品之所以感人的本性特征。 历史上许多美学家、文学家常常讲到“情”。汤显祖笔下的“情”尽管也是其义繁多，但是作为美学理论上的用语，其内涵却是明显而新鲜的，这里自然需要我们重点探讨一二。最能代表汤显祖“唯情”学说的当首推《牡丹亭记题词》： 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。…… 嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情所必有耶！ ［３］（Ｐ１１５３）
汤显祖对浙江遂昌的贡献及影响
汤显祖对浙江遂昌的贡献及影响 我对汤显祖的初步了解，来源于1984年10月30日，邮电部发行T99《中国古典文学名著——牡丹亭》邮票，一套四枚，小型张一枚，闺塾、惊梦、写真、婚走和游园吸引我开始对《牡丹亭》的阅读。 九十年代初，我在丽水读书毕业时曾与室友去遂昌游玩，在遂昌我发现遂昌城乡处处可见以汤显祖为题的各种广告、招贴，一股“汤公”之风便迎面扑来，我的同学告诉我“山也清，水也清，人在山阴道上行，春去处处生；官也清，吏也清，村民无事到公庭，农歌三两声”。汤显祖在遂昌为官五载，所著《牡丹亭》处处可见遂昌踪迹，他称遂昌为“仙县”，自诩“仙令”。给我留下很深的印象。 2010年6月12日，巧逢《昆曲·牡丹亭》特种邮票在遂昌举办首发式活动。我再一次来到遂昌，怀着十分崇敬的心情，参观了遂昌县汤显祖纪念馆，对这位与遂昌有着十分深厚的历史渊源的文学家作进一步的了解。 汤显祖（1550-1616），字义仍，号海若，又号海若居士，自署清远道人，晚年自号茧翁。幼时聪慧活泼，弱冠既才华初露，一时“名蔽天壤，海内人以得见汤义仍为幸”。可他秉性耿介率真，不肯趋炎附势，前后婉拒三任权相的笼络。三十四岁才入仕途，但能存“颇有区区之略，可以变化天下”的宏愿，被奸人称为“是狂奴，不可近”。万历十九年（1591）因上《论辅臣科臣疏》被年初皇帝明神宗以“取借国事攻击元辅”的罪名，贬官降职广东徐闻为典史（掌管缉捕和牢狱的小官，不列入九品）；万历廿一年（1593），（因罪被贬到远方任
职的官吏，遇赦，酌量移到近处任职）称赴遂昌任知县。汤显祖在遂昌做了五年县令，官职虽小，却是一县之主，职权实在，才真正做了一日官，做了一番事，把久藏于心的施政理念在这小小的天地里展示于世，金陵为官十年是闲职，广东徐闻五年典吏，屈不及流，只有在遂昌，他放开手脚施展为官施政的……其德政有： 兴学重教。遂昌是个贫瘠的山区小县，汤显祖给友人的信中说“遂昌斗大县，赋寡民稀，故学舍、仓庾、城垣等俱废”，非生稍修治殆不成县。他上任后的第一件事就是拜谒先圣庙，视察了仅有三间破败不堪的讲堂。看到既无藏库，也无学舍、射堂。于是他拿出自己的俸银和讼案中罚得的木材，建造学舍与射堂。学舍与射堂合称“相圃书院”。汤显祖说，“余以相圃为堂，殆欲诸生有将相材焉”。让生员习射，为的是“勉所以不愧为男子者……”。可以看出其兴学之旨在于培育人才的良苦用心，万历二十二年（1854）1月在孔子庙后明伦堂西侧建藏书楼“尊经祠”。第二年，又为相圃书院加建大堂，取名象德堂。又从城隍庙拨出85箩，从寿光宫拨出箩田产给相圃书院，供修葺屋宇，补助生员食宿之用。自比“士相师友而游至夜分，莫为英英然、言言然。讲于《诗》、《书》六艺之文。相与为文，机力日以奇畅，大度陈常”。汤显祖还亲自执教“手为批避其文，时时横经程义，陈说古者”，“士争相濯磨，彬彬然起矣”。《遂昌县志·蝗作堂记》。劝勉农桑。汤显祖重视民生，认为“人生大患，莫急于有生而无食”。他向往“民朝于田而暮于学”的耕读社会。为此，他在振兴教化的同时着力鼓励农作，每逢春耕季节，率领吏属下乡劝农，与民共话农桑，
人教版八年级上学期开学摸底考试语文试题
人教版八年级上学期开学摸底考试语文试题 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 考试须知： 1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。 2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。 一、选择题 1 . 下列选项中的短语类型完全相同的一项是（） A．报纸杂志外国朋友老师讲课改革开放 B．桃花红漂亮极了写文章安排任务 C．看电影柴米油盐太阳升跑得快 D．心情好大家唱歌我们高兴小明进门 2 . 下列句子中成语使用有误一项是（） A．与他人交往时，要站在对方的立场上，设身处地地为对方着想，不能只顾自己。 B．我们的班级就像一个大家庭，大家互相关心和帮助，相敬如宾．。 C．舰载战斗机上舰，中国白手起家，一切从零开始。 D．我们戴校长工作脚踏实地，任劳任怨，不务空名，受到师生好评。 3 . 下列加点字注音全部正确的一项是（） A．蜷（quán）伏琢磨（zhuó）坍塌（dān tā）参差（cēn cī）不齐B．怅（chàng）然附和（hè）匍匐（pú fú）刨（páo）根究底C．叮嘱（shǔ）热忱（chén）晕眩（yūn xuàn）怪诞（dàn）不经D．干涸（hé）确凿（záo）搓捻（cuō niǎn）拈（zhān）轻怕重 4 . 下列各组词语中没有错别字的一项是（） A．追溯眶骗孵化器粗枝滥造 B．顷刻沉湎棚户区断章取义
C．呻笑辍泣去库存滚瓜烂熟 D．鄙痍吞噬挡箭牌纭纭众生 5 . 下列句子没有语病的一项是（） A．赣深高铁开通后，从龙南到深圳的时间比原来减少了二倍。 B．百草园与三味书屋都印满了鲁迅的成长，是承载他温馨回忆的地方。 C．文章的主题确定后，还要根据主题的需要收集、组织、选择材料。 D．在井冈山偏远地区辛勤执教36年的杨洁如被授与“全国优秀教师”光荣称号。 6 . 下面说话得体的一项是（） A．老师对小明说：“这个道理很简单，是人就懂，你怎么会不明白?” B．昨天是我的16岁诞辰。 C．谢谢您的合作，欢迎您再来。 D．老师，你上课讲得太快，我根本没听懂，再给我讲一遍。 二、现代文阅读 阅读下面的文章，完成小题 冠军，曾“输在起跑线上” ①在日本大阪世界田径锦标赛男子110米栏决赛中，“飞人”刘翔以12秒95夺冠。这是他夺得的第一枚世锦赛金牌。比赛记录表明：刘翔的起跑反应时间是0.161秒，列八名选手中第五位。其实，在以往的许多国际赛事中，刘翔的起跑反应都慢于别人，可以说，有好几次，刘翔都是“输在起跑线”却“赢在终点”的世界冠军。可见，输在起跑线上并不可怕，只要不悲观失望、而去奋起直追，坚持不懈，一样能够赢在终点。 ②贝多芬曾说，只有在不利和艰难的遭遇里百折不挠才能成就卓越。江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她却乐观自信，在艰难中磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员，还是一名品学兼优的大学生。今年初，美国的斯坦福大学、耶鲁大学、哈佛大学都同意接收她入学。吴晶虽然“输在起跑线上”，但同样“跑”出了精彩的人生。再如，浙江的滕头村在创业发展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中外、富甲一方的社会主义新农村的典型。所以，自暴自弃、怨天尤人是无济于事的，只有充满自信，不言放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。 ③反之，有的人虽然赢在了人生的起跑线上，却因不思进取输在了人生的终点。王安石《伤仲永》中那个叫方
2、传统节日对应诗词
2019届高三语文主题素材汇编 02 主题：中国传统节日相关诗词特别提醒： ①标记出传统节日农历时间并熟记； ②读诗并标出诗词中的对应意象； ③关注诗词中的修辞（重点是比喻、夸张、比拟、借代） 1、春节 《田家元日》（唐）孟浩然 昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。 《卖痴呆词》（唐）范成大 除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。 《除夜》（唐）来鹄 事关休戚已成空，万里相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。 《元日》（宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 《拜年》（明）文征明 不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。 《元日·玉楼春》（宋）毛滂 一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。 《除夜》（南宋）文天祥 乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜。 命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央。《已酉新正》（明）叶颙 天地风霜尽，乾坤气象和； 历添新岁月，春满旧山河。 梅柳芳容徲，松篁老态多； 屠苏成醉饮，欢笑白云窝。 2、元宵节诗 《元夕于通衢建灯夜升南楼》 （隋）隋炀帝 法轮天上转，梵声天上来； 灯树千光照，花焰七枝开。 月影疑流水，春风含夜梅； 燔动黄金地，钟发琉璃台。 《正月十五夜》（唐）苏道味 火树银花合，星桥铁锁开， 灯树千光照。明月逐人来。 游妓皆穠李，行歌尽落梅。 金吾不禁夜，玉漏莫相催。 《上元夜》（唐）崔液 玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开; 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 《十五夜观灯》（唐）卢照邻 锦里开芳宴，兰红艳早年。 缛彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑星落，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 《正月十五夜灯》（唐）张祜 千门开锁万灯明，正月中旬动地京。三百内人连袖舞，一进天上著词声。
第七章 汤显祖
第七章汤显祖 第一节汤显祖的生平思想和创作 汤显祖是明代最杰出的戏剧作家，是中国古代文学史上一颗璀璨的巨星。其不朽名作《牡丹亭》则是文学遗产中的瑰宝。 一、仕履和交游 汤显祖（1550－1616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。他十四岁补诸生，二十一岁中举。自幼即有文名，为人正直，一生不肯依附权贵。万历五年（1577）参加会试，权相张居正令次子嗣修结纳汤显祖及其同乡沈懋学。汤显祖拒绝，落第而归。万历八年，张居正之三子懋修又来结纳，以“吾不敢从处女子失身也”相拒，依然未中。直到万历十一年才考中进士。又因不愿巴结张四维和申时行等，被派任南京太常寺博士。五年后改任南京礼部主事。万历十九年因写下有名的《论辅臣科臣疏》，被贬为广东徐闻县典史。两年后，改任遂昌县知县。万历二十六年（1598）弃官回家，从事创作。 二、思想与“至情论” （一）哲学思想。 1、师承。 家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游。 幼得于明德师，壮得于可上人。（《答邹宾川》） 《寄石楚阳苏州》：“有李百泉先生者，见其《焚书》，畸人也。肯为求其书，寄我骀荡否？” ２、哲学思想。 他哲学思想中最主要的部分就是尊情反理。 陈继儒《批点牡丹亭·题词》：“张新建相国尝语汤临川云：‘以君之辩才，握麈而登皋比，何渠出濂、洛、关、闽下？而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子矜所笑！’临川曰：‘某与师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。’张公无以应。” 他将情分为真情和矫情，肯定真情。“情致所极，可以事道，可以忘言。而终有所不可忘者，存乎诗歌、序记、词辩之间。固圣贤之所不能遗，而英雄之所不能晦也。”矫情是为了某种现实功利的目的，伪装出来的情绪。如他评价当时的士大夫，“此时男子多化为妇人，侧行俯立，好语巧笑，乃得立于时。” 李贽和达观（紫柏）禅师，汤显祖尊他们为“一雄一杰”，认为“见以可上人之雄，听李百泉之杰，寻其吐属，如获美剑”（《答管东溟》）。 （二）政治思想 主张仁民爱物 （三）文艺思想——“至情”观 第一，从宏观看，世界是有情世界，人生是有情人生。 第二，从程度看，有情人生的最高境界是“至情”：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 第三，从途径看，有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。“因情成梦，因梦成戏”（《复甘义麓》）“无情者可使有情，无声者可使有声……人有此声，家有此道，疫疬不作，天下和平”，人们最终在“至情”的照耀下，于戏剧的弦歌声中，把世界变成美好的人间。 李贽和达观的影响，在一定程度上构成了汤显祖在创作中表现出来的反抗和蔑视礼教，抨击权贵豪门、揭露腐败政治和要求个性解放的思想基础，是他后期作品中出世思想的主要来源。 三、文学理论与创作 在具体创作中，汤显祖的重情论变而为灵气论。 “自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。非物寻常得以合之。” “天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短，生灭如意，如意则可以无所不如。” “凡文以意、趣、神、色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。尔时能一一顾九宫四声否？如必按字
汤显祖人物简介
汤显祖人物简介 汤显祖是明代杰出的戏曲家、文学家。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。出身书香门第，早有才名，12岁的诗作即已显出才华。14岁补县诸生，21岁中举。这时，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。26岁时刊印第一部诗集《红泉逸草》，次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第三部诗集名《问棘邮草》。28岁时作第一部传奇《紫箫记》，得到友人的合作，但未完稿，10年后改写为《紫钗记》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。1591年（明朝万历十九年）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行并抨击朝政，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于1598年（万历二十六年）愤而弃官归里。家居期间，心情颇矛盾，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又只望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏□平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。 在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《还魂记》（一名《牡丹亭》）、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，又称“玉茗堂四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为中国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。此外，汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖同时还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》1卷，《问棘邮草》2卷。 中华人民共和国成立后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。
汤显祖与临川四梦
汤显祖是中国明代杰出的戏曲作家、文学家、思想家，被誉为古代“东方的莎士比亚”，一生共创作完整的戏剧作品四部：《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》和《邯郸记》，合称“临川四梦”。 汤显祖生活于明代中晚期，资本主义生产方式萌芽的出现，导致宋明理学“存天理，灭人欲”的正宗教条受到严峻挑战。作为泰州学派大师王艮的三传弟子罗汝芳，极力提倡“赤子之心”说和“制欲非体仁论”，影响了汤显祖“生生之仁”的入世倾向，又影响了他关注生命的自我情结，并最终形成了贯穿其人生观、政治观与文学观的“言情说”。汤显祖哲学思想的核心是指出了著名的“情至说”，以至肯定“情”是生活的客观规律，与封建主义“理”的教义相对立。 文艺思想的核心则是“言情”。“尚真”，是汤显祖提倡的美学原则之一。他认为表现在文艺作品中的“情”应当“真”，唯有“真”才能动人，主张写文章时要说“真实语”。他还强调“性灵”与“通变”。“尚真”、“性灵”、“通变”是汤显祖“言情论”的文艺思想主旨，也是他创作许多光辉的戏剧作品外，还写出不少优秀诗文的主要原因。汤显祖的“临川四梦”是个艺术整体，从各个不同侧面折射了当时的时代，反映了他的思想和戏剧观。 《紫钗记》较好地继承了唐人蒋防传奇小说《霍小玉传》的现实主义精神，也体现了汤显祖的“情至观”，鞭挞了封建权贵，歌颂了理想的爱情。《牡丹亭》通过杜丽娘为情而死，死而复生的爱情故事，寄托了“生生死死为情多”的“至情”观，表现了“因情成梦，因梦成戏”的戏剧理念。《南柯记》、《邯郸记》显然是汤显祖在经历了宦海风波后看破世情，理想幻灭后，欲在佛、道思想中求得解脱的虚无思想的反映。 汤显祖的“临川四梦”，尤其是《牡丹亭》，不仅在国内有着深远的影响，而且在国际上也产生了很大的影响。早在十七世纪，这部名著就已远传海外、走向世界，至今有三百多年了。自二十世纪以来，各种外文译本相继问世，研究这部名著的外国学者也日益增多。 汤显祖也是一位出色的诗人和散文大家。在他的诗作中，晚明社会的溃疡面得到淋漓尽致的展现，可以说是晚明社会的一面镜子；而他写景抒情的小诗，则吸收了陶渊明的田园诗以及王维、孟浩然山水诗派的长处与特点，不乏名篇佳作；至于他的赠送酬答诗，多发以真情，直吐胸臆，率性自然，淳朴厚实，艺术价值更不可低估。 散文方面，除了为世称道的《论辅臣科臣疏》和《牡丹亭记题词》等文之外，最富个性特色的文章，就是那些“随人酬答，独虑素心”的尺牍了。
汤显祖诞辰400周年专题报道方1
汤显祖诞辰466周年专题报道方案 一、新闻专题的选题策划 汤显祖被称为东方的莎士比亚，他的著作《临川四梦》堪称我国古代经典的爱情故事，汤显祖和和莎士比亚是同时代的两位伟大的作家，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院?”优美而熟悉的唱词，是千百年来不变的璀璨回忆，这期，是关于汤显祖诞辰400周年的专题报道。 二、专题的角度策划 关于汤显祖诞辰400周年的专题报道，我打算从汤显祖生平的历史及他对后世的影响进行报道，并在一定程度上把汤显祖和莎士比亚进行比较，两个东西方的文学巨匠他们在某种情况下是否有共同之处呢？并通过这次专题报道让更多的人从更全面的角度了解汤显祖，关注他的不仅是他的作品，还有他的人格，他的精神更需要我们去认识。 三、专题的内容策划 我们的专题内容分为三个层次：核心内容、周边信息、辐射信息。 （1）核心信息是汤显祖诞辰400周年的当天的活动报道，最新消息，我们将汤显祖生平的历史，著作的对后世人的影响，当代人对《临川四梦》的看法等设置栏目报道。而在地域上，我们将对比其他地区对汤显祖的纪念活动，在其他地域上，汤显祖对他们产生了什么样的影响，并做一个栏目报道，而我们还会特设一个专区，采访当地民众的看法，在他们心里的汤显祖又是怎样的？对这次汤显祖诞辰400周年的纪念活动，他们又是怎样看的，愿意去看到这样一个活动吗？（2）栏目名称： 1、解梦人生——认识汤显祖 2、梦里人生------解析《临川四梦》 3、我心里的临川四梦 4、中西方的交汇——汤显祖与莎士比亚的相遇 四、专题的形式设计 专题的首页版式是以“日”字型形式“解梦人生——认识汤显祖”，栏头的左下方是“最新消息”栏目，最新消息的右边是‘消息细节’“梦里人生------解析《临川四梦》”，‘视频报道’在事件细节的下方，新闻图集是由小幅图集组成的，以通栏的形式放在整个专题的中间，‘类似事件’放在版面的左下方，讨论区“我心里的临川四梦”放在版面的右下角，文化专区“中西方的交汇——汤显祖与莎士比亚的相遇”。 五、专题的实施和运作：
汤显祖诗文集
汤显祖诗文集（二）张铁城2016、7、28发送 我国历史悠久，文学光辉灿烂。但是，长期闭关锁国，自鸦片战争丧权辱国之后，与当时的日不落的大英帝国无任何竞争力可言，故而，同年逝世的莎翁和汤翁，如今在世界的影响力相差甚远。我国文学研究著作浩瀚如海，但是，对戏曲的研究（除晚清民初的国学大家王国维之外）至今仍然十分薄弱。有学者指出：要汤翁和莎翁一样闻名世界，尚需百年的努力，尤其是，汤翁的诗文，几乎无人研究。我对古汉语知之甚少，古文观止一书我都看不懂，现在只能上网查找到一些汤翁的诗词，又没有英语译文可借鉴，只好查词典，翻参考书，试着与众网友一起领略其中的奥妙。从今天起，将发送一些汤显祖的诗文，…… 汤显祖的诗词全集、诗集(135首全) 【诗词名句网】 汤显祖简介 汤显祖（1550—1616），中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。公元1583年（万历十一年）中进士，任太常寺博士、礼部主事，因弹劾申时行，降为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，又因不附权贵而免官，未再出仕。曾从罗汝芳读书，又受李贽思想的影响。在戏曲创作方面，反对拟古和拘泥于格律。作有传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》，以《牡丹亭》? 1、《江宿》 ? 明·汤显祖 ? 寂历秋江渔火稀，起看残月映林微。波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞。... 1.《江宿》 年代: 明作者: 汤显祖 寂历秋江渔火稀， 起看残月映林微。 波光水鸟惊犹宿， 露冷流萤湿不飞。 【注释】： [江宿]宿于江上舟中。 [寂历]寂静、冷落。 [流萤]飞动的萤火虫。 此诗写秋江月夜情景，境界深邃广阔，气氛寂静清幽，富有神秘色彩。 本站部分赏析内容来自网络或网友提供，旨在弘扬中华文化，仅用于学习交流，部分未署名皆因原作者无法考证，如侵犯您的合法权益，请及时通知我们，邮箱：service@https://www.sodocs.net/doc/be2855648.html, ? ? 2、《闻都城渴雨，时苦摊税》 ? 明·汤显祖 五风十雨亦为褒，薄夜焚香沾御袍。当知雨亦愁抽税，笑语江南申渐高。... 2.《闻都城渴雨，时苦摊税》 年代: 明作者: 汤显祖 五风十雨亦为褒， 薄夜焚香沾御袍。
东华理工大学长江学院简介
东华理工大学长江学院（抚州校区）简介 东华理工大学长江学院是依托校本部雄厚优质的人才教育资源及50年的办学经验，经教育部批准，于2002年成立的普通本科独立学院。从下学期起，二本专业基本都转移到南昌校区去。（我们老师是这么说的，我们老一届的就不搬了。） 那我就着重介绍长江学院。 中文名：东华理工大学长江学院 所属地区：中国江西省 主要院系：信息工程系、经济管理系、外语与文法系、机电工程系主管部门：江西省教育厅 学校类型：工科（来自于百度百科） 东华理工大学长江学院概况 新综合教学大楼东华理工大学长江学院是依托东华理工大学(原华东地质学院)优质的本科教育资源和53年的办学经验，经教育部批准，于2002年成立的民办普通本科独立学院。 2004年，学院顺利通过了教育部对独立学院办学条件的专项检查，并获得专家的一致好评。学院成立之初位于江西省南昌市国家经济技
术开发区，2010年起，东华理工大学长江学院迁至位于江西省抚州市的东华理工大学校本部，以更好的利用其历史资源。 院内湖光山色、景观优美、人文气息浓厚、结构布局合理、育人功能突出，是现代化、园林式的新型大学校园。 学院引进国际先进的办学理念，通过引进外籍教师，为学生创造良好的英语学习环境。按照“理论基础适度、专业特色鲜明、应用能力突出、综合素质全面”的要求，建立起特色鲜明的多样化人才培养体系。以市场需求为向导，切实贯彻因材施教的原则，努力培养具有一定专业理论知识，较强实践技能、富有创新精神，能适应市场竞争且满足社会经济发展需要的应用型高级人才。学院面向全国30个省招生，目前在校学生7000余人。 学院设有机电工程系、信息工程系、经济管理系、外语与文法系、资源与环境工程系，共27个本科专业，已实现了以工为主，理工结合，经、管、文、法、教多学科的协调发展。 然后，前面两楼是百度百科给的。下面我带你们走一圈本部。因为我住在本部，所以对本部比较了解，有住在南区和北区的吧友也可以补充一下。