1管氏地理指蒙
1管氏地理指蒙
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙一管氏地理本序、有无往来第一、山岳配天第二、配祀第二、相土度地第四、三奇第五、四镇十坐第六、辨正朔第七、释中第八、干流过脉第九、象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰:阴与阳，立地之道曰:柔与刚，立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体，天者;刚之体，刚者;天之用，地者;柔之体，柔者;地之用，仁义者;天地之性。何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰:其位分，其道一，分者;分其势，一者;一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地人曰:儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无钟于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者;莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由
也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰:唯然着之成篇，则何以为名。曰:以指蒙命之，于是为指蒙序云:魏管辂公明序。
【有无往来第一】
五太之先，三才何有。
未见气曰:太易，气之始曰:太初，形之始曰:太始，质之始曰:太素，形质具曰:混沌，具而未离曰:太极。
太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。传承易道哲理弘扬中华文化太素，质之始也一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。
元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。
一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者;己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。
袁天纲曰:司木曰:苍帝、灵威仰之神。司火曰:赤帝、赤熛怒之神。司土曰:黄帝、含枢纽之神。司金曰:白帝、白招短之神。司水曰:黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而
不可掩者也，司犹居也。
太始天元册文曰:太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋;曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。
气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。行可见者，人物之章着。然其所以为二气人物者，要皆不可测也。盖二气人物之可知、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。
故曰:一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。
一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说;一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰:机盛衰消长古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。
象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我。原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。
凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰:天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取
法于天，以通其用于地。良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。
少皞氏有四叔，曰:重、曰:该、曰:修、曰:熙，实能金木及水使。重;为勾芒
木正，该;为蓐收金正，修及熙;为玄冥水正。颛顼氏有子曰:犁，为祝融火正，共工氏有子曰:勾龙，为后土土正，是为五正。
洪范五福:一曰:寿，二曰:富，三曰:康宁，四曰:攸好德，五曰:考终命。六极:一曰:凶短折，二曰:疾，三曰:忧，四曰:贫，五曰:恶，六曰:弱。
挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道(一作气)乎。此篇首揭有无往来，以生死对待之理终之，于以见道之无穷。
天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。
积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。然后知天者，地之精微。地者，天之渣滓，日者;地火之精，月者;地水之精，星者;地石之精，辰者;地土之精，合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土，而为地也。
向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变，天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也，石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地。星虽附于辰，而实根于天。
袁天纲曰:苍渊者;天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。
荧荧煌煌，碁列躔度。
荧煌七曜列星也。
简简临临，井画分野。
简简大也，临临大而又大也。
五运相交，二仪清浊。
甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与旧萧吉注曰:山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万物咸亨，死葬于阜地，官主之。
天宿照之，则子孙、宅兆之卜，获福、获戾之所系也。
是以上下必统于一元，彼卜兆乘黄钟之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黄钟之始，其用在山，而取天气营室正阳明之方，其用在向，而取地气干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰:分轻重之权。
卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出。【配祀第三】
或曰有无往来之道，其说旧矣。敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相，沿而相同。有生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。或者之一问第，举生者之情，不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，(其神)其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。袁天纲曰:在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。
卜兆曰:托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。
万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰:还元，自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。祖宗父母之荫。
以十二律稽之，人鬼之乐，与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。
周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，孰谓舍天地而可以言人哉。
子黄钟宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹钟羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林阴
阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰:宫、商、角、征、羽。
五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。
隋萧吉曰:天之气、始于子，故黄钟为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所钟之地。故以大吕为角，应钟为羽，此三乐之终始也。必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐，以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。李淳风曰:角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太簇为征成也。地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。故天以姑洗为羽，地
以姑洗为征，至八月万物尽成，地功终焉。故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。然人鬼之乐，非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。
凡乐六者，一变而致羽。物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。凡乐圜钟为宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷è孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。凡乐函钟为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。凡乐黄钟为宫，大吕为角，太簇为征，应钟为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。天神最尊，黄钟为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应钟为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林钟为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。(封音砭同窆(ㄅㄧㄢˇ))。
上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春禴秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。
孔子既得合葬于防，曰:吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。于是封之崇四尺。
问者觉而袱，(一作谢)曰五土融结，有形而有势，五气运动，有祥而有沴，(沴音戾乖戾也问计切相伤也)此嗣续盛衰之所系。孔子曰:丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其
地之候则沴，然而祭者;察也，察者;至也，言人事至于神也。孔子曰:吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。虽曰:能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。
【相土度地第四】
相土之法曰周原，膴膴菫荼如饴，陟则在巘，复降在原，公刘此章，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅之凝，曰:原隰既平，泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗之。至训与地官司徒体国经野，辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名，物者其齐矩以同规。
周原岐山之南，广平曰:原，膴膴;土地，腴美貌，菫乌头，荼苦菜，饴饧也，谓土丰，而苦草亦甘也。巘山顶也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不险，清者水之不淫，先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。
陟则在巘，复降其原，何以舟之，维玉及瑶鞞琫容刀，诗注舟带也，言公刘至豳，欲相土以居，而带此剑佩以上下于山原也。愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之仅足容刀耳。即水口不容舟之说，甚言之词也。故下文即接逝彼百泉，可想见水口之义。
以土会之法，辨五地之物生，一曰:山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰:川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰:丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。四曰:坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。五曰:原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。本注曰:会计也，计五土所宜动植之物也。动物天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属臝，蛙螾之属皆天产也。皁物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物荠荚之类，丛物萑苇之类，皆地产也。山林之民得木之气多，故毛而方。义，得金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，
金之色也，瘠者坚瘦之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。盖五行运于天，而其气寓于上，人物皆禀是以生也。
是以晋人谋去故绛，(成公六年)诸大夫皆曰:必居郇(音旬)瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也。韩献子将新中军且为仆大夫。公揖而入，献子从公立于寝庭，谓献子曰:何如。对曰:不可，郇瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。(膇音坠)
郇瑕氏古国名，今之河东解县，有郇城是盬。盐池也。煮海为咸，煮池为盬，今猗氏县有盐池，恶疾疢构成也。言疾易成也，垫溺困水灾隘羸困也，沉溺湿疾，重膇足疾下肿病也。土薄则湿气胜，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重膇之疾。
不如新田土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教十世之利也。夫山泽林盬，国之宝也。国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。夏四月丁丑，晋人迁于新田至哉。韩献子之论亶明，土地之宜与不宜。
新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，浍水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。西南为新田，一大水口流其恶者，所以泄秽也。
邾文公卜迁于绎史曰:利于民、不利于君。邾子曰:苟利于民，孤之利也，天生民而树之，君以利之也。民既利矣，孤必与焉。左右曰:命可长也，君何弗为。邾子曰:命在养民，死之长短，时也。民苟利矣迁也，吉莫如之。
遂迁于绎。五月邾文公卒，君子曰:知命。
绎邾邑，鲁国邹县，北有绎山，左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主，一人之命各有短长，无可如何。百姓之命，乃传世无穷，故君子曰:知命。
皦皦乎，左氏之传以着从违之，证其鉴于斯懵懂乎。迂陋蠢腐骋谲强以讥，非不几乎。悖戾于观流泉相阴阳之诗。
公明在当日似亦与国家谋，及都邑之故，无奈迂陋蠢腐一流，以是为非，以非为是，故其词未免有激切恺挚之意。
【三奇第五】
龙之玄微，先式三奇，曰:赴、曰:卧、曰:蟠，形势低昂，相其潜飞，以指其要，为寻龙之机。
三奇者;三者各自为式，非一体可得而概之，迢遥远到曰赴，横倒曰卧，首尾相顾曰蟠。其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼辅，如经丝摆练，直缕边幅，趋长江而垂，垂其卧者，横亘磅礡，迂徐偃息，
龙之变化无穷，不能外赴、卧、蟠三式，而三式之结一趋于长江，一枕于溪渚，一临于河涧，其远近正侧虽不侔所，以契于水者一也
水之玄微，亦式三奇，曰:横、曰:朝、曰:遶，精神气概，相其委蛇，以乘其止，为跃渊之宜。
面前经过曰横，当面推来曰朝，抱于左右者曰遶，水无不去之水，乘其止者是水，之至静而不动处，横似龙之卧，朝似龙之赴，遶似龙之蟠。
其横者悠扬宽闲，欲趋而澄，无反无侧如横琴卧笏，限地脉之披离。
凡水之横者，皆竟过去，若悠扬便有顾盼之意，宽闲乃得停蓄之情，疾行则势急，恐其浊而有声，故欲静而澄，反则外气，背侧则堂气，偏如横琴者，端正如卧笏者，内弓余脉之不齐者，惟横水有以限之。
其朝者委蛇萦迂，抑畏谦让，如之如元如卷，帘铺箔无冲割而鸣悲。
凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌萦迂，乃曲折之大者，抑畏谦让，以见其穴之尊、之元，水之曲而细者，帘箔阔水中，具有屈荡之文，冲则震心，割则扫脚，若鸣悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。
其遶者欲进而却，欲纳而临，如城郭之环卫，如鞶带之盘旋。传承易道哲理
弘扬中华文化凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，则不见其
进，而却之情，却者进之机也。若遶于右，而不之左，则不见其纳，而临之意，临者纳之渐也。如城郭鞶带，尽乎遶之形矣。
故曰赴卧蟠兮，三奇之山，横朝遶兮，三奇之水，养生沐冠官旺兮，表六相之潴泽，衰病死墓绝胎兮，像六替之所归，八干兮，钟天气之清，二气兮，分真纯驳杂之始，四隅四正兮，取八卦之变通，四墓四绝兮，择五气之指而不理。
长生五行，原以论山水之休旺，八干者;甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰:天气。二气者;干甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳，艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴，浮阴净阳曰:纯阴阳，交互曰杂。四隅者;乾坤艮巽，四正者;子午卯酉。四正虽属支，以其得坎离震兑四卦之气，亦偶之，以立向取变通也。四墓:辰戌丑未，四绝:寅申巳亥，为地浊之气，均在所摈，此一节论，消纳各用。
在古之先曰茅裹，尸弃之中墅，而三奇六仪则未之闻，近代以还易之以棺椁，而三奇六仪又蒙于谬诡，惟虢惟嬴始为蒙而鉴指。传承易道哲理弘扬中华文化山水之三奇，以形势言，近代有以方位言者，虽其说根于奇门遁甲，然于地之道静，非若天之道，随时运动，未可牵合矣。
袁天纲曰:近代有
樗里子，秦惠王弟，名疾，与惠王异母。秦人号曰:智囊。
【四镇十坐第六】
自粗而精，自简而详，此古人之心法，炼之而至刚，自精而拙，自详而荒，此后人之心术，
玩之而不良。
古人由粗而精，得精之理，由简而详，得详之自，后人不能承袭前哲之精详，遂至于拙，至于荒矣。心术之不良，罪在贻误天下后世。
闻之曰镇龙，头避龙尾，坐龙颡，坐龙耳，避龙角，避龙齿，避龙目，悬壁水坐龙鼻，坳污里坐龙鬣亦可以。
镇者按其前坐者居其上，避者违而弃之也。曰:颡、曰:耳、曰:角、曰:齿、曰:目、曰:鼻、曰:鬣，皆属头部位，故递举而言，尾与头相反，头崇隆、而尾尖削也。颡广而平耳停，以蓄角欹危齿琐屑，目露而湿流，鼻隆而污崦，鬣龙颔旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故断以未定之辞。
镇龙鬐，避龙背，坐龙肩，堪负载。坐龙项当、曲会，避龙颈、如伸臂。曰:背、曰:肩、曰:项、曰:颈，皆与鬐相近，故递举而言，鬐者;龙背之矗矗。萧吉曰:皋陶之背，如植鬐，谓其丰隆而可镇也。若背则平荡无倚，否则壁立难容，故当避肩，有肩井可停，颈后曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。颈直无收，若伸臂者然也。镇龙腹，避龙腰，坐龙脐，自然坳，坐龙乳，如垂髫，避龙肋，不坚牢。
曰:腰、曰:脐、曰:乳、曰:肋，皆与腹相近，故递举而言。腹宽博而有容，腰孱弱而无气，脐坳小而圆净，自然乳面平而不饱，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龙体，一边正气不至。
镇龙脚，坐龙腕，避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气，避龙爪，前尖利。曰:腕、曰:肘、曰:胯、曰:爪，皆与脚相似，故递举而言，脚必远至，故当镇腕掌后节中也。以其可腕屈，故曰:腕肘臂节也。虽曲而其势反背散者，其面既已反，势不聚也，胯两股间也，胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。爪者;尖利而犯刑伤之象，故须避之。
是以四镇十坐穴龙之法备，后达申之，则四镇改度，而其坐十二，或取诸龙，或拟诸身，其归一揆。
四镇者;头、鬐、腹、脚也，十坐者;颡、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、乳、腕、胯也，其改度十二坐见下。
来龙奔赴宗其颙息，曰:宗龙之咤(ㄓㄚˋ)，(一作宅)来龙横卧攀其肩井，曰:攀龙之胛，来龙蟠环骑其源护，曰:骑龙之洿，来龙磅礡承其顾殢，曰:承龙之势。
颙;顿也，咤;喷也，胛;背胛也，洿;窊下也，顾;眷也，殢;凝积也。奔赴龙之踊跃而来，颙息龙之静定其来历，而宽接窊藏。曹叔曰:绝顶骑龙，而钳浏直悬，当头宗龙，而鼻吹双穿，半腰攀龙，而八字披泻，没脚承龙，而失势单寒。
四龙已式，则四镇可择，曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹，四镇已定，则十二坐可以当其正。镇头之坐曰颡宛、曰鼻崦、曰准的，镇项之坐曰肩井、曰耳停，镇背之坐曰植鬐、曰枕般，至于镇腹，其势有二端，坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脬元、坐胯肶、坐翘踝，横卧之腹，则又未焉，曰坐龙头，于以长前人之式，而造其优。
不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇之所在，不可以言坐。故颡宛坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，所以宗龙也，肩井当项之偏，耳停当头之偏，而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以
攀龙也。植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可镇得鬐与般，而背可得。坐龙可得骑也，乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下、前后，所以承龙之势也。横卧之腹曰坐龙头，一如镇背而坐于植鬐，枕般之义，皆前人之所未及也。
【辨正朔第七】
天元、地元、人元也，历穷天道、天正、地正、人正也，敬授人时。天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正阳气始至，地正万物始萌，人正万物始甲。天道冬畅人事，春祈(一作始)冬终也。阴终而阳始，春蠢也，万物蠢动，而熙熙，人而不天，则曷象以资始，时而不人，则攸作以愆期。命有司曰:土，事毋作慎毋发，盖藏毋发屋室及起大众，以固而闭地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧祈祷也。天子乃以元日，祈谷于上帝，元日上辛也，郊祭天而配。以后稷，加于地之南方，至七月
之昏，则下而西流矣。是安知绝笔书王之法，日南长至之传，皆一日栗冽，(当作觱发)七日(一作月)来复之微。僖公五年春，王正月辛亥朔，日南至，七日来复，一阴生于午，自一阴数至建子之月，居第七月。一阳复生，谓月为日者，言其阳也。凡言三之日，四之日，皆阳微之候。是以天官享三灵之乐，必六变、八变、九变为之等衰。三灵三才之精灵也。天神之乐六变，地祇八变，人鬼九变。圜钟为宫，于以降天神，函钟为宫，于以降地祇，黄钟为宫，大吕为商，于以祗人鬼之依。圜钟天运、夹钟卯也，函钟地运、林钟未也，黄钟子也，大吕丑也。李淳风曰:神依人而行。亶先王之制作，惟由义以通之，周礼止岁，十二月令斩冰者，虽冬官授人时之正，而正月之吉始和者，实由天道而推之，乃泰誓之一月，戊午武成之一月，壬寅皆中黄钟而不移，始三才之道，同一元而出，竟三才之用，析之而莫齐，或者块然而执，懵然而疑曰:由尔之说，则春秋书元年王正月其已审矣。又何必加春之为徐。徐然释之曰:春秋因鲁史行夏之文，非周家天正之规，圣人笔削之所，不及者抑存其旧，以讥其非，是以七月壬午朔日有食之而梓慎，谓之相过之亏。昭公二十一年秋，七月朔日有食之。公问于梓慎曰:是何物也。祸福何为,二至二分日，有食之不为灾，日月之行也，分同道也，至相过也，其它月为灾阳不克也，故常为水。于是叔辄哭日食，昭子曰:子叔将死，非所哭也。八月叔辄卒，注云:二分日夜等，故言同道二至长短，极故言相过。疑者晓而伏曰:容成造历以甲配子，以仲先季，以季先孟者，其旨不在斯，何昧昧蒙蒙，固而亡变者，致天神之胥违。应世衡曰:历家建正必推月将，月将者或谓之合神以正月建寅，寅与亥合之类，或谓之太阳过宫于亥，以正月太阳月将躔娵訾之类，二者皆援颛帝历言之。然太阳随黄道岁差一辰，以周髀家藏之法考之，正月建寅。雨水后一日，太阳方躔娵訾，以中气为用，若合神则用节气，逐年逐月逐日逐时，五星十二时、次舍二十八宿，皆不应天行，缘时王授正取三阳，俱兆农事于耜，以定历法，通而用之，贯乎一理，昧者实时王之正，以释颛帝历冬至日宿斗初，今至日宿斗六度，正月杓建寅，今斗杓
建丑，尧典日短星昴。今日短东壁以天道之差，:阳声六律，顺以黄钟起子，阴声六吕，逆以大吕起丑类，可见矣。又曰:自容成造历六十甲子，故有甲己以丙为首，非甲遁也。大桡作甲子，以寅申巳亥为孟，子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，以甲配子。则仲先季，以乙配丑则季先孟，以丙配寅而建正，是以孟为孟也。按尧典，冬至日在虚昏中昴，今冬至日在斗昏中壁。中星不同者;盖天有三百六十五度四分度之一，岁有三百六十五日四分日之一，天度四分之一，而有余岁，日四分之一而不足，故天度常平运而舒，日道常内转而缩天渐差，而西岁渐差而东。唐一行所谓岁差者是也。古历简易未立差法，但随时占候修改以与天合，至东晋，始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以五十年退一度，何承天以为太过，乃倍其年而反不及。至隋刘焯取二家中数七十五年为近之，然亦未为精密也。元郭守敬差法颇近
我国古代园林的风水情结
?建筑理论与历史? 我国古代园林的风水情结 万艳华 [提要]本文从我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水及水口园林等方面探讨了我国古代园林的风水情结。 [关键词]中国;古代园林;风水情结 我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992),而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份,我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系,否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”呢! 多年来,学术界对于我国古代园林的研究颇多,但囿于各种原因,罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世,致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响,也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。鉴于此,本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结,希望藉此文抛砖引玉,引起大家的重视。 一、相地立基 11关于相地 我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称,原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实,足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上,据清代档案显示,世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷,每遇宫苑规划设计任务,均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水(即相地),并绘制专门的风水形势图呈献皇上。 鉴于相地的重要性,成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。该卷云:“园基不拘方向,地势自有高低;涉门成趣,得景随形,或傍山林,欲通河沼,探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树。村庄眺野,城市便家。……多年树木,碍筑檐恒;让一步可以立根,斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难。相地合宜,构园得体”。接下来,它还把园地分为山林地、城市 地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。 从上述关于相地的总结性文字可知,我国古代园地选择大体遵循下述原则:并且,这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。 其一,理想的园地“或依山林”欲通河沼”,即要求有山或有水;这与风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若大形不善,总内形得法,终不全吉”(《阳宅全书》)有异曲同工之处。所不同的是,风水以择定自然天成的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加以更多的人工修饰。此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可“模山范水”(即造假山水),但追求“虽由人作,宛自天开”。 其二,理想的园地应该“探奇近郭,远来往之通衢;选胜落村,藉参差之深树”,且“市井不可园也;如园之,必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间,它要求:后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。这种幽境空间,既可以“藏风聚气”,亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求(图1)。 其三,理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”,亦即要草木丰饶;这也与风水所要求的“皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂……如是者,气方钟也未休”一脉相承。 由此可知,我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称,而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且,它们相地的主要目标也基本一样,均是寻求“风景吉秀之地”,“慕山水之胜而卜居焉”(《尚书方氏族谱》)。 21关于立基 古代园林的“立基”,是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。先乎取景,妙在朝南。……选向非拘宅相,安门须合厅方”。这里,尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点,但其“凡园圃立基,定厅堂为主”的作法与风水之“州郡 ? 1 4 ?
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1．阿克生注解（AK） 【格式】 〖AK<字母><阿克生符>〔D〕〔<数字>〕〗 【参数】 阿克生符：-|=|~|→|←|。|*|·|¨|ˇ|＾ 数字：1|2|3|4|5|6|7|8|9 【解释】 D：指定附加字符需降低安排位置。<数字>：调节阿克生符位置的左右。因为外文字母的宽窄、高低各不相同，因此，所需配的字符与位置也有所不同。本注解能够依照字母的宽度自动选配合适的字模并按照缺省的位置（中心偏右处）附加在字母上。如果对这个位置不满意，可以用<数字>来调节。每个字符被从左到右分为9级，1级为最左，9级为最右，5级为居中。 2．暗码注解（AM） 【格式】 3．标题定义注解（BD） 【格式】 【参数】 <级号>：1-8 <标题行数>：<空行参数> <格式>：〔S<空行参数>〕〔Q<字距>〕 <颜色>：〔%〕（
管氏地理指蒙注解版..(DOC)
管氏地理指蒙 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。天地、阴阳之体，天者刚之体，刚者天之用。地者柔之体，柔者地之用。仁义者天地之性。 何三才之位分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一。分者，分其势。一者，一其元。圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽（远之意，理解为人事与天地相远）于天地，故通天地。 人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦？黄帝何以造甲子？何谓尧考中星而正四时？何谓舜察璇玑以齐七政？何大禹继舜以执中而历数在躬？何有扈怠弃三正而启恭行天罚？何羲和俶扰天纪而仲康命徂征？何成汤克享天心而受天明命？文王何以重卦而为六十四？武王何以访箕子而作洪范？何周公作爻辞、孔子作十翼？噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事，是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏纪灾异为诬。太史公志天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳（hóng）营之，鲜于妄人度之，耿中丞寿昌象之，几乎谈天者莫之能违也，而吾圣人之训已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽（zhì）于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名？曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云。 魏管辂公明序。 七政： 1、古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将太白星（金星）、岁星 （木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太 阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。 2、《尚书大传》卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。” 3、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。 4、裴骃集解引马融注《尚书》云：“七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法; 第三曰命火，谓荧惑也;第四曰煞土，谓填星也;第五曰伐水，谓辰星也;第六曰危木，谓岁星也; 第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。” 三正： 1、夏正建寅，殷正建丑，周正建子，合称三正。《书.甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 陆德明释文引马融曰：“建子﹑建丑﹑建寅，三正也。”一说指天﹑地﹑人之正道。孔传：“怠 惰弃废天地人之正道。”也称三统。 2、指中心朱色﹑次白﹑次苍的三色射靶。 五事： 古人修身的五件事：貌、言、视、听、思。
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方正书版10.0注解大全 1.阿克生注解（AK） 【格式】〖AK＜字母＞＜阿克生符＞〔D〕〔＜数字＞〕〗 【参数】阿克生符：-|=|~| 。门? | ?- | v|人数字：1|2|3|4|5|6|7|8|9 【解释】D:指定附加字符需降低安排位置。＜数字〉：调节阿克生符位置的左右。因为外 文字母的宽窄、高低各不相同，因此，所需配的字符与位置也有所不同。本注解能够依照字母的宽度自动选配合适的字模并按照缺省的位置（中心偏右处）附加在字母上。如果对这个 位置不满意，可以用＜数字＞来调节。每个字符被从左到右分为9级，1级为最左，9级为最右，5级为居中。 2 .暗码注解（AM ） 【格式】 3 ?标题定义注解（BD ） 【格式】 【参数】＜级号＞:1-8 ＜标题行数＞: ＜空行参数＞ ＜格式＞:〔S＜空行参数＞〕〔Q＜字距＞〕 ＜颜色＞:@〔%〕（＜C 值＞,＜M 值＞,＜Y 值＞,＜K 值＞） 【解释】＜颜色〉：指定标题文字所使用的颜色。如果缺省，则使用当前正文的颜色排标题文字。 4.标点符号注解（BF） 【格式】 【解释】 Q:表示全身标点。 Z :表示居中标点，此时若无参数"#",标点、括号不禁排。 Y :表示竖排时，标点排在行右。 B :表示汉字标点、括号不随字体变化，采用宋体标点。缺省此参数，标点符号将随字体的变化而改变。 # :表示与无"#"时禁排规则相反，即居中标点禁排，全身或开明标点不禁排。 5?表格注解（BG） 【格式】＜表格体＞〖BG）〔＜表格底线线型号＞〕〔＜底线颜色＞〕〗 【参数】＜表格起点＞:（＜字距＞）|!各线型号参数的格式相同＜线型号＞: ＜线型＞〔＜字号＞〕 ＜线型＞:F|S|W|Z|D|Q|= 各线颜色参数的格式相同＜线颜色＞: ＜颜色＞＜颜色＞:@〔%〕 （＜C 值＞,＜M 值＞,＜Y 值＞,＜K 值＞） 【解释】BT:表头。SD: 上顶线。XD :下底线; F:反线。S:双线。W:无线。 Z:正线，缺省为正线。D:点线。Q:曲线。 =:双曲线。
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方正书版排版注解命令列表 方正书版排版语言中共有141个注解（除去单字字符注解），按字母顺序排序如下：序号注解名称表现形式注解作用 1 阿克生注解〖AK〗在外文字母上面排符号 2 暗码注解〖AM〗指定本页不排页码 3 边边注解〖BB〗定义边注中文字格式 4 标题定义注解〖BD〗定义全书标题格式 5 标点符号注解〖BF〗定义标点符号格式 6 表格注解〖BG〗排表格 7 表行注解〖BH〗指定表行的排法 8 背景注解〖BJ〗在版心上排背景 9 边栏注解〖BL〗在页面上划分主栏、副栏 10 边码注解〖BM〗在边文当前的位置排页码 11 不排注解〖BP〗指定部分内容不参加排版 12 表首注解〖BS〗沿表格斜线排放文字 13 标题注解〖BT〗排标题 14 边文注解〖BW〗排版心之外的文字 15 版心注解〖BX〗定义全书的排版格式 16 边注注解〖BZ〗排副栏中的文字 17 长扁字注解〖CB〗排长体字、扁体字 18 长度注解〖CD〗画线、画花边 19 撑满注解〖CM〗文字拉开距离占满行宽 20 插入注解〖CR〗将其他排版软件制作的内容排到版面中 21 彩色注解〖CS〗指定文字、线条和底纹的颜色 22 词条注解〖CT〗在书眉上排词条 23 粗细注解〖CX〗改变文字笔画粗细 24 参照注解〖CZ〗参照以前排版的格式进行排版 25 顶底注解〖DD〗在字符上、下添加字符（数学） 26 对开注解〖DK〗指定标点、数字和符号为半角幅面 27 单眉注解〖DM〗排单页码上的书眉内容 28 对齐注解〖DQ〗按首行内容左右对齐排 29 段首注解〖DS〗排一段文字开头的大字或标题 30 对位注解〖DW〗上下对齐位置排 31 单页注解〖DY〗换到单页码的版面排 32 对照注解〖DZ〗多栏内容对照排版 33 方程注解〖FC〗排方程式（数学） 34 方程号注解〖FH〗排方程号（数学） 35 繁简注解〖FJ〗简体－繁体汉字转换 36 方框注解〖FK〗排方框 37 分栏注解〖FL〗版面分栏排 38 分区注解〖FQ〗在版面划出一个区域独立排版 39 反应注解〖FY〗排化学反应式（化学） 40 勾边注解〖GB〗给文字勾边 41 表格跨项对位注解〖GD〗在表格内实现位置对齐
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1．阿克生注解（AK） 【格式】 〖AK<字母><阿克生符>〔D〕〔<数字>〕〗 【参数】 阿克生符：-|=|~|→|←|。|*|·|¨|ˇ|＾ 数字：1|2|3|4|5|6|7|8|9 【解释】 D：指定附加字符需降低安排位置。<数字>：调节阿克生符位置的左右。因为外文字母的宽窄、高低各不相同，因此，所需配的字符与位置也有所不同。本注解能够依照字母的宽度自动选配合适的字模并按照缺省的位置（中心偏右处）附加在字母上。如果对这个位置不满意，可以用<数字>来调节。每个字符被从左到右分为9级，1级为最左，9级为最右，5级为居中。 2．暗码注解（AM） 【格式】 3．标题定义注解（BD） 【格式】 【参数】 <级号>：1-8 <标题行数>：<空行参数> <格式>：〔S<空行参数>〕〔Q<字距>〕 <颜色>：@〔%〕（
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管氏地理指蒙
管氏地理指蒙目录： 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。 人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。 五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必
方正书版参数详解
1.尺寸和行距的参数可以用整数或小数；而字距的参数只能用整数。 2.画横线时用字数来指定长度，画竖线时用行数来指定长度。 第一章行调整 (HS) 行数注解一般用语多行内容的标题或多级标题。例如[HS （7）《行数内容》[HS]]是指行数内容占7行的空间，不过标题自动修饰的很好。（使用开闭弧） (KH) 空行注解（不加参数D、X）只用于调整本行与下行的距离，下一行开头自动空两格，可以看作与行距注解的用法差不多。而加了参数的空行注解，则无论加的是D还是X，下一行开头都顶格排文字。（不使用开闭弧） (HJ) 行距注解加的数字参数可以改变当前所有页面的行距，它作用到下一个行距注解为止。注意需要恢复版心。（不使用开闭弧）(HK) 行宽注解（参数为字距）将当前行宽改为指定宽度，并将指定了行宽的内容排在当前版心的中间。注意需要HK恢复版心（不使用开闭弧） (GK) 改宽注解（参数为—字距！—字距）其中“—”为减号，它表示扩大行宽，缺省则为紧缩行宽。“！”为左右缩扩分解线。最后必须用HJ恢复版心。（不使用开闭弧） (HZ) 行中注解一般将开闭弧中的多行内容作为一个整体，好象装在一个盒子当中，令这个整体的中线与原所在行的中线一致（但需要注意这些多行内容必须用“换行符号”或“换段符号”换行）。另外它一般与对齐注解（或撑满注解）一同使用。（使用开闭弧）(DQ) 对齐注解（参数为字距）用于在给定参数的范围内，所要求的内容左右对齐。eg：[DQ(13<对齐的内容>[DQ]（使用开闭弧）（JX）基线注解一般用于将内容上移（加符号“—”）或下移（不加符号）多少行，可为整数或小数。对需要移动字数也有规定，位置处于上下方向的后面，形式为“。<字数>”，若不使用字数参数则表示从当前位置起到这一行结束。（不使用开闭弧） 第二章文字修饰注解
(完整版)阆中古城地理环境及文化内涵解构
阆中古城地理环境及文化内涵解构 中国古代城市可分为都、府、州、县等多种类型。虽然它们所处的历史、地理、环境千差万别,但从其有机统一的城市布局结构、城市空间组织到山、水、城三者共融的城市景观及良好的城市大区域绿化和环境保护,无不体现了中国古代城镇建设的指导理论———风水学说的精妙之处和卓越成就。位于四川盆地北缘、嘉陵江中游的阆中城,就以其山水名胜而得称于世,历来就为古代巴蜀重镇,且已有2 300多年的建城历史。沿革至今,其城市格局及自然景观,较完整地保留了古代风貌,对研究中国风水理论具有较高的历史文化价值。 一、阆中古城山水格局综述 “‘人之居处,宜以大地山河为主。’地理因素,如地形地貌、地质水文、生态、气候、植被、物产、人口、交通及景观等等,是以农业为基础的中国古代城市生存发展之本。”阆中得名,寓象其山水格局,名实相符。其由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结,形成山水严密缠护的名胜之地。此地北距广元180公里,有栈 道、朝天峡等天险,循古要道金牛道可通汉中; 东距通江、南江、巴中200余公里,有大巴山为 屏障,循另一古道米仓道可出汉中;西北至剑 阁120公里,有天下雄关剑门可守险;溯白龙江 北上可通碧口,为川、甘孔道;南向,循金牛道、 米仓道及绕城而过纵贯南北的嘉陵江,则可经 层层关拦而通巴蜀腹地,以及江汉滇黔。阆中 城适处该勾通中原与巴蜀等地的水陆要冲,而 城寰在所,大坝平衍,人物繁庶,又山围四面, 水绕三方,兼有七关(南津、五吉、河溪、梁山、 锯山、土地、滴水)合护,成金汤之固,且风光 佳丽。所以两千多年以来,其成为川北政治军 事重镇,商贾辐凑和雅志山水的文人墨客荟萃 胜地,并因此促进了经济和文化繁荣,人才辈 出。契合于地灵人杰的传统观念,被世人视为 风水宝地。不难看出,阆中古城在城镇选址及 经营发展上均受古代风水学说的影响。首先在选址上,选择山水交会处,使城镇天然具备山水要素,从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。同时在城镇空间组织上与外部自然山水空间同构,共同营造一种围合重重、内敛向心的封闭空间,可谓“三面江光抱城廓,四面山势锁烟霞”(图1) 。而这两者与自然环境的有机结合,又为其城镇景观能从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廓以及借景、对景,从而与自然山水建立呼应关系奠定了基础。因此,下面就风水学说中的主流“形势宗”所谓“地理四科”即“龙”、“砂”、“水”、“穴”,来对阆中古城风水意象及其文化内涵进行详细的阐述。 二、古城阆中地理环境的风水意象 风水又称地理,以“形势宗”最盛。“大江南北,无不遵之”,“其为说,主于形势,原其所起,
方正书版排版命令
方正书版排版命令 1.阿克生注解（AK） 2.标题定义注解（BD） 3.标点符号注解（BF） 4.表格注解（BG） 5.表行注解（BH） 6.背景注解（BJ） 7.边栏注解（BL）8.边码注解（BM）9.不排注解（BP） 10.表首注解（BS） 13.版心注解（BX） 16.长度注解（CD） 19.彩色注解（CS） 22.参照注解（CZ） 25.单眉注解（DM） 28.对位注解（DW） 31.方程注解（FC） 34.方框注解（FK） 37.反应注解（FY） 40.改宽注解（GK） 43.割注注解（GZ） 46.行列注解（HL） 49.汉体注解（HT） 52.行中注解（HZ） 55.加底注解（JD） 58.基线注解（JX）11.标题注解（BT）
17.撑满注解（CM） 20.词条注解（CT） 23.顶底注解（DD） 26.对齐注解（DQ） 29.单页注解（DY） 32.方程号注解（FH） 35.分栏注解（FL） 38.勾边注解（GB） 41.改排注解（GP） 44.行距注解（HJ） 47.行齐注解（HQ） 50.画线注解（HX） 53.界标注解（JB） 56.角键注解（JJ） 59.居右注解（JY）12.边文注解（BW）15.长扁字注解（CB） 18.插入注解（CR） 21.粗细注解（CX） 24.对开注解（DK） 27.段首注解（DS）
33.繁简注解（FJ） 36.分区注解（FQ） 39.表格跨项对位（GD） 42.表格跨项位标（GW） 45.行宽注解（HK） 48.行数注解（HS） 51.行移注解（HY） 54.加底注解（JD） 57.紧排注解（JP） 60.居中注解（JZ） 61.外挂字体别名定义（KD）62.开方注解（KF）63.空格注解（KG）64.空行注解（KH）65.空眉注解（KM）66.空心注解（KX） 67.邻边注解（LB）68.连到注解（LD）69.六角环注解（LJ） 70.另栏注解（LL）71.另面注解（LM）72.另区注解（LQ） 73.相联始点注解（LS）74.立体注解（LT）75.相联终点注解（LZ）76.自动目录定义（MD）77.目录注解（ML）78.眉眉注解（MM）79.多页分区注解（MQ）80.书眉说明注解（MS）81.民体注解（MT）82.自动目录登记（MZ）83.页号注解（PN）84.插入EPS注解（PS）85.拼音注解（PY）86.前后注解（QH）87.全身注解（QS） 88.倾斜注解（QX）89.日文注解（RW）90.书版注解（SB）
方正书版2008注解命令全集
方正书版注解命令全集 汉字、外文和数字的字体设置: 1汉字字体和字号（HT） 2外文字体和字号（WT） 3数字字体和字号（ST） 4外文字体自动搭配注解（WT+） 5数字字体自动搭配注解（ST＋） 6数字注解（SZ） 7外文排版注解（WP） 8繁简注解（FJ） 9外挂字体名定义注解（KD） 10日文注解（RW） 11文种注解（WZ） 12行齐注解（HQ） 13风格注解（FG） 居中和居右排版: 1居中注解（JZ） 2居右注解（JY） 行格式调整: 1空行注解（KH） 2行距注解（HJ） 3行宽注解（HK） 4改宽注解（GK） 5自换注解（ZH） 6行中注解（HZ） 7对齐注解（DQ） 8基线注解（JX） 9消除单字行注解（XD） 10行移注解（HY） 11整体注解（ZT） 12上齐注解（SQ） 文字对齐和字调整: 1自控注解（ZK） 2位标注解（WB）
3对位注解（DW） 4空格注解（KG） 5撑满注解（CM） 6前后注解（QH） 7始点注解（SD） 8紧排注解（JP） 9段首缩进注解（SJ） 文字修饰和变换: 1着重注解（ZZ） 2空心注解（KX） 3粗细注解（CX） 4倾斜注解（QX） 5旋转注解（XZ） 6立体注解（LT） 7阴阳注解（YY） 8勾边注解（GB） 9段首注解（DS） 10拼音注解（PY） 11注音注解（ZY） 12不排注解（BP） 13长扁字注解（CB） 14连排注解（PX） 线型和底纹排版: 1长度注解（CD） 2画线注解（HX） 3线字号注解（XH） 4加底纹注解（JD） 标点符号排版: 1标点符号注解（BF） 2对开注解（DK） 3全身注解（QS） 4外文注解（WW） 5行首行末禁排注解（PJ） 标题排版: 1标题定义注解（BD） 2标题注解（BT） 3行数注解（HS）
帕拉塞尔苏斯1
帕拉塞尔苏斯——医学界不朽的叛逆、化学治疗方法和时代的开创者 (2012-07-01 11:19:15) 转载▼ 标签： 杂谈 帕拉塞尔苏斯 ——医学界不朽的叛逆、化学治疗方法和时代的开创者 16世纪的巴塞尔和巴塞尔大学的人们稳重可敬知足常乐。市民们敬畏上帝敬畏教会。教授们也是老保守——把书上写的信为事实，而不知道这些事实中充满了亚里士多德和盖伦使之流传已久的一千零一个错误。有人追问过这些错误吗？反思过这些错误吗？正相反，它们都被当作绝对真理传授着。这一切都是用拉丁文传授的。没有人知道，也没有人问过为什么？不过一向是这样的，唯一的原因就是人们的一种信念——存在就是合理的。 1526年，传说中的名医——帕拉塞尔苏斯的到来打破了巴塞尔的这种死寂。据说，他是一位创造奇迹者，没有哪一位医生能够做出他所做的事。人们传说他要么是替魔鬼工作，要么是造物主因他的忠诚而赋予他巨大的才能。 帕拉塞尔苏斯除了坚毅的神情，更主要的魔力来自于他那温情、音乐般细致而充满诱惑力的声音。因此，36岁的他很快打动并融入了巴塞尔，也很顺利的加入这个城市的医务工作。
但是，他从不安分，用焚烧为一般人们所公认的医学权威盖仑和阿维森纳(Avicenna亚里士多德的阿拉伯追随者)的书作为他开讲的仪式。一开业就陷入忙碌中。从来没有一个人会这么快交结到朋友，同时也没有人这么彻底失去朋友。总之，没有多久帕拉塞尔苏斯就引起了轰动。 这是因为帕拉塞尔苏斯被邀请去大学演讲这事。这些演讲对欧洲的医学和思想发展有着颠覆性作用，却毁了帕拉塞尔苏斯本人。 帕拉塞尔苏斯在大学校门出了一张关于演讲的通告，这却不是一张普通的通告，他宣布他就是唯一伟大的特奥弗拉斯特斯·博姆巴斯特·冯·荷恩海姆，是医学界最有学问的人。他说他不会根据盖伦和阿拉伯人阿韦森纳的书本来讲课，他根据的是自己的典籍，他已经读遍这些典籍，熟知自然的秘密了。 他把通告里“大言不惭”部分用大字标识出来，他的课堂里挤满了人。然后，引起大家惊异的是，帕拉塞尔苏斯讲的居然是德语。简直匪夷所思，简直是渎圣。学生们为之兴奋，教授们却为之震惊，而更令人惊异的还在后面。 帕拉塞尔苏斯的自高自大已经表现在给自己取得名字里，他的名字意味着特奥弗拉斯特斯·博姆巴斯特·冯·荷恩海姆将和塞尔苏斯一样伟大，甚至更伟大。他现在就是要抨击那些医生和死板板的面孔和教条的教授们。他说他憎恶和轻视那些在死人掌握里过日子的人，他不是那号人。书籍是死东西，自然却充满生气，又真实又有吸引力。书籍里有谎言和错误。读死书的人总是无知而自满。至于他自己，他不读书，但是他知道的比其他医生加起来还要多。然后他就提出很多事实向他们开火。他告诉他们很多他们从未梦想到的有关医药和化学的知识，他以狂风暴雨的言辞，确信自己得的正确，取得了完全的胜利。他不仅征服了那些学生，他光芒四射，成为当时的大人物。
方正书版注解练习表格
实验五方正书版注解练习——表格、数学公式及化学公式的排版 一、实验目的与要求 1、熟习表格、数学、化学公式注解 2、熟练掌握注解的使用方法 二、实验内容 利用注解，完成一篇特殊版面的编排。 三、注解操作提示 1、排表格类 表格(BG)注解：排各种表格。 子表（ZB）注解：在一个“表项”中再次划分表行。 表行（BH）注解：用于定义表格一行的排法。 表首（BS）注解： 表格跨项位标（GW）注解：在表格当前位置上设立一个对位标记（位标），为后面各表象对位用。 表格跨项对位（GD）注解：将注解后的字符与前面表格项中设定的位标对齐。 改排（GP）注解：表内文字横排改竖排，或竖排改横排。 斜线（XX）注解：从指定起点到终点画出指定类型的线条。 无线表(WX)注解：排各种无线表格。 2、排数学公式类 z字符上下添加内容 阿克生(AK)注解：在一个字符上加各种阿克生符号 添线(TX)注解：在一组内容的上面或下面添加各种线及括号 顶底(DD)注解：在一组内容的上面或下面添加任意内容。， 界标(JB)注解：为一组内容自动配各种大小合适的括号。 角标大小设置（SS）注解：用于设置上、下角标的大小。 z排分式与根式 上下(SX)注解：排分式。 开方(KF)注解：排根式。 z排行列式与方程 行列(HL)注解：排矩阵、行列式。 方程组(FC)注解：排多行之间有对齐关系的公式。 左齐(ZQ)注解：在公式行左端加排内容。
方程号(FH)注解：在公式行右端加排方程式。 3、排化学式类 z排化学反应式 反应(FY)注解：排化学反应式。 竖排（SP）注解：用于将横向的字符或盒组旋转90。，排成竖排的形式。 相联(XL)注解：实现化学反应式中的主上下附加线及其字符 相联终点括弧（LZ）注解：在相联线上附加说明内容。 结构式（JG）注解：排复杂的化学结构式，包括链状结构式，环状结构式。 z普根结构式 字键（ZJ）注解：指明从当前根结点引出的键的数目，以及键的形状、位置、方向、长度。 连到（LD）注解：用于指定由根结点引出的字键与连到注解后的结点的第几个字符什么位置相连。 z环根结构式 六角环(LJ)注解：排化学申的六角环，五角杯，苯环，杂环等。 角键（JJ）注解：说明从当前的环节点引出键的数目，以及键的位置、键形、方向、长度。 邻边（LB）注解：将前边的六角环按本注解中给出的编号顺序自动与后边的各环连接起来。
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙目录: 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有无往来第一 山岳配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四镇十坐第六 辨正朔第七 释中第八 干流过脉第九 象物第十。 【管氏本序】 或问立天之道曰:阴与阳，立地之道曰:柔与刚，立人之道曰:仁与义。天地、阴阳之体，天者;刚之体，刚者;天之用，地者;柔之体，柔者;地之用，仁义者;天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰:其位分，其道一，分者;分其势，一者;一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。 人曰:儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子
作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役(作没)人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。 故扬子云设或人浑天之问，而应之曰:洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿 昌象之几乎。谈天者;莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰:人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰:唯然着之 成篇，则何以为名。曰:以指蒙命之，于是为指蒙序云:魏管辂公明序。 【有无往来第一】 五太之先，三才何有。 未见气曰:太易，气之始曰:太初，形之始曰:太始，质之始曰:太素，形质具曰:混沌，具而未离曰:太极。 太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰:阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。一元已判，五气乘
管氏地理指蒙
管氏地理指蒙 管氏地理指蒙《一》 《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》《九》《十》 管氏地理指蒙目錄: 管氏地理指蒙一 管氏地理本序 有無往來第一 山嶽配天第二 配祀第三 相土度地第四 三奇第五 四鎮十坐第六 辨正朔第七 釋中第八 乾流過脈第九 象物第十。 【管氏本序】 或問立天之道曰:陰與陽，立地之道曰:柔與剛，立人之道曰:仁與義。天地、陰陽之體，天者;剛之體，剛者;天之用，地者;柔之體，柔者;地之用，仁義者;天地之性。 何三才之位，分而三才之道不同也。應之曰:其位分，其道一，分者;分其勢，一者;一其元，聖人教人由近達遠，固當以人事為先，沿流探源，則人事遼於天地，故通天地。
人曰:儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何以造甲子，何謂堯考中星而正 四時，何謂舜察璿璣，以齊七政，何大禹繼舜以執中，而曆數在躬，何有扈怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀而仲康命徂征，何成湯克享天心，而受天明命，文王何以重卦而為六十四，武王何以訪箕子，而作洪範、何周公作爻辭，孔子作十翼，噫煌煌乎。具載六籍通濟三才，亙古一理靡或偏戾，慮天下後世流於福禍，以役(作沒)人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而無妄言，固堅人之本心也，雖然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福六極，不由於定數，猖狂冒昧，無所忌憚，反以左氏，紀災異為誣。太史公志、天文為嗤，縱橫十五之數，散於方技，送死之大事，聽於贓奴。而禍福之說益肆，理義乖舛，不可稽考，茫茫蕩蕩，始流於無涯矣。 故揚子雲設或人渾天之問，而應之曰:洛下閎營之鮮于妄人，度之耿中，丞壽 昌象之幾乎。談天者;莫之能違也，而吾聖人之訓，已不錄矣。問者覺而進曰:人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道也。贄於五祀，格於五配，五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。願著所聞，以隄其流，庶統三才於一元，以祛天下之惑，遺於後世，不亦博乎。復應之曰:唯然著之成篇，則何以為名。曰:以指蒙命之，於是為指蒙序云:魏管輅公明序。 【有無往來第一】 五太之先，三才何有。 未見氣曰:太易，氣之始曰:太初，形之始曰:太始，質之始曰:太素，形質具曰:混沌，具而未離曰:太極。 太初，氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲號太始，屬雌。清者為精濁，者為形也。太素，質之
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