道教的神仙谱系与海洋信仰-中国海洋大学

道教的神仙谱系与海洋信仰

马树华

近二十多年来，随着海洋意识的增强，我国海洋文化研究日趋繁荣，研究领域、关涉问题以及方法路径等均获得了长足发展，但关于宗教与海洋文化生成的互动关系问题，除集中在海洋信仰现象的单方面探讨外，尚缺乏系统研究，尤其是关于道教与海洋信仰的关系问题，并没有随着道教研究的日趋深入而受到更多关注。探讨道教与海洋信仰的互动关系，至少可以丰富两个方面的研究：一是道教的神仙谱系与海洋文化的关系；二是道教文化的区域性差异及其文化认同问题。

一是道教神仙谱系与海洋文化的关系。神仙信仰是道教教义的核心。对仙境的憧憬和对生的追求使道教格外重视神仙谱系的建构。早期道教神仙的来源，一是古代宗教和民间巫术，二是战国至秦汉的神仙传说与方士方术，这两个方面都与海洋有密不可分的关系。早年许地山先生的《道教史》、潘雨廷先生的《道教史丛论》等道教文化研究早期研究成果，以及顾颉刚先生的《秦汉的方士与儒生》等讨论方士活动的研究，通过对蓬莱、方丈、瀛洲海上三神山以及仙人和不死之药的溯源，阐述了早期道教神仙信仰的产生与燕齐一带海洋文化的渊源关系。道教的神仙谱系是一个开放的信仰体系，其对民间神灵的吸收改造，不仅在早期，在后来的发展过程中也不曾间断，其尊神队伍非常庞大，尊奉的神仙非常众多，而且它与海洋文化一直保持着密不可分的联系，其最直接的体现便是道教神仙谱系中海神队伍的逐渐壮大。

滨海地区自古就奉行海神崇拜，迄今见诸文献传诸口碑的最早海神是《山海经》中的禺虢（号）、禺强（京）父子、不廷胡余和弇兹，其神容为人面鸟身的图腾形象。汉唐时期，受道教与佛教影响，四海龙王信仰日趋流行，而海神神容也逐渐由动物形象向人形转变。这些海神形象表达了人们对海洋的敬畏以及祈求护佑的心理愿望。宋代以后，随着统治者推行编造道教神话、增扩道教宫观、访求应祀民间神祗、为众神仙加封赐号等崇道活动，由现实人物转化的海神遂逐渐增多起来，各滨海地区都产生了具有区域特色的海神形象，并被归入到道教神仙序列。这些海神的前身，或是有涉水经历的历史人物，或是为民造福的沿海地方的官员，或是乐于助人、水性好的渔女、船老大等，他们死后被人们尊奉为分管一方海域的海神，配享泛海者的香火，如妈祖、水仙尊王大禹（配祀为伍子胥、屈原、王勃、李白）、漕运官李讳、伏波将军、达奚司空等等。其中影响最深远的是妈祖，不但民众信奉，历代朝廷也将其列为国家祀典加以祭祀。从宋宣和五年到清道光十九年的716年间， 14个皇帝赐给妈祖的封号就多达28个，从“夫人”、“天妃”、“天后”直至“天上圣母”，成为分布最广、信众最多的海神。而海神的职责，也由早期的护佑海洋活动转变为无所不管的道教神仙职能，以满足信众祈雨求晴、治病除瘟、消灾免祸、生男育女，发财致富、功名寿考等各类现实生活的需求。

神仙是道教对现实人生的延伸和升华，大致说来，唐代以前的人们对独立出世、上升仙界仍秉持着坚定不疑的信念，修道的目的是为了成仙，但是唐末五代以后，神仙可成的理想逐渐破灭，人们对神仙的追求则较多地带有实用的目的，开始注重对现实苦难的慰藉

与拯救。作为道教神仙信仰的重要组成部分，海神信仰在宋代以后呈现出数量增多、职能增加、地域差异等变化，一方面仰赖于道教信仰的日趋世俗化，另一方面则反映了滨海资源开发加深、海洋贸易频繁、海洋移民增加等海洋生产生活的变化。那么，探讨道教神仙谱系与海洋文化关系的流变，有些问题便很值得进一步深入考察，如上述海神信仰的变化，是否反映了滨海民众由崇敬、畏惧海洋向开发、亲近海洋的转变？道教神仙信仰在人们认识海洋的过程中除了祈求护佑、解决现实问题之外，是否还有塑造滨海民众观念与性格的功能？不断增多的海神信仰体现了怎样的区域文化差异？等等，这些问题对于从深层次、多角度理解海洋文化的变迁具有重要作用。

二是滨海地区与道教起源、发展的联系。关于此问题的讨论，最早当属陈寅恪先生的《天师道与滨海地域之关系》。新时期以来的讨论则更加明晰化，如任继愈先生的《中国道教史》认为，道教的主要源头，与古代荆楚文化、燕齐文化靠得更近一些，道家与神仙家这两大源泉主要存在于这两大文化区域中。刘屹的《神格与地域：汉唐间道教信仰世界研究》也认为不应该否认或忽视在东方滨海地域还可能存在着不晚于汉末三张的早期道教的“东部传统”。还有一些研究如张从军的《玄武与道教起源》、吴成国的《齐鲁文化与道教起源论略》、王巧玲的《论海洋文化对道教东部起源的催化》等等，从鬼神崇拜、神仙信仰、巫术传统、海洋生产生活环境等不同侧面论述了道教的源头大多位于东部沿海地区，从而证明了东部道教文化的形成与海洋文化具有密不可分的关系。

虽然滨海地区与道教起源、发展的关系问题梳理得较早，结论也相对成熟，不过这些讨论大多集中在海洋文化环境对早期道教的影响方面，还有一些重要的问题尚未涉及，如道教的发展与流变对海洋文化生成的反作用力如何？海洋仙境意象又是如何影响、塑造了滨海民众社会生活的？存在着怎样的区域差异？等等，这些道教与海洋文化互动关系的探讨，有助于进一步考察滨海社会文化变迁的深层原因。

此外，还有一些重要领域较少受到关注，如海洋本草与道家关注生命、提倡洞天福地修炼和医疗养生实践之间的关系问题，近代以来滨海道教信仰危机问题，等等，这些问题对于研究道教与海洋文化的流变具有不容小觑的作用。道教与海洋文化具有天然的联系，探讨它们的关系，不仅可以厘清道教的起源、发展与海洋文化的生成与变迁，对于理解今天滨海地区民众精神世界的变化、区域特色文化的塑造与文化认同等问题也具有深刻意义。

（作者系中国海洋大学海洋文化研究所副教授、历史学博士、硕士生导师、课题组成员）

道教派系传乘谱系

道教派系 混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、 金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、 天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、 云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、妙真派（庄子休）、 云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、 灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、 正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、 自然派（张三丰）、先天派广慧派正一宗（张道陵）、 南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、 太一宗（黄洞一）、天师道、全真道、灵宝道、清微道； 道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心派 诸真宗派系谱 第一、混元派： 混元乾坤祖天地日月星三教诸经师金木水火土 浑合本空洞朝谒上玉京虚无生一气良久归太清 第二、混元派： 一永通玄宗道高本常清德祥恭敬泰义久复圆明 混元三教主天地君亲师日月星斗真金木水火土 尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。 第三、尹喜派： 道德清高上云呈守炼丹九重天外子方知妙中玄 心静自然体发白面童颜袖吞乾坤大阴阳造化先 五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传： 第四、少阳派： 弘宣无极道习学理自明有个长生路飞升上云程 钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。留传：第五、正阳派： 阴阳生造化动静合本元自得神仙指方知妙中玄 纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於

道教起源与发展

道教起源与发展 道教是中国土生土长的宗教，距今已有1800余年的历史。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以《道德经》为其主要经典。道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合其他理论和修持方法，而逐渐形成的我国本土宗教。它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，在其悠久的历史进程中，对中华文化的各个层面产生了深远影响，被誉为中国传统文化的“三大支柱”(儒、释、道)之一，在中国文化中占有着极其重要的地位。 道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前，中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的“山顶洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色的赤铁粉，以图唤回逝者的生命。上古时代，已有人开始学仙，历史记载轩辕黄帝“且战且学仙”，“问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。记录古代先民生活的《山海经》中，也有关于“不死国”、“不死民”、“不死树”和“不死之药”的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱等神山，由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作“方仙道”。“方仙道”在秦汉时期曾活跃一时，是后世道教的前身之一。 “方仙道”的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教的思想理论，主要来自于先秦道家哲学。春秋时期，老子著《道德经》五千言，阐发了一套关于宇宙

万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律，由此开创了道家学派，并为后世道教的发展奠立了理论基础。战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。“黄老道”的学说，已不仅限于老子道家，同时还吸收了儒、墨、名、法诸家之长。这种融诸家学说于一炉的“新道家”，在秦汉时期影响很大，同属后世道教的前身之一。 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉末年，张道陵作《道书》二十五篇，从而创立了天师道。在中原地区，张角创立了太平道，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团，被认为是道教成熟宗教形态正式形成的标志。 两晋南北朝时期，道教中涌现出了大批新的道经，并出现了许多新兴的道派，如灵宝派、上清派、三皇派，以及推崇外丹烧炼的金丹道等等。不仅如此，当时道教中还涌现出了葛洪、陆修静、寇谦之、陶弘景等一大批杰出的大师，对道教思想学说的发展、经典文书的整理、组织制度的完善、神仙谱系的制订等作出了很大贡献。在这些道教领袖的努力下，两晋南北朝时期的道教无论是在思想观念方面、还是在行为仪范方面，都已显得较为完善。 唐宋时期，道教不仅信徒众多、宫观广布、倍受尊崇，而且在教理教义、修行方法、科仪制度等方面也有了巨大的

中国道教神仙谱之三官大帝

中国道教神仙三官大帝是谁，职务是什么，什么是天官赐福？ 三官大帝 三官大帝又称三元大帝、三元帝君、三元三品三官大帝、三宫九府、应感天尊，是指天官、地官和水官，是我国道教尊奉的三位天神。他们居所是玄都玉京山中云台山妙纬宫，诞辰分别为上元节（元宵节）中元节、下元节。他们掌管人间祸福罪罚、天神转迁、生死轮回诸事，阴阳救度。天官赐福，地官赦罪，水官解厄释结。 "上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪地官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难。 三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神"；"中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者"；"下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍"。 三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节，天官紫微圣诞；秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞；冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。后三神下凡，即为尧、舜、禹三帝。 一切众生，皆是天地水三官之所统摄。十一月冬至一阳生，正月三阳生，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝考较大千世界之内，录籍十方国土之中。天炁主生，天官大帝校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，所以正月十五上元校录赐福而泽被众生。 五月夏至一阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月十五，地炁圆满。地官大帝主管三界十方九地，地炁主成，五岳八纮之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。故而，七月十五中元校录赦罪而泽被众生。 十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。

谈对秦始皇的神仙信仰

谈对秦始皇的神仙信仰 *导读：（图片来源于互联网）秦始皇是个暴君，无人不知，谁人不晓，他却进入了中国道教的神谱，况且对秦始皇的奉祀没有间断。其间的原因…… （图片来源于互联网） 秦始皇是个暴君，无人不知，谁人不晓，他却进入了中国道教的神谱，况且对秦始皇的奉祀没有间断。其间的原因大致有三：首先传统道教有个特点，往往将有功于民人的人封为神灵。不只百姓造神，统治阶级也在造神。秦始皇其人其政得到了后继者的欣赏，一统江山，守业谨慎，历代帝王需要秦始皇，所以他们也加入到造神的行列中。从汉武到清朝，没有一个中国皇帝不敢不敬他。没有他，中国不成其为国。即使他活到今天，当个全国政协副主席肯定没有问题。这样说虽然有点调侃的味道，但事实肯定如此。 其次是出于畏惧之心封其为神，免得在阴间里继续坑害生灵。嬴政他一生并天下、称皇帝、废分封、置郡县、征百越、逐匈奴、修长城、迁富豪、一法度、以法治国、焚书坑儒，害死不少人。听任后世咒骂，功罪千秋评说。百姓害怕秦始皇，生怕其阴魂不散，继续作恶人间，所以给他弄个北帝上相头衔，让他有事可做。 再次是他名声大、印象深，他对于中国之大一统、对于中国

政制之创建、对于中国民族之传承，其功绩可称。他所创建的帝国基业虽然比不上元明清，但对后世的中国产生的深远影响，没有一个人敢不承认。中国历史没有他，无中国之称。世界历史没有他，无世界之谓。无论你站在什么立场评价秦始皇，他的功就是过，他的过就是功，他开创的专制政权，骂也秦始皇，颂也秦始皇，他岿然不动。封秦始皇为神，让他以恶治恶，以邪治邪，以暴抑暴，维护人间太平。陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》将神灵分为七个阶梯。第七阶梯正位是酆都北阴大帝，左右分别是北帝上相秦始皇和中厩直事四人。陶弘景所在的梁代，上下已经意识到秦始皇的价值，把他列入道教的神谱。称其为北帝上相。《道教仙话》是法国禄是遒（HenriDor6，18591931）神父的著作。他的《道教仙话》涉及受世界关注的天府各部的职能和管理，抓住了中国宗教的根本脉络，首次触及到整个中华民族所敬畏和崇拜的对象。书中提到的神祇，在海洋水府就有秦始皇，《松江府志》上收有几处秦王庙。近二百年来秦始皇只是海洋水府的一位神灵，可见他的地位在不断降低，他的影响正在淡薄，秦始皇的时期已经过去，但专权所谓影子还很长。 （威海始皇庙） 毛泽东曾做七律劝君少骂秦始皇，说明秦始皇确实有该骂的地方，连郭沫若都是骂秦始皇出名起家的。秦始皇可以骂，但少骂，即使天天骂，骂来骂去，也骂不倒，关键他是千古一帝。试

中国海洋大学本科生课程大纲-经典研读报告(2020版)

中国海洋大学本科生课程大纲 课程属性：工作技能，课程性质：选修 一、课程介绍 1.课程描述（中英文）： 经典研读报告是一门通过阅读指定经典社科文献并撰写读书报告来拓展法科学生知识面和写作与表达能力的实践课程，可作为法科学生核心课程的有益补充。 This course is a practical course to expand the knowledge and writing and expression ability of law students by reading and writing classic social science literature. It can be a useful supplement to the core courses of law students. 2.设计思路： 本课程主要由任课教师提供阅读经典文献清单，学生基于自己的兴趣与知识基础阅读指定经典文献，在阅读基础上撰写读书报告。任课教师对读书报告的写作加以点评，指导学生进一步提高阅读和写作能力。 3. 课程与其他课程的关系： 本课程主要是对其他课程中获得的知识的综合运用。 二、课程目标 通过课程的学习，学生应当能够： （1）对经典社会科学文献有大致的了解； - 1 -

（2）养成对文献的精读习惯； （3）通过读书报告写作提高写作和表达能力，并为毕业论文的文献综述写作形成初步训练。 三、学习要求 学生应当认真阅读任课教师开列的经典文献，并通过多种形式与任课教师互动，了解写作要求，认真撰写研读报告。 四、教学进度 五、参考教材与主要参考书 主要阅读书目（不完全）： 1. 孟德斯鸠：《论法的精神》； 2. 马基雅维利：《君主论》； 3. 霍布斯：《利维坦》； - 1 -

中国海洋大学2018年《942 教育管理学》考研大纲

中国海洋大学2018年《942教育管理学》考研大纲 一、考试性质 教育管理学是我校教育硕士研究生入学考试的专业基础课程之一。 二、考察目标 要求考生系统掌握教育管理的基本理论、基本知识和基本方法，能够运用所学的基本理论、基本知识和基本方法分析、判断和解决有关理论问题和实际问题。 三、考试形式 本考试为闭卷考试，满分为150分，考试时间为180分钟。 试卷结构：名词解释6小题，每小题5分，共30分 简答题5小题，每小题12分，共60分 论述题3小题，考生任选两题作答，每题30分，共60分 四、考试内容 （一）教育管理的理论基础 1、教育管理学的性质和特点 从教育管理学的学科性质和特点出发，了解该学科产生的背景和条件，把握教育管理学内容的三个层次。 2、现代教育管理的基本概念 管理、教育管理、教育管理现代化。 3、现代教育管理的理论基础及其流派 首先明确理性化是现代教育管理的基本特点，并掌握各个理论流派（行政学、法学论；“科学管理”理论；科层管理理论；行为科学理论；系统理论；新公共管理论；行政伦理学）对现代教育管理理论的影响。 （二）教育行政 1、教育管理体制 教育管理体制内涵及其类型，区别我国教育管理体制、办学体制和学校内部管理体制。了解我国80年代以后教育管理体制改革，比较我国和西方主要国家教育管理体制的异同。 2、教育政策与法律 明确教育政策的含义、教育政策的特点、教育政策的社会制约基础、教育政策的制定过程、教育政策制定的理论基础；把握法与教育法的概念以及两者之间的联系和区别，明确我国现行的教育法体系、教育法的制定与实施以及保障我国教育的改革与发展的教育法规建设。 3、教育督导与评价 明确教育督导的含义、意义、任务、职能、机构设置、原则等；掌握教育评价的含义、教育评价的分类、教育评价的基本原则和要求；掌握我国教育督导评估的改革发展趋势。 4、教育财政

宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究

宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究2012-2-21 9:37:44 来源：《学术研究》(广州)2011年7期第130～136页 英文标题：A Study of the Two Immortals Belief in the Southeast Area of Jin in the Song and Yuan Dynasties 作者简介：易素梅，中山大学历史系讲师，广东广州510275 关键词：道教/民间宗教/二仙/晋东南 [中图分类号]K244；K247；B95；B91[文献标识码]A[文章编 号]1000-7326(2011)07-0130-07 道教与民间宗教之间关系如何？司马虚(Michel Strickmann)认为道教是一种背离民间宗教的革命。对民间诸神信仰中的巫术和巫觋、附体、狂欢等因素，道教总想取而代之。[1](P5)然而，施舟人(Kristofer Schipper)认为道教是民间宗教的升华。他指出道教不断排斥民间宗教的做法本身就显得可疑，这恰恰反映出道教在根源上难以和后者划清界限。民间法师代表的白话传统与道观里道士代表的文言文传统具有诸多共同点，如使用符、抵制血祭、仪式结构相似、使用禹步、使用“急急如律令”等字眼，等等。道教和民间宗教之间的关系与其说是敌对，不如说是互利共生与和解(rapprochement)。[2](P9-10)司马虚和施舟人产生分歧的部分原因是二者考察的时代、关注的问题不尽相同。司马虚主要研究六朝、隋唐的道教。为了取得统治者的支持，当时的一些道教领袖指认其他混杂民间宗教和道教因素的宗教运动为伪，策略上强调道教对民间宗教的排斥，使司马虚忽略了道教与民间宗教共生的一面。施舟人的研究主要集中在当代台湾和大陆东南沿海地区，他并没有解答道教和民间宗教之间的和解关系在历史上是如何形成的问题，毕竟当代的法师不等同于司马虚笔下的中古巫觋。[2](P8-13)因此，对近代以前民间宗教和道教的关系，特别是在神祇尚未进入道教经典之前，进行

论道教神仙信仰的思想渊源

论道教神仙信仰的思想渊源 *导读：刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。这里概括了道教的大致特…… 刘勰《灭惑论》云：案道家立法，厥有三品，上标老子，次述神仙，下袭张陵。这里概括了道教的大致特点，其中重要的一条就是神仙信仰。神仙信仰是道教的核心思想，这一点早已成为学术界的共识，如李养正先生说：不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。[1]卿希泰先生主编的《中国道教史》亦指出：道教以求长生不死、修道成仙为主要目标，神仙思想是道教理论的重要组成部分。[2]作为中国的本土宗教，道教的神仙信仰有其固有的理论渊源，例如《山海经》里有关不死的传说、《老子》长生久视之道、《庄子》的神仙色彩以及秦汉时期盛行的方仙道等等，都为道教神仙信仰的形成提供了有益的思想资源。本文试图按历史顺序就这些思想资源做一简要梳理，以期对道教这一核心信仰的来历获得更加清楚的认识。 *一、《老子》长生久视之道 神仙信仰的根源可能与古人对于自然种种神秘的传说有关[3]，因此，神仙思想的历史是十分久远的，早在《山海经》里已有不少的记载，如《海外北经》云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。《海外南经》：交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。不死民在其

东，其为人黑色，寿，不死。《海内经》：流沙之东，黑水之间，有山名曰不死之山。这些传说反映了远古的人们对长生不死的渴盼。随着社会的进步，以养生长寿为目的的各种方术开始陆续出现，养生思想、养生之道受到重视，例如《老子》对长生久视之道的阐发，便是其突出的表现。 《老子》一书，以之求道则道得，以之治国则国治，以之修身则身修，[4]不仅哲理玄妙，而且具有丰富的养生思想。该书第五十九章云：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。这一章反映了老子思想中把养生和治国结合起来的特点，同时突出了深根固蒂、长生久视的养生之道。尽管长生久视并不等于长生成仙，但老子的这种养生思想，进一步发展便自然成为了神仙信仰。特别是那些追求神仙之术的方士们更乐于把它解释成长生不死，以作为他们修炼的理论基石：老子之道，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死。成事，老子行之，逾百度世，为真人矣。[5]而河上公作《老子章句》时，亦重点发挥了这种长生的思想，例如他注解上章云：国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。深根固蒂者，乃长生久视之道。虽然《河上公章句》未必与道教直接接轨，但其中注

西方政治思想史教学大纲

中国海洋大学本科生课程大纲 一、课程介绍 1.课程描述： 本课程为政治学与行政学的学科基础课程。课程主要内容为：古希腊至19世纪西方政治思想演变发展的基本脉络和各时期政治思想发展的社会历史背景及其内在联系；各时期政治思想的特点、重要代表人物的代表作及其基本政治主张、历史影响和历史地位。 2.设计思路： 本课程根据2016年本科人才培养方案开设。按照教育部要求，本课程内容的选择和编排以“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”《西方政治思想史》为主要参照，以时间为序，人物为线，政治理论、政治学说为主要内容。 3. 课程与其他课程的关系： 本课程为政治学与行政学的学科基础课程，是今后修读和理解其他相关课程的基础；学生应初步具备政治学、西方政治制度史等相关课程的基本知识；先修课程：政治学原理；并行课程：政治制度史或比较政治制度；后置课程：当代西方政治思潮。 二、课程目标 通过本课程的学习，学生将在以下几个方面获得收益： （1）了解并掌握自古希腊始至19世纪各时期西方政治思想家对国家、政府、公民、政体、民主、宪政等问题的认识，对自由、平等、公平、秩序等价值的探讨，对个人与社会、权利与权力、自由与秩序、民主与法治等关系的理解，以及对未来社会的构思，从而开阔视野，增进知识积累，培养理论兴趣，为学习政治学和社会科学的 - 2 -

其他学科打下扎实的基础。（2）认识各个时期西方政治思想家观察、分析政治现象的视角和方法，把握其内在关联与基本逻辑，锻炼并提高政治智慧和政治思维力。（3）掌握西方政治思想的发展历史和演变规律，批判地分析其精华与糟粕，尤其是认清所谓普世价值与制度产生和发展的历史条件、理论局限与阶级实质，增强政治敏锐性和鉴别力，抵制各种错误思想的影响，更加深刻地理解马克思主义政治学理论的先进性、开放性和超越性，更加坚定走中国特色社会主义政治发展道路。 三、学习要求 为完成课程学习任务并达到最佳学习效果，学生须在课前阅读教材相关章节，了解授课内容，为理解和掌握课堂学习内容作必要的准备；课上须认真听讲，积极思考并参与课堂讨论，完成随堂思考题，不能到课需提前请假；课后须完成一定量的文献阅读，自选并精读西方政治学经典著作一部，撰写读书笔记一篇并按时提交。 四、教学进度 - 2 -

道教神仙诞辰、降现日大全完整版

道教神仙诞辰、降现日大全完整版 本表根据《天皇至道太清玉冊·朝修吉辰》、《玉匣记》以及网上资料、以及地方神仙信仰而制作，有很多地方仍有不足，希望高道大德予以指正，以期进一步完善。 正月 初一：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）、太上老君降现、昊天上帝统天神地祇朝三清、东方七宿星君下降、徐来勒真人於会稽上虞山传经于葛玄真人。 初二：天曹下降、车公圣诞。 初三：孙真人（孙登）圣诞、全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞、太白北斗星下降、拜车公。 初五：赵公元帅巡查接财神，全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞，邓白玉、王仲甫二真人同飞升 初七：三官大帝检校日举迁赏会、真武下降、四斗帝君下降、甘真人飞升、商丘宣明王火正火神阏伯圣诞。 初八：南斗下降、东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞、普天星斗下降 初九：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞、太素三元君朝真 初十：长生保命天尊下降 十一：消灾解厄天尊下降 十三：虫王爷刘猛将军圣诞、关圣帝君飞升日 十四：三官下降 十五：上元天官赐福紫微大帝圣诞、祖天师张道陵圣诞、佑圣司命真君圣诞、正一静应真君圣诞、迎厕神紫姑、临水夫人陈靖姑圣诞、混元上德皇帝降现、西斗帝君下降、翊圣保德真君降、金精山张灵源真人飞升 十六：开台圣王郑成功圣诞、伏羲圣诞

十八：医圣张仲景圣诞、真大道教开派祖师刘仁德真人圣诞。 十九：全真龙门派开宗祖师邱处机圣诞、北阴圣母下降、五瘟神行病。 二十：招财童子圣诞、人皇圣诞、南斗星君下降。 廿一：天猷副元帅下降。 廿二：嗣天师张真人飞升、三尸神奏罪福。 廿四：雷都光耀大帝圣诞。 廿五：天蓬下降、北斗出游。 廿六：北斗出游、翊圣下降。 廿七：北极北斗下降。 廿八：忠孝神仙许旌阳天师圣诞。 廿九：北阴下降。 二月 初一：东方玉宝皇上天尊一殿秦广王圣诞、勾陈上宫天皇大帝圣诞、长春派开宗祖师刘渊然真人圣诞、翊圣保德真君下降、冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君同飞升 初二：地公正神张福德圣诞、姜太公圣诞、孟夫子圣诞、蒙恬祖师圣诞、天曹下降、陆修静天师升仙、青龙节（龙抬头）、道济禅师圣诞。 初三：文昌帝君圣诞、北极北斗下降 初四：南斗星君下降、六司下降 初五：北极天蓬都元帅下降 初六：东华帝君圣诞 初七：西斗翊圣真君下降、北斗出游

中国海洋大学马基 杨晓斌

绪论 一．马克思主义基本内涵 从阶级属性：是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。 从研究对象和主要内容：是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展规律的学说，是关于资本主义发展及其转变为社会主义以及社会主义与共产主义发展规律的学说。 从狭义上说：马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。 从广义上说：不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。 概括地说：是由马克思恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的，以反对资本主义、建设社会主义和实现共产主义为目标的科学理论体系，是无产阶级和人类解放的科学。 二．马克思主义三个组成部分 马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义 三．产生条件 1.马克思主义是时代的产物：资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件；无产阶级反对资产阶级的斗争日趋激化，对科学理论的指导提出了强烈的需求（1831年法国里昂工人第一次起义，1834第二次起义；1838英国宪章运动；1844德国西里西亚纺织工人起义） 2.马克思主义是对优秀传统的继承：批判地继承、吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国、英国的空想社会主义合理成分的基础上，在深刻分析资本主义社会的发展趋势和科学总结工人阶级斗争实践基础上创立和发展起来的。 1)德国古典哲学代表人物：黑格尔（辩证法）、费尔巴哈（唯物论） 2)古典政治经济学代表人物：亚当斯密、大卫李嘉图（他们在一定程度上研究了资产阶级生产关系的内部联系，对资本主义社会发展的规律进行了探讨） 3)空想社会主义代表人物：圣西门、傅立业、欧文（揭露了资本主义制度的种种矛盾但未能从世界历史发展的高度科学的阐明这些矛盾产生的历史必然性） 3.自然科学基础：三大发现（细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论） 四．马克思主义特征 科学性：是对客观世界特别是人类社会本质和规律的正确反映 革命性：是无产阶级和广大人民群众推翻旧世界、建设新世界的理论 科学性与革命性的统一：相互支持、相互促进、有机统一。不是抽象的先验的，而是以社会主义运动的实践为基础，并在这实践中实现的。 1.马克思主义最根本的世界观和方法论 辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思最根本的世界观和方法论（辩证唯物主义与历史唯物主义是无产阶级的科学世界观和方法论；辩证唯物主义与历史唯物主义也是马克思主义理论科学的哲学基础） 2.马克思主义最鲜明的政治立场 马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益（这是由马克思理论的本性决定的；这是由无产阶级的历史使命决定的；是否始终站在最广大人民的立场上，是唯物史观与唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石）3.马克思主义最重要的理论品质 坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思

道教简介

道教 发布时间：2017-10-23 02:30文章来源：国家宗教事务局研究中心道教是我国土生土长的宗教，是在汉代黄老道家思想基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术及鬼神信仰，于东汉末年形成的。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，在隋唐北宋达到鼎盛。南宋金元时期，道教出现新的教派，教义和道法都有改变。明清时期，道教随着中国传统社会进入晚期而日益衰微。 新中国成立后，道教界进行了宗教制度民主改革，使道教的面貌焕然一新。1957年4月，中国道教协会成立，实现了全国道教徒的大联合、大团结。 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高的神灵，构建了庞大的神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的最终目的是得道成仙。 道教尊老子为教主，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。全真派由金代王重阳创立，全真道士必须受戒方能名登“仙籍”。全真派道士为出家道士，不结婚、素食，住在道观里。正一派源远流长，于元代最终形成。授箓是正一派传承的重要方式，也是道士“修真成仙”的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”。正一派道士可以结婚，吃荤，绝大部分不出家。

道教的神仙谱系复杂庞大，主要有三清、四御、星神与四方之神等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君），是道教崇奉的最高神。四御为辅佐三清的四位天帝：玉皇大帝，北极大帝，天皇大帝，后土皇地祗。玉皇大帝是民间最受崇拜的天神。星神与四方之神：道教把诸星视为星君，主要有北斗七星。斗姆元君是北斗七星之母，又称斗姥，最受尊崇。四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武。北宋时改称玄武为真武，最受崇拜。 道教的主要仪轨有斋戒、坛醮等。 道教的主要道术有外丹、内丹和符箓等。 道教的主要节日有：上元节、中元节、下元节；天师张道陵诞辰、太上老君诞辰、东岳大帝诞辰、吕纯阳祖师诞辰、关圣帝君诞辰、灵宝天尊诞辰、元始天尊圣诞，等。

略论古羌族对道教神仙信仰的影响

略论古羌族对道教神仙信仰的影响 李雄燕 (四川大学,四川 成都 610064) 摘要:长生成仙是道教的核心信仰。这一思想的形成,从古羌族汲取过养分。西王母、大禹、昆仑山、 灵魂不死等与羌族相关的事物,被道教整合到自己的神学系统中,并因此而焕发出异样的风采。 关键词:神仙;山岳;西王母;大禹;灵魂不死 中图分类号:B958 74 文献标识码:A 文章编号:1002-6959(2007)05-0122-05 The Affluence of Ancient Qiang Nation to the Longevity Blief of Taoism by LI Xiong -yan (Sichuan Uni versity,Chengdu,Sichina 610064,Chi na) Abstract:Being celestial and longevity is the core blief of taoism,,which absorbed nutrient from an cient Qiang nation when it formed 。XI wangmu Dayu the KUNLUN mountain immortal soul ect ,which were integrated into the theological system of Taoism ,shine special charisma now . Key words:C elestial;Mountain;Xiwangm u;Dayu;Im mortal 长生成仙是道教的核心信仰。卿希泰先生认为,修道成仙思想乃是道教思想的核心,道教 其他的教理教义和各种修炼方术,都是围绕这个核心展开的。![1]李养正先生也认为: 不论道教的教义及道术多门庞杂,其教义的核心仍是神仙信仰。![2]以长生成仙为核心信仰的道教,是在中国古代宗教信仰的基础上,吸收道家、阴阳家、墨家、儒家等多家成分而逐渐形成的。这种古代宗教信仰,闻一多先生认为是古代西方某民族的宗教。 道家思想必然有一个前身,而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教。?这古道教如果真正存在的话,我疑心它原是古代西方某民族的宗教。![3]向达却明确提出道教起源于氐羌族的宗教信仰。他说: 张陵在鹤鸣山学道,所学的道即是氐羌的宗教信仰,以此为中心思想,而缘饰以老子五千文![4] 羌族是我国最古老的民族之一,历史上分布很广,传说他们是汉族前身 华夏族!的重要组成部分,与汉族的历史是同古同今,同源异流。若细心考察其族源、部落首领、居住地址及特有民族习俗,可以发现,道教的神仙思想,应该从古羌族中汲取过养分。 一、作为山岳之后的羌族与道教的洞天福地 收稿日期:2007-08-17。 [作者] 李雄燕(1974#),男,四川大学公共管理学院宗教文化研究所05级博士生。2007年第5期(第27卷总第117期) 贵州民族研究Guizhou Ethnic Studies No 5,2007(Vol 27 General No.117)

军概期末考试复习题

1.大学生学习军事科学知识的重要意义： （1）是国家利益的需要； （2）是国家国防建设和武装力量建设层面上，人才素质培养的需要； （3）是培养全面知识人才的需要； （4）是新时代大学生个人全面素质建设的需要。 2.军事教育的发展趋势： （1）军事教育进一步制度化，规范化，法律化； （2）军事教育进一步全面化，并向“两头延伸”； （3）军事教育知识的系统化； （4）军事教育知识与时代同步并伴有超时代性。 3.军事科学的特点： （1）军事科学是最新最早反映其他科学成果成就的科学； （2）军事科学是最系统最集中反映其他科学成果成就的科学； （3）军事科学是科学领域中同其他科学技术通融性最好，用途最广泛，结合成功率最高的科学。 4.军人素养的特点： （1）坚毅的品质； （2）吃苦耐劳的品质； （3）高度的组织性，纪律性； （4）团结互助的风格； （5）志我牺牲的精神； （6）责任感，守时，讲信用。 5.国防的含义： 国防是指国家为防备和抵抗侵略，制止武装颠覆，保卫国家主权，统一，领土完整和安全所进行的军事活动以及与军事有关的政治，经济，外交，科技，教育等方面的活动。 6.现代国防的主要内容： （1）保卫国家主权； （2）保卫国家领土； （3）保卫和追求国家经济利益； （4）保卫国家荣誉； （5）维护和捍卫国家海洋权益； （6）保卫国家外层空间及太空权益。 7.现代国防的基本特征： （1）现代国防是国家综合国力的体现； （2）现代国防是多种斗争形式的角逐； （3）现代国防既是国家行为，又是国际行为； （4）现代国防具有多层系的目标（自卫目标，区域目标，全球目标）。 8.国防法规的含义： 国防法规是调整国防和武装力量建设领域各种社会关系的法律规范的总和。 9.国防法规与其他法律相比的共性和特性： 共性：（1）鲜明的阶级性； （2）高度的权威性； （3）严格的强制性； （4）普遍的适用性；

近现代修真小说的流行与道教的关系

近当代修真小说的流行与道教的关系 陈慧美 摘要：道教的思想对扩充中国近当代文学的内涵和思想方面产生了极大的影响。道教，不同于儒家“子不语怪力乱神”的教义，而是主要体现在以老子之"道"为最高信仰、以得"道"成仙为终极追求，在修炼上讲求长生、飞仙，重视仙神、鬼神。受到道教影响，中国近当代文学小说中分支出修真小说，小说一般讲述主人公通过道教的飞升到达更高的境界。其不同于其它志人志事的叙事文学，其文风、内容和形式都受到道教的影响，带有虚无缥缈的神仙色彩，所以在近当代文学领域中占有一席之地，并且受到广大青少年的追捧。 一、近当代修真小说出现与发展 1930年左右，还珠楼主的《蜀山剑侠传》开中国近当代修真小说之先河。书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，仙佛妖魔，鸟兽虫鱼，人能成仙，鸟兽蛇虫皆能得道成妖，道行高深者可修炼到元神离开肉体，如遇劫难，九重元神只要逃出一丝一缕，仍可重新修炼。[1]这部罕世巨著奇幻曲折，高潮迭起，引起了民众对仙侠小说的关注，并对近现代修真小说的兴起和发展产生了巨大的推动作用。 当代以来，网络写手不断涌现，受读者推崇的诸如《飘邈之旅》、《诛仙》等长篇修真小说也层出不穷，并且越来越多的优秀小说由网络连载改为出版发行。根据2012年上半年上海图书出版市场走势情况，在畅销文学类图书中，网络文学与流行文学类读物始终在各大网站的销售排行榜前列，在百度搜索的书籍类排行中，前10名均为网络文学与流行文学类读物，其销售情况和关注度明显高于其他类别的文学图书。[2]青少年群体已经成为修真小说阅读和写作的主力军。他们对成功的渴望，对于爱情的想象，及对于未知世界领域的探索的心理对于该种类小说的流行也起到了外部的推动作用。 近当代修真小说的流行与道教的思想有着密切的关系，主要体现在其风格、内容、写作形式都极大地受到了道教思想的影响。

试论道教生死观之神仙信仰

人 文 论 坛 123 INTELLIGENCE dog。如直译成汉语“他像狗一样工作。”不仅让中国读者费解，也容易引起误解。中国喜欢牛，常说“他像牛一样工作。”西方人士可能善意地说，You are an old dog。但如果中国人听到自己被称为“一条老狗”就会不高兴，因为在汉语中那是骂人的话！再如，如果有个外国人说： You are running as fast as a dog (你跑得像狗一样快)，你可能会生气，但在英语中那可是句赞扬人的话呢。 喻体与语义的背离进一步说明了了解译入文民族文化的重要性，纯粹依照原文的非文化直译时常会使译文与原文欲达之意相去甚远。[3] 由此可见， 译文受制于文化背景，在语际转码中不仅要注意译文与原文的文字对应，还要注意译文与译入文的文化顺应。 英汉民族受各自历史、文化沉淀的影响和制约，在对表述同一事物和同一事件时采用的词语或喻体等各不相同。为求得语际交流的成功，有必要根据原文欲达之意，把一民族已约定俗成而外族人又不太熟悉和喜欢的词语切换成在另一文化中相应的并能引起相似或相同共鸣的词语，使语际喻体能交互顺应，把源语的全部信息转入译文，同时获得最大限度的等值效果。英汉转码的内容和所呈现的语用含义依赖于对英汉文化的理解。在英汉互译中，有必要根据语 境灵活地体现“译文的民族性”，即语际转码的交互顺应，不能硬译。只有这样，才能促进英汉民族的言语交际，增强和加深两国人民的相互了解和理解。参考文献 [1] 陈定安.《英汉比较与翻译》.[M] 北京：中国对外翻译出版社，1991.221. [2] 庞好农. “浅谈跨文化交际中的语言顺应”. [J]《重庆教育学院学报》, 2000年第1期.56. [3] 春玲. “动物比喻词与民族特色”. [J]《语言文化教育研究》2000年第2期.43. 试论道教生死观之神仙信仰 四川师范大学文学院 付秋虹 摘 要：讲究得道成仙，是中国道教的一大特征，故又被称作神仙道教。神仙之道，并非源于道教，早在先秦道家著述中就已经很流行了。东汉时期道教创立后，以得道成仙作为道徒信仰追求的目标。得道成仙、长生不死，不仅是古代修道者终生不渝的追求，也为当时社会中许多不同身份的人所企盼和津津乐道。 关键词：贵生恶死 道教仙学 修炼 道教的神仙观念，长生不死的神仙生活，深深吸引着历代封建贵族和普通民众，它实际是人类的一种普遍欲望。葛洪在《抱朴子》中告诉人们：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本……忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。”这里所憧憬的不死和飞升，是密切相关的，是道教所信奉的神仙的首要特征。什么是神仙？闻一多先生在《神仙考》中说得好：“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人物。”灵魂不死本是一种原始观念，在道家看来，长生之道是可以寻求的，并为此做了大量的理论和实践工作。于是“长生不老”“一人得道，鸡犬升天”便成为道教神仙说的主要标志为人们所熟知。 “长生不死，羽化登仙”是道教追求的终极目标，由此形成了长生不死神仙信仰为核心的道教教义体系。其中以贵生恶死为显著特征的道教生死观是其教义体系中的一块重要理论基石的。道教生死观主要包括四方面的基本思想，即“身重于物，贵生恶死”的乐生观；“我命在我不在天”的生命自主观；“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观。 一、“身重于物 贵生恶死”的乐生观 道教的乐生观从老子的《道德经》可略见一斑。《道德经》说：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡”。老子认为，生命无疑比名和利要高出许多倍，他是要唤醒世人要珍爱生命，淡泊名利，方为明智。 贵生恶死思想是道教徒奉行的一条基本理念，其对道教徒的日常修行有着深刻的影响。如道教徒在书符写经过程中有一条禁忌：“死字不居行首，生字不在行下”。这就是道门常说的“悬生露死”，此禁忌典型地烘托出道教的贵生恶死的乐生观。 道教的神仙信仰是以人的肉体生命的存在为基本前提的。日本研究中国道教的学者说：“在地球上使自己生命无限延长，这就是神仙说的立场。似乎可以认为现实中的人们所具有的使天生的肉体生命无限延长并永远享受快乐的欲望，便产生了神仙说这样的特异思想。这种思想是其他国家所没有的。”正如《太平经》所说：“今天居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。”道教认为，一个人要成为神仙只有在一个人的有生之年的修行中才能实现，他一旦死亡，人也就消失，其成为神仙的机会就随之永远消失。因此，贵生观念也就成为道教思想的一个重要内容。道教认为，在宇宙之中，人为万物之灵，人的生命最为宝贵，人在宇宙万物中具有优越的地位。葛洪的《抱朴子内篇》说： “夫陶冶造化，莫灵于人”；“有生最灵，莫过乎人”；“生可惜也，死可畏也。” 二、“我命在我不在天”的生命自主观 道教乐生观的另一重要表现为“我命在我不在天”的生命自主观。《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金

马基期末模拟试卷与答案

中国海洋大学《马克思主义哲学》复习资料 《马克思主义哲学原理》模拟试卷及答案（一） 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在题后的括号。 1．马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主要、最显著的特征是 A．阶级性 B．革命性 C．实践性 D．科学性 2．任何科学理论都不能穷尽真理，而只能在实践中不断开辟认识真理的道路，这说明 A．真理具有绝对性B．真理具有相对性C．真理具有客观性D．真理具有全面性3．区分量变和质变的根本标志是看 A．事物的变化是否显著B．事物的变化是否迅速C．事物的某些属性是否发生了变化 D．事物的变化是否超出度的围 4．人类与动物的根本区别是 A．人类有意识，动物无意识B．人类有群体组织，动物无群体组织 C．人类有宗教信仰，动物没有宗教信仰 D．人类能生产自己必需的生活资料，动物则不能 5．社会意识是 A．社会的精神生活过程 B．社会的政治生活过程 C．人类改造自然的过程D．人类改造社会的过程 6．人在价值关系中 A．只能是价值主体 B．只能是价值客体 C．只能是价值的享受者 D．既可能是价值主体，又可能是价值客体 7．马克思主义哲学的直接理论来源是 A．古希腊罗马哲学 B．德国古典哲学 C．17世纪英国哲学 D．18世纪法国唯物主义 8．实践是检验真理的惟一标准，这主要是因为 A．实践具有把主观和客观联系起来的特性 B．实践是一个无限发展的过程C．实践是人类生存和发展的基础 D．实践是认识的来源和目的9．人类社会的基本矛盾是 A．人与自然界之间的矛盾 B．人与社会制度之间的矛盾 C．先进与落后、开拓进取与因循守旧之间的矛盾 D．生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾 10．从动物心理发展到人的意识的决定性环节是 A．手工分工 B．语言的产生 C．社会的出现 D．劳动 11．唯物辩证法的总特征是 A．物质决定意识的观点 B．实践第一的观点 C．联系和发展的观点 D．对立统一的观点 12．阶级划分的主要标志是各种社会集团 A．在国家政权中的地位不同 B．对生产资料的关系不同

中国道教神仙谱系

中国道教神仙谱系 中国神仙人物起源于上古神话，这是中国神仙体系的起源阶段。春秋战国时期，神仙人物逐渐被写入诸子百家的书籍，例如《山海经》记载的女娲、夸父、后羿、共工、相柳、精卫、西王母等；《庄子》里记载的的广成子、彭祖、鲲鹏、河伯、海神等。秦汉时期进一步发展，《淮南子》、《史记》、《列仙传》、《神仙传》中有了更多的神仙人物和传说。南北朝时期《元始上真众仙记》介绍了元始天尊、扶桑大帝东王公西王母等道教大神，陶弘景的著作《真灵位业图》则将神仙分七个等级，建立了较为系统的道教神谱。唐代崇奉道教，尊老子为始祖，封老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，因此，唐代前中期道观中只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。北宋真宗、徽宗是著名的喜爱道教的皇帝，王钦若奉旨著有《列宿万灵朝真图》，《罗天大醮仪》，进一步丰富和发展了道家诸神体系，南宋金允中《上清灵宝大法》中编制的黄箓大斋醮神名单即据此写成。 上古大神 盘古开天辟地 盘古：开天辟地之神。盘古是中国民间神话体系中最古老的神，盘古神话的产生很古老，上古时期人们口口相传，文字记录见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。

盘古开天

三皇

三皇：有不同的版本。其中流传最广的是： 三皇：伏羲、女娲、神农——出自《风俗通义》。 另外还有： 燧人、伏羲、神农——出自《尚书大传》，《白虎通义》。 天皇、地皇、人皇——出自《史记·补三皇本记》，《太平御览》。 伏羲、神农、黄帝——出自《帝王世纪》。 伏羲画八卦

伏羲：传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王。相传伏羲人首蛇身，与女娲相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦。 女娲炼石补天图