孟子的义利之辨

评孟子的义利之辨

义利观是孟子思想体系的一个重要侧面,义利之辨层次最能引起人们注意,因为孟子正确审视义与利之间的选择性张力,既能鲜明地坚持道义论的基本立场,又能够对经济生活进行独具特色的伦理辩护。义与利，通俗地说，就是道德与利益。“义利之辨”，就是正确处理道德伦理与物质利益的关系。

如果说仁是《论语》的核心价值观，那么，义可以说是《孟子》全书的一个重要主题。《孟子》第一章《梁惠王上》的主题是“义利之辨”。孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”。孟子还提到“上下交征利而国危矣”。

之后孟子还提到：“人性中羞耻的心，是义的开始”（“羞恶之心，义之端也。”《孟子·公孙丑上》）。“如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一毫”（“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”《孟子·万章上》）。“官吏违背义理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了”（“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”《孟子·离娄上》）。

综上，可看出孟子已将“义”上升到了国家安全的层面，足以见得孟子对于义的看重。但是我认为孟子这样讲“义”与’利“放在了两个完全的对立面，未免有些过于极端。其实在之后儒家也并不讳言利。“义与利者，人之所两有也（《荀子·大略》）。”也就是说，道德和利益是人所兼有的。林则徐有句名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”为了国家的崇高利益，不应趋福避祸，即使贡献自己的生命也在所不惜。而我们上一届总理温家宝也提到，商家要流着道德血液，我们应该鼓励社会对于“义”的发扬，但也不反对人们对于合法利益的追求，做到义与利的结合，我想这才是我们建立一个和谐的法治社会所需要努力发展的方向。

《孟子》选读六、我善养吾浩然之气

《孟子》选读六、我善养吾浩然之气 一、基础知识 1．下列句子中，不含通假字的一项是() A．往之女家，必敬必戒B．曾益其所不能 C．行有不慊于心，则馁矣D．胶鬲举于鱼盐之中 2．下列各句中，加点的词语古今意义不同的一项是() A．我善养吾浩然 ．．之气B．岂不诚大丈夫 ．．．哉 C．所以动心 ．．忍性D．然后知生于忧患而死于安乐 ．．也 3．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是() A．必先苦．其心志B．饿．其体肤 C．征．于色，发于声D．空．乏其身 4．下列句子中，加点词的意义与例句相同的一项是() 例句：傅说举．于版筑之间 A．举．头望明月，低头思故乡B．吾不能举．全吴之地，十万之众，受制于人 C．胶鬲举．于鱼盐之中D．今亡亦死，举．大计亦死 5．下列对“舜发于畎亩之中”一章内容的分析，不准确的一项是() A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。 B．选文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。 C．孟子采用正反对比手法进行论证，使中心论点突出而鲜明。 D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。 二、课内阅读 阅读“敢问夫子恶乎长”至“非徒无益，而又害之”，完成6～9题。 6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是() A．则塞．于天地之间塞：充满 B．必有事焉，而勿正．正：预期 C．宋人有闵其苗之不长而揠．之者揠：压倒 D．不耘．苗者也耘：除草 7．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是() A．以．直养而无害以．其外之也 B．宋人有闵其．苗之不长而揠之者谓其．人曰 C．其子趋而．往视之非徒无益，而．又害之 D．不耘苗者．也助之长者． 8．下列各项中，对《孟子》选段理解不正确的一项是() A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。 B．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。 C．孟子认为，对于“养气”有两种人的做法是不足取的：一是拔苗助长，二是放任不管，这两种做法都会对“养气”产生危害。 D．《孟子》散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动、深刻透彻。选文体现了这个特点。 9．把下列句子翻译成现代汉语。 (1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 (2)以为无益而舍之者，不耘苗者也。 三、类文阅读 阅读下面的文言文，完成后面的题。 韩世忠，字．良臣，延安人。风骨伟岸，目瞬如电。早年鸷勇绝人，能骑生马驹。卜者言当作三公，世忠怒其侮己，殴之。年十八，以敢勇应募乡州，挽强驰射，勇冠三军。 崇宁 ．．四年，西夏骚动，世忠斩关杀敌将，掷首墙外，诸军乘之，夏人大败。俄复出间道世忠独部敢死士殊死斗敌少却顾一骑士锐甚跃马斩之敌众大溃。 绍兴四年，金人与刘豫合兵，分道入侵。帝手札命世忠饬守备，图进取，辞旨恳切。世忠受诏，感泣曰：“主忧如此，臣子何以生为！”遂自镇江济师，俾统制解元守高邮，候金步卒。亲提骑兵当敌骑，伐木为栅，自断归路。 会遣魏良臣使金，世忠撤炊爨，绐良臣有诏移屯守江，良臣疾驰去。世忠度良臣已出境，即上马令军中曰：“视吾鞭所向。”于是引军次大仪，勒五阵，设伏二十余所，约闻鼓即起击。良臣至金军中，金人问王师动息，具以所见对。聂儿孛堇闻世忠退，引兵至江口。世忠传小麾鸣鼓，伏兵四起，旗色与金人旗杂出，金军乱，吾军迭进。敌被甲陷泥淖，世忠麾劲骑四面蹂躏，人马俱毙。世忠复亲追至淮，金人惊溃，相蹈藉，溺死甚众。 捷闻，群臣入贺，帝曰：“世忠忠勇，朕知其必能成功。”沈与求曰：“自建炎以来，将士未尝与

儒家的义利观及其价值

儒家的义利观及其价值 儒家学说是入世的哲学，其关注的人生、社会问题很多，义与利便是其中一个重大的伦理问题，而其价值所在也能引发我们对当今社会的思考。何谓义？何谓利？义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。 首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。 孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。 义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意 儒家之于义利，一直是重义轻利。孔子赞颜回“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧回也不改其乐”。其中体现的是一种重义轻财的态度，是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心

杨喆《义者,宜也——对孟子义利观的思考》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成1～3题。（9分） 儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语〃里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。 中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。 然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。 正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是

孟子和荀子对语文教学的帮助和启示

孟子和荀子对语文教学的帮助和启示 中国的传统文化源远流长，博大精深。在灿若星辰的历史人物中，被称为“亚圣”的孟子，其表达的艺术和技巧就十分值得我们学习和借鉴。孟子名轲，字子舆，战国中期鲁国邹邑(今山东省邹县)人，是我国著名的政治家、哲学家、教育家和思想家。在语言表达方面，他以善辩著称。其雄辩之才堪为世人典范。在《孟子》七篇中，他那敏锐的思维，雄辩的口才、灵活多样的表达技巧，得以淋漓尽致地展示。 一、引经据典，振聋发聩。 在《孟子》七章中，引经据典之处俯拾皆是。为了表达人们对暴虐统治的反抗，他引用《汤誓》里的“时日害丧，予及汝偕亡”，警告统治者要实行仁政，与民同乐。引《诗》“周虽旧邦，其命维新”，劝滕文公致力国事，施行王道。孟子也认为“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”表达他对孔子的崇尚之情。 孟子在表达自己的观点的过程中引经据典，相当于在双方架起一座走向共识的桥梁，使对方易于接受。同时，因引用的都是人们较为熟悉的且具有权威性的话，这就大大增强了说服力，犹如让古代的圣人贤士跑出来帮助自己说话，即借他人之口来表达自己的观点，达到自己的目的。可以说，孟子深谙此道。我们现在的教育工作者，如果能充分的掌握好这种“借力使力”的方法，让学生切身感受到不是老师在板起面孔来给他讲大道理，而是许多让他崇拜佩服的大文学家，诗人，政治家，哲学家，军事家……；或者他平日最喜欢读的文学作品，在亲切的关心他，帮助他，，让他清清楚楚地看到自身的优劣得失，并给他指点迷津，师生关系肯定会亲密无间的，那将是一件多么高兴的事情，多么美妙的境界。 二、运用哲理警句，启发警示后人。 哲理警句语言优美，隽永深刻，情绪激昂，内容凝练，是闪耀着智慧之光的人生哲理。孟子开言吐语，头头是道，其中不乏具有丰富哲理性的名言佳句，对世人具有极大的警示作用。如他说的“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助，失道寡助”，“生于忧患，死于安乐”。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，都对后世产生了极大的影响。“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，更是“我们中国人是有骨气的”有力论据，成为许多人修身立德的准则，进而发展成为中华民族的传统美德。“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也；生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“舍生取义”成为后世众多的仁人志士为理想而献身的精神动力。 由此可以看出，孟子确实是杰出的语言大师，这些哲理警句言简意赅，耐人寻味，寓意深远，发人深省，催人奋进，我们教育工作者在教学生学习孟子的文章时，不仅要让他们背过并弄清楚他们的出处和意思，还应该让学生结合学过的历史和自己的生活想一想，找一找哪些人他们的什么事迹体现了孟子的哪些名言警句，让他们在潜移默化中得到熏陶和感染，进而激发学生在实际生活中也争做孟子名言警句的实践者。这样一来，教育工作者，不仅运用孟子的名言警句来启迪了人的心扉，更锻炼了他们用敏锐的社会洞察力和政治、艺术的胆略去揭示和表现社会生活的本质和美的本质的能力，让自己和受教育者的情操都不断得到陶冶，精神境界不断得到升华，更能激励人们奋发向上，超越自我，不断向新的高峰攀登。 三、借用寓言，曲径通幽。 孟子善于借用寓言，以具有趣味性的短小易懂的故事，来深入浅出的说明自己要阐述的道理，例如，他用宋人“拔苗助长”的故事，来规劝人们做事不能急躁冒进，一定要循序渐进，遵循事物发展的客观规律，否则就会适得其反。他借用“齐人有一妻一妾”这一寓言，极力讽刺了那些为求贤达富贵而不择手段的人的丑恶灵魂。以“邻人偷鸡”的寓言说明“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的道理。 寓言的特点是：篇幅短小精悍，内容通俗易懂，寓意含蓄深刻。孟子正是利用了这些特点，在说明道理、阐述观点的过程中灵活的借用寓言，既能使深刻的道理通俗化，又能让对方心平气和地领会。教育工作者在实际工作中，如能适当的采用这种形式，同样会收到事半功倍的效果。在轻松愉快的氛围中，达到相互交流思想，实现铸魂育人的目的。 四、善用比喻，旁敲侧击。 比喻把所要表达的思想的逻辑性，精炼的表现为人们的常识最容易感受到的知觉对象，省却许多语言，通俗易懂的说明了复杂的问题，这是孟子最擅长的。例如：他用“每天偷别人一只鸡的行为改为每月偷别人一只鸡”的比喻，指责那不肯立即改正错误的人，用不着阐述理由，使那受指责者无可答辩。又如：梁

六年级下册语文讲义-国学素养提升：【孟子】浩然之气——用内在的力量积累正义 部编版

【孟子】浩然之气——用内在的力量积累正义 “浩然” 1．水盛的样子 “江流浩然自放” 2、广大壮阔的样子 “浩然可以大观矣” 3、不可阻遏、无所留恋的样子 浩然，如水之流不可止也。” 曰：“我知言，我善养吾浩然1 之气。” “敢问何谓浩然之气。” 1．浩然：浩大刚正的样子。 孟子说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑问：“请问什么叫做浩然之气呢？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直1 养而无害，则塞 2 于天地之间。” 1．直：正道，正义。 2．塞sāi ：充满。 孟子说：“这就难以说明白了。浩然之气，最广大，最刚强，用正义去培养它而一点不加损害，就会充满天地之间，无处不在。” “其为气也，配义与道；无是，馁1 也。是集义所生者，非义袭 2 而取之也。” 1．馁něi：疲软无力。 2．义袭：偶然的正义行为。 “浩然之气，必须与义和道相匹配；没有义和道，它就会缺乏力量。浩然之气是由正义的积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。” “行有不慊1 于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。” 1．慊qiè：满足，惬意。 “如果行为不满足于内心（行为上有了问心有愧的情况），浩然之气就没有力量了。所以我说告子不懂得义，就是因为他把义看成是外在的东西。”

“必有事焉而勿正1 ，心勿忘，勿助长也。” 1．正：目标，效果。 “我们一定要培养它（我们一定要做集义养气的事），但不要有目的（效果）；心里时刻要惦记着它，但也不要违背规律用外力去帮助它成长。” “无若宋人然：宋人有闵1 其苗之不长而揠 2 之者，芒芒然 3 归，谓其人曰：‘今日病 4 矣， 予助苗长矣。’” 1．闵：担心，担忧 2．揠：拔 3．芒芒然：疲惫的样子其人：家里人 4．病：劳累，疲倦 不要像宋国人那样：有个宋国人担心禾苗部长，就把它们一一拔高，然后疲惫地回到家里，告诉家人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了。’ “其子趋而往视之，苗则槁1 矣。天下之不助苗长者寡矣。” 1 ．槁gǎo：枯干。 “他的儿子赶快跑到田里一看，禾苗都枯萎了。其实天下不拔苗助长的人是很少的。” 文章结构 思——浩然之气 索——至大至刚 悟——养气之径 内容阐释 “浩然之气”是孟子“养气说”的重要内容。“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。养成至刚至大的“浩然之气”，才能成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。 历史上哪些人物可以称得上是有浩然之气呢？ 岳飞 屈原 文天祥 苏武

儒家义利观对当今社会的启迪

浅谈先秦儒家义利观与现实社会 摘要：先秦儒家思想在我国传统文化中占据重要位置，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家所提出的义利观是我国传统伦理思想的重要组成部分。对于塑造中华民族精神产生过深远影响。然而在当今社会，儒家的义利观仍旧有重要借鉴价值。本文浅析儒家义利观的主要内容，探讨它的内涵，并且从积极与消极两方面研究作为传统伦理道德思想的儒家义利观对当今社会的影响。对于传统伦理道德思想的伟大传承，也要注意取其精华，去其糟粕。 关键词：先秦儒家义利观现实社会 正文：“义利之说，乃儒者第一义。”义利关系在中国传统文化上占据重要地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，主张“义以为上”“见利思义”“义利两有”等，是我国传统伦理思想的重要组成部分，今天，对提升公民道德境界、促进社会主义精神文明与物质文明协调发展、维护社会稳定等必将产生积极作用。 一、先秦儒家义利观的含义、内涵 （一）义利观的含义 所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。 “利”，是利益、功力的意思，利益又有“公利”和“私利”之分，“公利” 和“私利”是相对的，但与“义（公平合理）”相对应的“利”应该理解为私利。 义利观就是关于伦理道德（义）与物质利益（利）的关系及人们如何看待这二者关系的观点。孔子、孟子、荀子是先秦儒家的代表，他们的义利观构成了先秦儒家义利观的主要内容。 （二）义利观的内涵 首先，二者是一种物质利益与道德原则的关系。“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。先秦儒家主张“利”的获得必须符合社会道义，无论是孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”还是孟子的“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”都说明了“利”是“义”存在的客观基础，而“义”又是取得“利”的前提原则，二者不可偏颇。没有“利”的“义”是不符合人性的，是不能教化人民的，是不足取的；没有“义”的“利”是君子所不屑的，是造成社会混乱的根源。 其次，二者是一种个人利益与集体利益的关系。“利”有“公利”与“私利”之分，“公利”在某种程度上又可转化为“义”。儒家文化植根于小农经济的土壤中，家庭作为大河流域农业生产的基本单元，是“君君臣臣”的王权国家赖以建立的支柱，是“父父子子”的宗法社会得以运行的基础。在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的“义”，“私利”（个人利益）须服从“公利”（集体利益），也就是“利”要服从“义”。 二、先秦儒家义利观的主要内容

辨析“义利之辩”

辨析“义利之辩” 中国哲学史上关于道义和功利相互关系的争论。孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里仁》）荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣辱》）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《猛子·梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。墨子的说法与儒家不同。他认为“义，利也”（《墨子·经说上》），主张义和利是一致的。西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的论点，强调道义和功利不能并存。他的这个观点对后来影响很大。宋代又就义利问题展开激烈的争辩。程颢、程颐、朱熹等坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是互相排斥的。程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”（《二程语录》）陈亮、叶适则认为道义和功利并不矛盾，功利体现在道义之中，离开功利无所谓道义。叶适说：“古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”（《习学记言》）后来清颜元也认为义利不能偏废，应该并重。他反对董仲舒的观点，把董的话改为“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》） 义利之辩是古代思想史的重大话题之一。这场辨析，不仅时间跨度大，涉及范围广，而且辨析过程及其结论对于思想史的影响，进而对于社会价值观和行为方式的影响都十分深远。 义利之辩始自春秋初年。在此前的有关史料，比如《诗经》和《尚书》之中，都以谈论周初形成的德治思想为中心话题，而极少言利，也没有把义利对举的例证。而在《左传》和《国语》中，义利对举的例证开始出现并逐渐多了起来。现在已知的最早的一条义利对举的例子是《国语·晋语一》的记载，晋献公十一年（公元前666年），晋献公准备废长立幼，大臣丕郑议论说：“吾闻事君者，从其义，不阿其惑。……民之有君，以治其义也。义以生利，利以丰民。”春秋初年所以产生义利之辩，首先是由于自西周末年以来剧烈的社会动荡使得“利害”的意识以及相应的“趋利避害”的观念不断凸显，利害的意识取代了周初德治思想的结果；其次，整个社会特别是上层贵族阶级无休无止的逐利活动不仅加剧了社会的动荡，而且也连带地引发了一系列其他矛盾和问题。在此情形下，一些有远见卓识的社会贤达便开始思考和倡导对单纯的逐利活动的限制和约束，于是，和“利”相对的“义”的概念及其价值便被不断地提起，从而形成了义利对举的新思维。 概约而言，在孔子之前的春秋贤人群体，对于“义利”关系的认识及其结论，可以归结为两点：其一，义是更为根本的利，是利的源泉和基础，因此，义高于利。例如，“德义，利之本也。”（《左传·僖公二十七年》赵衰语）“夫义，利之足也…废义则利不立”（《国语·晋语二》）等等；其二，既然义高于利，那么自然而然，利就必须受义的约束和指导。例如：晏婴就明确提出，“且如富，如布帛之有幅焉……正德以幅之。”（《左传·襄公二十八年》）利必须有界限，就像布帛应当有边幅一样，而这个界限和边幅，便是用德义构成的。 孔子继承了春秋贤人群体关于义利关系的思想和基本观点，同时又有所发展。首先，孔子极大地丰富了“义”的内涵，从而也极大地提高了义概念的逻辑层次。在《论语》中，孔子谈及“义”的地方比比皆是，他不仅把义与利对举，而且把义与勇、义与信、义与质、义与得、义与君臣、义与使民、义与仕进等等对举。在这些对子中，有些是固定搭配，如义与勇、义与信、义与质、义与得等等，有些则是临时发挥，如义与君臣、义与使民、义与仕进等等，如果把这两方面综合起来，不难看出，在孔子的心目中，义实际上已经涵盖了人类社会生活的主要方面，也就是说，在孔子看来，人们不仅在利益面前有个道义的判断与考量问题，而且在人类社会生活的主要方面，都有个道义的判断与考量问题。这样，义这一概念的涵盖性及其逻辑层次就被极大地丰富和提高了。其次，孔子把义利关系与社会成员的基本修养状态挂起钩来，使“义”成了君子固定的修养标准：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）这一思想，对于传统价值观的构建和塑造有深远的意义。 在孔子之后，墨家和法家分别从功利主义的角度对义利关系进行了阐释。墨子说：“天下莫贵于义。”

论孟子义利观现实意义

论孟子义利观现实意义

2015-2016年度第2学期 “大学生传统文化素养”课程考查论文 论文题目：论孟子义利观现实意义 院系：数学与计算机学院 班级：14计算机科学与技术 学号：140312135 姓名：闻坤 任课教师：孙琪

论孟子义利观现实意义 摘要：（概述论文内容，100字左右） 孟子的义利观远近闻名，义利之辨便孕育而生，并且多次成为当代辩论赛的主题。我们不必关心其辩论结果，因为没有谁对谁错，谁也没法说出个所以然来，当然，在现实生活中，也没有绝对的利与义，这也是义利之辨一直没结果的原因所在。 关键词：（反映文章内容的词语，3-5个） 义利之辩、相辅相成、随机应变 正文： 众所周知，即使在科技发达的今天，许多历史遗留问题仍未解决前有我国的秦始皇兵马俑之谜，后有英国的泰坦尼克号之谜，正是有太多的谜，促进了人类文明的飞快发展。然而，今天我们来谈一谈一直众说纷纭的孟子义利观，即人们口中的义利之辩。 在一部分的义利之辩中，把孟子的义利观定为重义，轻利，如此理解，只因《孟子》第一篇中孟子说的一句“王何必曰利”，岂不是断章取意之说。在《孟子》中可以看出孟子重义，但轻利并没有明确的说词，而且书中也看不出孟子轻利的思想。所以这给后人留下了无限遐想，也就有了真正的义利之辩，即：先义后利，先利后义。那有人也许又会想到，难道就不能利义并施吗。答案是不能，早在疑似孟子所著的《鱼我所欲也》中就提到：“生，亦我所欲也；义，亦我所

欲也。二者不可得兼”。做任何事都有先后顺序之分，即使是一件事都能分一系列步骤来完成，只要有时间这个概念，就不可能同时进行的。利与义就可看成是两件事或是一件事的两个步骤，所以也必须有先后顺序，两者相辅相成，但不能并施。 早在先秦时期，在嬴政的暴政下，民不聊生，怨声载道。而且嬴政为了抵御匈奴的入侵，兴民大规模修建城墙，即：今天我们所见的万里长城。耗资伤民，无数百姓陷入水生火热之中，以致众多百姓家庭人丁单薄，大批出现小孩丧父，妇女丧夫，老人丧子等情况。这是最直观的影响，然而，还有隐藏很深的，被众人所忽视的，也是嬴政修建长城的最初目的——防止匈奴入侵，显然已达到。嬴政修建长城后，后来有很长的一段时间没有外患的干扰，可以说太平了一段时间，而且修建长城这个战略也一直为后来的君王所沿用，并在防御敌人上取得了不小的成就。 有人会说，嬴政不懂治民，只会打战，可以说是历史上出了名的暴君。撇开这些偏见不说，就说修建长城这件事来说，概括来说，嬴政实行的不正是孟子的义利观“先利后义”的体现，他为了巩固政权不受匈奴干扰，不惜一切修建长城，甚至不考虑百姓的疾苦，是重利修建长城后，边塞的百姓也几乎不受匈奴的掠夺，财产及人身安全也得到了保障，这是便是义，只不过是利带来的义。 三国时期，一次曹操兴兵南下讨伐刘备，刘备驻小城新野，兵微

孟子四端之心对当今社会的启示

《孟子四端之心对当今社会的启示》 《浅谈孟子四心四端说》 孟子在儒学和中华文化的发展中有着重要的地位和影响。孔子“仁”的精神被孟子所继承，并发展为”仁义”学说，概括起来即为仁、义、礼、智“四心”或“四德。孟子认为人生只要四心不失，就能在道德方面具备“四端”。四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。四端是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端。 恻隐之心 恻隐之心，是对别人的同情，孟子定义为仁。每怀恻隐之心，常有仁慈之念。 孟子以仁为本，推行仁政和王道，与当时君王的虐政和霸道针锋相对。在古代，若君王有恻隐之心，从而实现仁政可安抚人民。在如今，我们的恻隐之心更加重要，它传承着孟子的思想，体现着深受儒家思想感染的中国文化。当小孩溺水，贫者患重症，总会有人冒险入水相救，慷慨解囊相助。关爱小动物，关注小虫，这些都是恻隐之心的体现。 孟子说:“无恻隐之心，非人也。”，但是，当今的社会，这种文明已经慢慢淡去，我们应意识到这是一种危机，“扶不扶”已成为了当今的热点话题，一个以儒家文化而闻名的大国，这种现象是不应存在的。同时，这也在人们的心中敲响了警钟。 羞恶之心 羞恶之心，是要有羞耻心，孟子定义为义。“义”是一个人处事、做事的标准，这种道德感体现着人性的尊严，是社会正义的基础。马克思指出：“耻辱就是是一种内向愤怒”。毛泽东同志曾说过：“‘羞耻之心，人皆有之’，人不害羞，事情就不好办了。”羞耻之心，是一种具有内在约束力的道德意识，有了羞耻之心就会对不到的不正确的事产生一种抗拒感，约束着自己，拒绝去做那些

不好的不符合道德规范的事情。当我们做错事情的时候，自身的羞耻心会令我们感到更加愧疚，自责，使我们更好的改正错误，以后不会再犯。羞恶之心会激励人向上，让自己变得更好。 孟子说：“无羞恶之心，非人也。”中国是世界四大文明古国之一，在当今社会，“中国式过马路”“碰瓷”中国旅客的各种不文明现象，听的我们面红耳赤，为我国的美好形象抹上了浓重的一笔。我们以前背的“八荣八耻”是对羞耻心的一个很好的体现，弱国我们人人都以“八荣八耻”为标准严格要求自己，中国会是名副其实的文明礼仪之邦。 辞让之心 孟子曰：“辞让之心，人皆有之。”辞让之心，是指谦辞礼让他人，孟子定义为礼。古有“让则相容，争则相斗”的理念，还有尧舜让贤，孔融让梨的例子 “敬”是孟子礼学的根本精神，这是千百年来治礼，行礼者的共识。如今，有关的事例也有不少：尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少；今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞让；一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。比如兄弟争房产，姐妹争家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱”的结果，方才罢休。 孟子说“无辞让之心，非人也。”如果连平常对人的恭敬都做不到，也就真的是不可理喻了。 孟子教导我们要遵守礼，礼学也是我们一生中必学的一课，让我们尊礼守礼。 是非之心 孟子告诉我们，是非之心人皆有之。 是非之心，就是人要明辨是非，孟子定义为智 在当时社会大动荡的环境里，孟子提出了“智”的观点，其观点在当今我们依旧受用，可见其观点在当时的先进性。 孟子说：“无是非之心，非人也。”对于是非问题，当今的社会看起来处于一种“逆发展”的状态，道德的缺失开始让人们对于“扶不扶老人”“买不买

《孔子的义利观》阅读训练及答案解析

阅读下面的文字，完成1～3题。 据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。 孔子所生活的春秋末期，“义”由对君主品行的要求，演变为君子的道德规范和行为法则。与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”；“事君以忠”为臣下之“义”。只不过，孔子从个体的内省精神出发，更多地强调作为臣下的君子，应该尽自己能力“事君尽礼”“务民之义”。在这个意义上，“忠”和“义”就统一起来。到了后世，臣下之“义”完全被单向的、绝对的“忠”所取代。第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。也就是说，在任何情况下遭遇到任何事，凡是处理得当的，都可以叫做“义”。 尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义而轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。如前所论，在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。 所以，孔子在面对具体施政问题时，首先重视的是社会的物质基础，然后才是礼乐教化。《论语·季氏》中所说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”从国家治理的角度看，孔子这段话讨论的正是“义”的问题，但也表明，在政治层面讨论“义”，无论如何是不能离开“利”的。 孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于“克己”，也就是希望君子通过修身

语文卷子的题 孔子的富贵观与孟子的义利观有何联系

语文卷子的题孔子的富贵观与孟子的义利观有何联系道德和利益的矛盾,是道德现象中的根本矛盾,也是社会生活中的重要矛盾.如何认识、处理具体的利益要求和具体的道德要求之间的矛盾关系,是古往今来人们现实生活中不得不面对的问题.道德和利益的关系,用传统的学术术语,可归结为义和利的关系.作为道德现象中的根本矛盾和现实生活中的重要问题,义利关系应如何认识和处理早已为我们的先哲们所着重思考和论述.本文从《孟子》一书出发,试就先秦儒家学派的思想大师——孟子的义利学说作一番考察,以期厘清孟子的义利观,并寻找这一思想资源予以我们的现代启示. 一、义利范畴的一般界说 《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两种基本意思.其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词或动词,共计98次.如： ⑴“杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说之诬民,充塞仁义也.”（《滕文公下》） ⑵“君仁,莫不仁；君义,莫不义；君正,莫不正.”（《离娄上》）

⑶“舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也.”（《离娄下》） 其二是道理、正理,作名词,共计10次.如： ⑴“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.”（《梁惠王上》） ⑵“贵贵尊贤,其义一也.”（《万章下》） ⑶“治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也.”（《滕文公上》） 孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”、“礼义”等.（《孟子》一书“仁”字共出现157次,“义”字共出现108次,“仁义”一词共出现20次.）除“义”与“仁”、“礼”等合用外,孟子还常把“义”与“仁”、“礼”等道德范畴相提并论,以阐发他的仁义学说.如： ⑴“仁,人之安宅也；义,人之正路也.”（《离娄上》）

孟子的和谐社会与其现实启示

孟子的和谐社会与其现实启示一位哲人怀着对和谐社会的无限憧憬离开了人世。他一生以继承孔子学说为职志，游说诸国客卿于齐，却始终没有一个君王愿“发政施仁”来实现他心中所畅想的圣王之治。最终，他，孟轲，这位战国时期伟大的思想家只得退而著书立说，怀着满腔遗憾给后人留下了被奉为经典的《孟子》一书。但他不会想到，2310年后，在他长眠的这块神州大地上，勤劳智慧的华夏儿女正在中华民族伟大复兴的道路上以“民主法治、公平正义、诚心友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”为目标，建设着自他而下历代仁人志士夙夜追求的和谐社会。在今天这一历史性的时期，当人们在为他数千年前的伟大理想拍手叫好的同时，也不禁要发问：孟子畅想的和谐社会为什么只能成为千古悲剧无人问津无法实现?它又与我们今天努力创建的和谐社会有何不同?怀着层层疑窦，我翻开那洋洋三万字的《孟子》，穿越千年去品味孟子心中的那片圣土。 孟子的和谐社会中同样有着“安定有序”的蓝图。他痛斥过“狗彘食人食而不知检”这贫富悬殊社会无序的事实，他怒呵过“涂有饿莩而不知发”这百姓饥苦官府不为的情况，他声讨过“父母冻饿兄弟妻子离散”这黎民流离无居无食的惨象。他不止一次地恳求“无亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿

夺其时，数口之家可以无饥矣。”来建设惠及众人的新型农村;他苦口婆心地建议“径界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏心慢其径界。径界既正，分田制禄可坐而定也。”来推行有序清晰的井田制度;他忠心耿耿地劝说“市，廛而不征，法而不廛;关，讥而不征;耕者，助而不税;廛，无夫里之布。”来促进各行各业的安定和谐发展。可悲的是，这宏伟蓝图在那硝烟弥漫的年代终究不过是黄粱一梦。 孟子的和谐社会中同样有着“诚心友爱”的蓝图。这便是他眼中的“仁义”。“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也。”讲仁义便是要能够奉献自己的爱心并明辨是非举止适宜，通过“仁之于父子也，义之于君臣也”，孟子告诉我们待人接物为子为臣要讲仁义，而治国安邦构建和谐更是“亦有仁义而己矣”，相反地，若是“上下交征利”，那么“国危矣”。不过虽然孟子认为仁义之心是“我固有之也”，但是一旦“不能尽其才”那么仁义之种便不可能在每个人身上生根发芽，社会的和谐也就是一纸空谈了。所以为了实现他的抱负，孟子不止一次地强调兴办教育的重要性。只有“谨痒序之教，申之以孝悌之义”才能让仁义之种在人们心中破土而出，才能继而通过“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”那传承推广的阳光，让仁义之花在更多人心中含苞待放，才能最终实现“颁自者不负戴于道路，七十者衣帛食用，黎民不饥不寒”那种仁义之花遍地怒放，友爱和谐社会终成现实的盛世景象。现在我们走科教兴

儒家义利观

儒家义利观 摘要：儒家学说是入世的哲学，其关注的人生、社会问题很多，义与利便是其中一个重大的伦理问题，而其价值所在也能引发我们对当今社会的思考。何谓义？何谓利？义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。 关键词：儒家孔子义利观 儒家从创始人孔子开始就关注义利问题。尽管孔子之前便已经有义的观念的萌芽，但义的观念是由他确立的。义乃立身之本，是行为之最高标准，是言行准则。孔子不仅严于律己，而且也要求人们严格做到：凡事合于义就可以放心大胆为之，不合义则连想也不要去想。他一辈子朝思暮想当官，但他当官不是为了发财，不是为了骑在人民头上作威作福，而是要在官位上为人们行义作出表率，以使义真正落实到人们的言行举止上。他明知道这并不是一件轻而易举之事，义难于推行，但他仍然周游列国，寻找机会实现自己的抱负。 孔子看到了以义规范人们放言行之所以有相当大的难度，是因为有一个“利”的观念像一只看不到的手，无时不将人们往不义的道路上拉，致使人们做出许多不义之举。他说：“放于利而行，多怨。”。所以，孔子一生“罕言利”，过多地言利，无疑会熏黑了人们的心肠。孔子并没有将义和利完全对立起来，换一句话说，他并没有认为义和利是水火不相容的，而是认为过多地言利对于实现大同社会并不是一件好事。首先可以明确的是，儒家并非不讲利，否定利，而是先肯定了利的客观存在和合理性，这点在儒家代表人物的言语、论著中皆有揭示。 孔子认为追求富贵是人的本性，“富与贵，人之所欲也”，认为君主在主持国政时应把解决人民的物质生活放在首位，他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也”，而要“因民之利而利之”。子贡问政时，他回答：“足食、足兵，民信之矣”，可见孔子比较看重人民的物质生活，不过他存着“死生有命，富贵在天”的思想，并对义给予了更多的关注，故“罕言利”，对利持谨慎保守的态度。推崇“民为贵”的孟子，也强调人民的物质生活利益，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡”，指出君主治国应以民利为重。荀子也肯定了利的客观存在性，指出“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利，虽桀纣不能去民之好义”。董仲舒也肯定了义与利相互依存的关系：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义也养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”。儒家集大成者王夫之也说：“出利入害，人用不生”，指出人离开物质利益就要陷入危害境地，不能充分发挥人的作用。可见在儒家义利观中，讲利与否并不是最重要的问题，义与利的关系，即二者孰轻孰重，才是义利观的核心所在。 义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家的伦理思想中，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，

《义者,宜也——对孟子义利观的思考》阅读答案

论述类文本阅读 儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。 中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。 然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利”是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。 正如《礼记纂言序》讲“其截然而裁制也，谓之义”。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义”于我们，更多的应是一种道德的准则

论孟子义利观现实意义

2015-2016年度第2学期 “大学生传统文化素养”课程考查论文 论文题目：论孟子义利观现实意义 院系：数学与计算机学院 班级：14计算机科学与技术 学号：140312135 ：闻坤 任课教师：琪

论孟子义利观现实意义 摘要：（概述论文容，100字左右） 孟子的义利观远近闻名，义利之辨便孕育而生，并且多次成为当代辩论赛的主题。我们不必关心其辩论结果，因为没有谁对谁错，谁也没法说出个所以然来，当然，在现实生活中，也没有绝对的利与义，这也是义利之辨一直没结果的原因所在。 关键词：（反映文章容的词语，3-5个） 义利之辩、相辅相成、随机应变 正文： 众所周知，即使在科技发达的今天，许多历史遗留问题仍未解决前有我国的始皇兵马俑之谜，后有英国的泰坦尼克号之谜，正是有太多的谜，促进了人类文明的飞快发展。然而，今天我们来谈一谈一直众说纷纭的孟子义利观，即人们口中的义利之辩。 在一部分的义利之辩中，把孟子的义利观定为重义，轻利，如此理解，只因《孟子》第一篇中孟子说的一句“王何必曰利”，岂不是断章取意之说。在《孟子》中可以看出孟子重义，但轻利并没有明确的说词，而且书中也看不出孟子轻利的思想。所以这给后人留下了无限遐想，也就有了真正的义利之辩，即：先义后利，先利后义。那有人也许又会想到，难道就不能利义并施吗。答案是不能，早在疑似孟子所著的《鱼我所欲也》中就提到：“生，亦我所欲也；义，亦我所

欲也。二者不可得兼”。做任何事都有先后顺序之分，即使是一件事都能分一系列步骤来完成，只要有时间这个概念，就不可能同时进行的。利与义就可看成是两件事或是一件事的两个步骤，所以也必须有先后顺序，两者相辅相成，但不能并施。 早在先时期，在嬴政的暴政下，民不聊生，怨声载道。而且嬴政为了抵御匈奴的入侵，兴民大规模修建城墙，即：今天我们所见的万里长城。耗资伤民，无数百姓陷入水生火热之中，以致众多百姓家庭人丁单薄，大批出现小孩丧父，妇女丧夫，老人丧子等情况。这是最直观的影响，然而，还有隐藏很深的，被众人所忽视的，也是嬴政修建长城的最初目的——防止匈奴入侵，显然已达到。嬴政修建长城后，后来有很长的一段时间没有外患的干扰，可以说太平了一段时间，而且修建长城这个战略也一直为后来的君王所沿用，并在防御敌人上取得了不小的成就。 有人会说，嬴政不懂治民，只会打战，可以说是历史上出了名的暴君。撇开这些偏见不说，就说修建长城这件事来说，概括来说，嬴政实行的不正是孟子的义利观“先利后义”的体现，他为了巩固政权不受匈奴干扰，不惜一切修建长城，甚至不考虑百姓的疾苦，是重利修建长城后，边塞的百姓也几乎不受匈奴的掠夺，财产及人身安全也得到了保障，这是便是义，只不过是利带来的义。 三国时期，一次操兴兵南下讨伐备，备驻小城新野，兵微将寡，