阳刚美与阴柔美的完美结合一以《诗经.卫风.伯兮》为例

阳刚美与阴柔美的完美结合

——《诗经.卫风.伯兮》解析

【摘要】《诗经.卫风.伯兮》很多人理解为爱情诗，但笔者发现这首诗歌更多的是表现女子在面对战争时的态度，既有对战士丈夫思念的阴柔之美，又有为英雄丈夫自豪的阳刚之美，可谓是阳刚美与阴柔美的完美结合。

【关键词】阳刚阴柔结合解析

《诗经》是中国诗史的光辉起点，当时反复的政权争夺使古代社会长期存在着战争的生活局面，所以有许多写妻子怀念从军的丈夫的诗。诗歌通常包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉，所以要敢于面对现实，承担责任，有男人般的阳刚之气；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心，来自于最真实的感觉，心灵深处永远无法磨灭的隐痛，这使得女人的特点尽情展露，具备本色的阴柔之美。《伯兮》⑴就是典型的阳刚美与阴柔美的完美结合诗篇。

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”一开篇是一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼“大哥”，口气中带着亲切感。现代的歌谣还常见这种情形，如“妹妹我坐船头，哥哥你岸上走”。这位丈夫为什么值得骄傲呢？一是他的外表，长得英武伟岸，二是他的内在美，是一国中的豪杰，非常勇敢，执殳充当了君王的先锋，身先士卒。而骄傲的根本，恐怕主要是在后一点上。自古以来，我们都崇拜英雄，尤其是战争中的英雄。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以夸耀的了。由于当时女人是不可以上战场的，所以女人就借着夸耀丈夫把自己对国家的热爱、对英雄的崇拜表现淋漓尽致，充分体现了阳刚之美。

“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”转入第二章，写自从丈夫出征，关于离别，古人有很多名句，如“悲莫悲兮伤别离”；“黯然销魂者，唯别

而已矣”等。别离分为生离和死别，这两种都使人刻骨铭心，但生离是与时俱增的痛，死别是永远的痛。我们的主人公就面临这两种别离，丈夫外出打仗即是生离，但古来征战几人回，这一次生离可能就是永远的死别。正是此时的生离死别的忧虑，紧接着袭上心来的便是刻骨的相思。诗中列举四事来说明相思之切：第一事：“自伯之东，首如飞蓬。”——自从丈夫东征之后，妻子在家就不再打扮自己，任由头发零乱得像一蓬草。头发是女性身体上最富装饰性的部分，中国妇女的发式，形形色色、五花八门、谁也难以说清它究竟有多少种类。远古的披发，汉代妇女的“倭堕髻”，北朝妇女的“十字髻”，唐代妇女的“灵蛇髻”，宋代妇女的“朝天髻”等等，都是颇为流行的发式；现代仅烫发就有离子烫、陶瓷烫、螺旋烫、麦穗烫等。因此，相思表现在头发上便成为中国古代情诗最典型的表达方法，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)⑵，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等等。士为知己者死，女为悦己者容。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏来表明她对异性的封闭，也表明她对丈夫的忠贞。作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军丈夫的忠贞，也间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他能够安心吗？这不仅对家庭危险，对国家也极为不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。杜甫的《新婚别》写新娘对从军丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，与本诗一脉相承。第二事即第三章的比喻“其雨其雨！杲杲出日”，盼望下雨，心中不断地祈祷：“下雨吧，下雨吧”，却偏偏又出太阳。天不如愿像现实不如愿一样，以此来比喻盼望丈夫回家却偏偏不能如愿的心情。第三事即“甘心首疾”句，时时刻刻思念丈夫，即使想得头痛欲裂，也心甘情愿陷入思念之中，如扑火的飞蛾一样享受这番思念的痛苦与美丽。第四事即“焉得谖草”句，人说谖草能令人忘忧，我想找来解忧，可是世上到哪里找能让我忘忧的谖草！言外之意，这段相思是不可能排解的。四事层层相递刻画出这位女子的相思情怀，女性由于思念所体现的小女人的阴柔之美达到顶点。

诗中的女主人公很“深明大义”，她对丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久

久的期盼一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭破坏了，她们的人生也就彻底破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的，其背后有很深的忧惧——死别。潘岳《寡妇赋》用本诗为典故：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”就揭示了诗中没有正面写出，而又确实恐怕丈夫最终不能归来的忧惧，因为她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的，因为很有可能这一别便是永别，这就是第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦。她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪重负，但这种感情正如李清照所说：才下眉头，却上心头。

诗必须有真实的感情，否则不能打动人。拿《伯兮》来说，如果两部分只写其一，一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶，却又不符合当时社会的要求，不符道理。所以最后它成为我们读到的这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。既有阳刚的豪迈之情，又有阴柔的小女子刻骨的思念之意，是阳刚美与阴柔美的完美结合。

全诗忧伤美丽，感人至深。它所表达的那种深刻的思念之情，及结尾处这种感情的升华，影响了数千年乃至今天的文人骚客，由于本诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的感情表现也就成为后世同类型诗歌的典范。

参考文献：

⑴周振甫，《诗经译注》，中华书局，2002-7-1

⑵张玉书、邵先锋，《徐干集校注》，中国文联出版社，2001-10

阴柔之美是女性美的基本特征

阴柔之美是女性美的基本特征 阴柔之美是女性美的最基本特征，其核心是温柔，温柔像春风细雨，像娇莺啼柳，像舒卷的云，像皎洁的月，更像荡漾的水。女性之美，美就美在“似水柔情”。 美籍华人学者赵浩生教授曾来中国讲学，有位记者让他谈谈对现在中国女性的印象，他尖锐地指出：“我发现国内青年女性，有的认为越泼越好，有的粗野蛮横，没有女人味了。女人味就是温柔、善良、体贴……” 女人失去了温柔，赵教授称为“中国女人最大的悲哀。”可见，温柔，对于一个女性，特别是对一个女人来说，是一种诱人之美，是一种高尚的力量。 造物者用了最和谐的美学原则来创造人类，它赋予了男性阳刚之美，又赋予女性阴柔之美，正因为两性之间各有其独特形态而形成鲜明对比，才使男女对立统一地组成了人类绝妙完美的世界。 用一“水”字来形容女性的柔美，真是一语道破了其中的妙韵。《红楼梦》中的贾宝玉说过：“女儿是水做的骨肉。”所以，人见了便觉得清爽。他把大观园里的姊妹丫环们，都看得像清澈的水一样照人心目，一个个都显得高洁纯真、温柔娇嫩。在他的面前，这些女儿展现了一个有如水晶一般明净的世界。女作家梅苑在《美人如水》一文中说，女人有点似水柔情，才有女人味道。真是高论妙极。可见，

女性的诱人之处，正在于有似水的柔情，正在于温柔。世上绝少会有哪个男人喜欢女人的蛮、野、悍、泼、粗、俗。女性的似水柔情，对男性来说，是一种迷人的美，也是一种可以被其征服的力量。一位诗人说：“女性向男性进攻，‘温柔’常常是最有效的常规武器。”女人的温柔应表现在：善解人意，宽容忍让，谦和恭敬，温文尔雅。不仅有纤细、温顺、含蓄等方面的表现，也有缠绵、深沉、纯情、热烈等方面的流露。有的女人无限温存，像牝鹿一般温柔；有的女人像二道棕棕的流泉，通体内外都是充满着柔情……总之，女人的柔情各式各样，都像绚烂的鲜花，沁人心脾、醉人心肺。 温柔，来自女人性格的修养。女人要在自己的日常生活中，注意加强性格上的涵养，培养女性柔情。为此，女人特别要忌怒、忌狂，讲究语言美，把那些影响柔情发挥的不良性情彻底克服掉，让温柔的鲜花为女人的魅力而怒放。但，女人的温柔，不是柔弱、柔软、柔顺，丧失了自己独立的人格和独立的个性，也绝非女人之美德，而是一种耻辱。女人之温柔，是柔中有刚、柔韧有度、所以才柔媚可人。柔情似水，是女性诱人的魅力，是一种征服他人的巨大力量。

阳刚与阴柔的辩证法答案

阳刚与阴柔的辩证法答案 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《阳刚与阴柔的辩证法答案》的内容，具体内容：我们不可片面地赞美和强调具有"阳刚"或"阴柔"气质的文化，而应当使"阳刚"和"阴柔"达到平... 我们不可片面地赞美和强调具有"阳刚"或"阴柔"气质的文化，而应当使"阳刚"和"阴柔"达到平衡，那才是理想的境界。以下是我为你整理的阳刚与阴柔的辩证法阅读答案，希望能帮到你。 《阳刚与阴柔的辩证法》阅读材料 ①中国文化中有许多广泛使用的模糊的概念，"阴阳"即是一例;我们将古人论阴阳的许多话整理编排在一起加以分析，才算勉强把它们讲清楚了。由"阴阳"派生出来的"阳刚"与"阴柔"就更是这样。 ②"阳刚"与"阴柔"首先被用来界定人的气质。具有"阳刚"气质的人坚强，勇敢，性格外向，热情奔放，富有进取心和创造性，逻辑思维发达，有正义感和责任心。这是正面表现，其负面表现是粗暴，残忍，四肢发达而头脑简单，富有掠夺性和破坏性。具有"阴柔"气质的人温柔体贴，谦恭随和，性格内向，注重感情，形象思维发达，善于模仿，富有爱心和同情心。这是正面表现，其负面表现则是胆小怕事，软弱无能，悲天悯人，优柔寡断，因循守旧，自我封闭。可见"阳刚"中又有阴，"阴柔"中又有阳。 ③一般来说，"阳刚"指男人的气质，"阴柔"指女人的气质。可是，在现实中二者不是截然分开的，而是对立统一的。自从张贤亮的小说《男人的一半是女人》问世后，"男人的一半是女人"这句话就在中国流行开了。我

认为这句话有两层意思，一层是说在社会上男人永远离不开他的另一半——女人，女人也永远离不开他的另一半——男人;另一层是说在男人身上有一半是女人的生理特征和气质，在女人身上也有一半是男人的生理特征和气质，只不过在各个具体的人身上有多寡和隐显的千差万别罢了。 ④西楚霸王项羽无疑是中国历史上最具阳刚气质的人，然而到被汉军围于垓下，与虞姬诀别之时，亦"自为诗日：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。歌数阙，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视"，露出儿女情长的阴柔气质。千年之后，宋代婉约派大家女词人李清照感叹国破家亡，怀念西楚霸王，写出了金刚怒目式的诗句"生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东"，其阳刚之气令须眉折服。 ⑤在个人身上，"阳刚"与"阴柔"主要是内在的精神气质而不是外在的形体表现，例如，真正具有"阳刚"气质的男子，不见得是横眉怒目、膀大腰圆、满脸胡茬的壮汉。大文学家鲁迅，瘦小枯干，中年后体弱多病，然而他无疑是二十世纪中国人中最有阳刚气质的一位。毛泽东对他曾做过如是评价："鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜与媚骨。"然而正是他在一首小诗里，以兽中之王老虎为喻，说明男子中真正的英雄应当有属于"阴柔"气质的爱心："无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫?知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟"。至于"阴柔"气质，亦未必尽在女人身上。世间也有不少"虽长大，好带刀剑，中情怯耳"的男人。 ⑥说到文化的"阳刚"气质或"阴柔"气质，就更复杂了。本来在中医学里"阴阳"就是集合的、模糊的、不可测度的状态变量。中医治病是综合望、

有一种美,叫雌雄莫辨：新生代审美进入阴柔时代

有一种美，叫雌雄莫辨：新生代审美进入阴柔时代 ““肤若温润之玉，目含秋夜星辰，眉似远山之黛，唇吐三月桃花”，这可不是古代绘本中形容的曼妙女子，而是当下新生代视野中颇为流行的一种男性形象。当都市花美男用颜值就能轻松打败实力派硬汉、暖男时，大众中便有人开始焦虑：“男生危机”是否隐藏着刚健之风日下的危险？审美阴柔化背后深藏何种社会文化肌理？ 有一种美，叫雌雄莫辨胡女士是一位70后母亲，一段偶然的经历让她哭笑不得：“那天正在吃饭，电视里放到某个明星参加综艺节目，女儿尖叫一声扑了过去。我开始以为她喜欢的明星是个清秀的姑娘，结果人家一说话，男的……” 70后父亲蔡先生最近也被女儿搞懵了：“她喜欢在网上看一些直播视频，我看她很投入的样子，就凑过去看看，结果发现是一个男的在那儿教别人怎么化妆，后来居然还把自己化成个女的！” 如今，不少家长都有同感，孩子偏爱“眉清目秀”的偶像明星，甚至痴狂到雌雄莫辨的程度。不少新生代青少年，对自身的审美偏好颇为理直气壮。 “男孩子画眼线、戴美瞳、修指甲眉毛，我都可以接受。这是一种精致的生活态度，更何况不是有‘男生女相富贵命’的说法吗？”高中生小茹说。

“我挺喜欢女相的男生。不是那种作死的伪娘，而是能给人安静、优雅的感觉。”网民“骨头里的小花”说，“这只不过是一种审美罢了，欣赏、倾慕，带一点怜爱。” 于是，美得女生甘拜下风，美得男生也忍不住多看几眼，便成了漂亮男性的新标志。“一见XX误终身”，多是新生代眼中的“男神”。 社会学家们说，随着生产生活水平的提高，人们总是越来越讲究。“好比饭碗、茶具越做越精致，设计、装饰越来越优雅。在日益富足的生活条件下，人们对审美的追求会出现变化——精致的、中性的、婉约的、柔美的更受热捧。”浙江省社科院社会学所教授杨建平说。 而美学家们认为，“男色文化”作为一种视觉审美样态，与女性意识的崛起、男性自我认知的变化等，都有莫大关系。 在中国,对清秀、俊逸的阴柔审美追求，甚至可以追溯到古代，在许多文学作品中都能找到相应的描述。 明清时期，冯梦龙《醒世恒言》形容杨延和的长相：“生得肌如雪晕，唇若朱涂，一个脸儿，恰像羊脂白玉碾成”。曹雪芹《红楼梦》里的宝玉之貌：“面若中秋之月，色如春晓之花”，又有秦钟“举止风流似更在宝玉之上”。蒲松龄《聊斋志异》中理想的男性外貌美，同样不外乎“风采过于姝丽”、“丰仪秀美”、“美如好女”之类。 所以，与其说新生代雌雄莫辨的审美偏好是异军突起，

混凝土艺术之美

混凝土建筑的艺术特征 [摘要] 混凝土作为现代最主要的建筑材料被广泛的运用，它非凡的技术表现力成就了不少经典留世的建筑。本文将从结构、空间、材质、色彩等方面粗略介绍混凝土的建筑艺术特征。 [关键词] 混凝土；技术表现；艺术特征 混凝土具有坚固、经济、结构性能好、可塑性强、防水性能好和适合工业化生产等优点，具有很强的结构和材质表现力，作为一种大众型的材料凭借其优异的建筑物理特性得到广泛的运用。混凝土被普遍运用的同时，也被认为是一种单调和冷漠的建筑材料，但如果能很好地把设计与施工结合起来，混凝土也可成为一种丰富多彩的材料。 1 混凝土的类型和特点 1.1 混凝土的组成与分类混凝土是由无机胶凝材料（如石灰、石膏、水泥等）和水或有机胶凝材料（如沥青、树脂等）的胶状物，与集料按一定比例配合、搅拌，并在一定温湿条件下养护硬化而成的一种复合材料。按集料分类，混凝土可分为重混凝土、普通混凝土、轻集料混凝土、大孔混凝土、细颗粒混凝土等五种类型。 1.2 混凝土的特点 混凝土在运用中体现出以下几大特点： （1）可塑性极强，可通过模板成型，制成各 种形状及尺寸的构件或构筑物。 （2）价格较低，取材简易，施工建造方便。 其建筑物理性能有类似石材的特点，强度高，结构 耐久性比较好，结构建成后维护费较低。 （3）抗拉强度较低，需要与抗拉强度高的钢 筋配合来改善抗裂性。 （4）自重较大，需采用轻骨料来减轻自重， 需一定硬化时间，施工期长。 （5）热工性能较好。 2 混凝土结构的艺术特征 建筑的美学特征需符合实用、坚固和美观三个原则，只有把建筑的实用和审美结合起来才能实现具有好的艺术性和技术性的建筑作品。而建筑美的形式有赖于建筑材料本身的物理特性和潜在规律去实现，这也是材料力学特征规律的合理表现，建筑的“美”就是这种逻辑关系的统一。而混凝土所具有的自重大、可塑性强的特点，也使其在结构、形体、空间、材质及色彩方面具有非凡的艺术表现力。 2.1 混凝土的结构美 混凝土的建筑表现，首先是以结构体系出现的，其所表现的内在精神和生命力成为建筑表现的核心部分。结构设计与科学技术有着密切的联系，而结构本身很大程度上影响到人们对建筑的艺术审美。混凝土以具有类似石材的形象结构表现，把这种石材力度和厚重感的特点很好地继承和发扬，并在其中关注着材料的生命力。这点使得混凝土的结构表现更增添了有别于其他材质的敦实和稳重。巴西利亚大教堂16根抛物线状的混凝土支柱支撑起教堂的穹顶，支柱间用大块的彩色玻璃相接，远远望去如同皇冠，被认为是现代建筑中的典范。罗马小体育宫把建筑形式、结构形式和施工技术精巧地结合起来，堪称是工程力学和体育建筑的典范和精品。穹顶通过拱肋把力转移到“Y”型构件的支点上，理性地表达建筑的结构形式，重复和虚实对比手法的运用，使整个穹顶显得十分轻盈，空间结构与建筑形式完美统一。 2.2 混凝土的形体美 混凝土建筑出色的物理力学性能，粗犷沉稳的材料外表，以几何方法所设计出的几何体块，

试述阳刚之美与阴柔之美

试述阳刚之美与阴柔之美 ——以形容人为例 当你欣赏现实生活中所存在的美的时候，你是否有这样一种感受:美是多种多样的？就拿自然美来说，既有崇山峻岭的雄奇美，又有幽林曲洞的清雅美；既有海浪滔滔之壮阔美，又有小桥流水之柔婉美；既有江月一色，荡漾空明之雄浑美，又有月明风清、碧天如洗之清丽美；既有灼春桃花灿烂之美。 然而在中国美学中，有一对和崇高与优美相类似的范畴，就是阳刚之美与阴柔之美。或称壮美与优美。 阳刚与阴柔在现实中很多方面都有应用，例如：首先是中国的古典舞手位是刚柔并济既要有精气神儿，又要顾及身、眼、法、步。似乎两者在其中同化了。远没有单独欣赏起来那么突出，如很多少数民族自制的舞蹈，是一种天地间的和谐。让观赏者身心都得到愉悦。其次阳刚与阴柔还表现在美术、绘画和雕塑艺术中。阳刚与阴柔之美是壮美和柔美的融韵。阳刚之美即壮美，阴柔之美即柔美。美术艺术的最高意境是壮美和柔美的融合。无论是原始社会敬畏的龙凤画，还是先秦时期威武的兵战画，无不反映了阳刚之美与阴柔之美的特色。都是阳刚壮美和阴柔优美的融合。然后阳刚之美与阴柔之美还表现在书法艺术中，汉字本已是中国文化的一大奇观，书法汉字的中国书法更是传统文化的奇葩。具有独特的风韵和极高的艺术价值。刚柔与书法之风骨，刚柔理论渗透与书法中，其特点是刚中寓柔，柔中有刚，刚柔相济。草书即有“矫若惊龙”之著称。篆书即是柔韧之中见刚劲的典范。星术师更不必说的，刚柔表现的最为传神。仅此种种，我们可想而知，刚柔所渗透的领域之宽、之广了。同时也能够了解到在古代描述人时，是何等的美、是何等的具有欣赏时的身心愉悦。所以才有今天形容美丽的女子叫美女了，叫男生是帅、酷了。古代有很多不同种类的美，如：古代的四大美女西施、杨玉环、貂蝉、赵飞燕等等。太多了。 在现代社会生活中，很多人都用阳刚之美形容男子，用阴柔之美形容女子。而我也正基于此，谈谈我自己的看法。因为我觉得在现代社会中，很多人不管是男生还是女生，都缺乏这种由内而外的气质，阳刚之美与阴柔之美，也许是想让现代的人真正懂得何为美，如何美。而不是现代80、90所谓的奇装怪服，头发五颜六色。而没有内在的修养即知识。女人要做知性女人，而男人要做有责任有担当能屈能伸的好人。 其实有时候觉得古代的女人很美，琴棋书画无不精通，而当今社会总是偏废其他，专一一项。比如说：会音乐的其他就不怎么好，会文学

探研易学乾坤中的阴柔之美-精品文档资料

探研易学乾坤中的阴柔之美 乾为天，为阳，为刚；坤为地，为阴，为柔，是《周易》所表现的思想体系；《周易》在对“乾”卦和“坤”卦的解释里, 体现出了乾是由阳刚之美表现的，那么蕴含了阴柔之美的便是坤所呈现出的一种美。在这些从上面的援用中，能够得出一个结论, 乾之美中所说的阳刚之美是一种强健之美、极度之美、纯正之美。 在坤之美，阴柔之美又能够代表的美是什么样的呢? 、博大仁爱之美 坤的美，是如水一般柔美、是女性的那种宽厚慈祥、博大内 敛的美，所以古今都是以仁慈为基调，“仁”字是由一“人”两 “横”组成，横就是土的意思，薄土义，就是说啊土地比较贫瘠, 那么两横就是指“中土”，土地不怎么厚也不怎么薄，可以生长 很多的东西。这时候如果再加一横，就会得出三横，便成为了厚重的土地，有了厚重土地的掩埋，所有的东西便没有一个可以活下来的。所以，“仁”从构字者的初衷来说，就是做人要有中土一样博大的胸怀和美德，“融万物之污、生万物之命、养万物之灵”。这种胸怀和美德和母性之美，乾坤之美，阴柔之美同宗同源，相辅相成，息息相关，成为构成儒家思想“仁义礼智信”的要素之一，而且被排在第一位，足见其重要性，而在人类血缘关系中母子关系是最基本的关系，母性的爱是自觉、自发的来自骨子里天性的爱，她博大精深，无私无畏宽，惊天地，泣鬼神，她

承载人生的始终，传递生命的轮回，？母爱超越时空，融化坚冰，撼倒磐石，母爱永远与日月共生辉，与天地共长存。 二、贞秀含蓄之美 坤的在周易一书中就曾有记载，关于“坤”与“含”解释，坤卦“含章可贞”卦象：含蓄地处事，保持住美好的德行，如果去从政，不居功、有美德而不显耀，就有个好的结果。含其意则为内在之气质涵养。坤为阴柔之美，这是一周内在的美好的涵养。这种涵养能够承纳万物，包容广大。这种内在的美德并非侠义而单薄的，这是一种深厚而广博之美。在宋代的《沧浪诗话诗辨》一书中就曾有记载“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”这正解释了我国古代历代学者，诗人对诗词文章深刻意境的追求。这种内敛含蓄的美感就像一朵含苞欲放的莲花一样娇羞动人，这种美是一种由内而外自然散发之美，是深沉而有涵养的美感。欣赏这种美就要潜心观察，用心领悟。在《诗品》一文中就曾有关于这种内在含蓄之美的说法，而沈祥龙也曾有过关于含蓄之美的解释，他也认为作诗就要言辞含蓄而意境无穷，含而不露情理真挚。这些都是在提倡作诗含蓄内敛，引人深思的。在诗人李商隐的《锦瑟》一文中就曾引用诸多典故，将文中故事与典故结合，并不直抒胸臆，而是委婉含蓄的表达情感。即寄托了自己内心的忧愁苦闷，又表明了作者对当下情景的感慨，即表明自己有心为国，又显示出了壮 志难酬的悲叹。用杜鹃啼血的典故表明自己难酬壮志，只能借诗抒情的感慨与愤懑。用海里蚌珠与月相应，来抒发自己才伯乐难求的悲凉，而蓝田玉暖日升烟这个典故有道出了自己怀才不遇，的愁苦之情。所谓坤之美就是说那种委婉含蓄而又有内涵的美，这是一种阴柔而博大之美，而在一些看似单薄的句子中也一样可以表现出坤之美来。就如同《诗经》中的那句“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”一样句式虽单薄但意境却无穷。 三、极致柔静却含刚进之美 阴柔之美犹如非常的柔润可爱如女子，身体多曲线、线条软作雅致且却包含刚强有力、圆润之中没有一点棱棱角角，轻柔的舞步纤巧的身段变化多端，身体虽然娇小却让人感觉有一种内在的力量存在。在母系社会中女人散发出的有刚劲之气，不是某一个人能够简单评说的了。那时候，女人所表现出的那种有刚有柔、令人为之叹服的女中豪杰的美，在当时盛行了很久，很多女子戎装舞剑，舞者跃动中展现出了

《紫禁城的色彩之美》阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。 紫禁城的色彩之美 从故宫古建筑群整体角度出发，例外方位的建筑屋顶使用例外的颜色。故宫在东西、南、北、中各方位对应的屋顶，其色彩布置各有特点。 中，即中心、中间、中轴，是最严重的方位。故宫内最严重的建筑都布置在中轴线上。中对应的色彩是黄色，代表着皇权。《周易》里有“天玄而地黄”的说法，土地是国家的象征，因而又用黄色来代表皇帝的权力。故宫古建筑中，大部分尤其是位于中轴线的严重建筑，屋顶的瓦都是黄色的。 东，是太阳升起的方向。从功能上讲，故宫东部区域的建筑群主要是皇子们生活的地方，屋顶瓦面颜色以绿色为主。绿色象征着春天，万物能更加苗壮成长。 皇帝将皇子居所安排在这里，寓意皇子们犹如草木萌发，生机无限。 西，是太阳落山的方向。故宫西区主要是皇太后、后妃们生活的地方，其屋顶瓦面颜色为金黄色。金黄色让人联想到“金秋”，万物有丰满的成果。对于皇太后而言，一生浑圆，可安度晚年；对于妃子们而言，则寓意着希望她们能多为皇帝生儿育女，结出生命的果实，以利于皇家子孙繁盛、多子多福。 南，对应的颜色为红色，代表着夏天，有红火、酷热之意，亦有防护、守卫之意，故宫南面的建筑主要指午门，其屋顶瓦面为黄色，但是其承台的颜色为红色。高高的承台表面饰以红色，既显得威厉严格，又衬托了午门城楼的雄壮伟岸。 北，代表冬天的方向，在五行中属水，有“收纳、灭火”之意。故宫北侧屋顶瓦面是黑色。神武门的值房瓦面颜色就为黑色。故宫的古建筑都是以木结构为主，简易着火。皇帝通过在北方设置黑色的屋顶，来希望紫禁城内的建筑不发生火灾。 5个方位的古建筑与5种色彩的精巧对应，体现了故宫区域功能规划的文化内涵，亦展现出古建筑整体的色彩之美。

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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 论述类文章《谈中国文化的“阳刚”与“阴柔”》 阅读答案 论述类文章阅读 一、阅读下面的文字，完成1～4题。 谈中国文化的“阳刚”与“阴柔” 《周易》说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。 古人主张将天地之正气定位为中华民族的精神气质，追求一种以阳刚为主、刚 柔相济、阴阳和谐的价值取向。“阳刚文化”一度成为中华民族值得骄傲的精 神境界。孟子主张“养吾浩然之气”的大丈夫气概：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；墨家“尚力”(崇尚人自己的力量)、“非命”(否认外在命运)，主张依靠自己的力量去艰苦奋斗的精神；等等，都构成了“阳刚文化”的特色。几千年来，这种“阳刚文化”渗透于中华大地的深处，在各种艰难的环 境下维系了民族生存的根基，使中华民族得以自强不息，生长壮大。同时，它 也造就了无数优秀的民族儿女，其中不乏顶天立地、惊天动地的英雄豪杰。他 们刚毅果决，不屈不挠，胸怀宽广，敢作敢为，是中华民族的脊梁和骄傲。他 们以博大的胸怀、深邃的目光、崇高的精神、豪迈的气概，通过艰苦卓绝的奋斗，成就了中华民族的伟业，为人类留下了可歌可泣的壮丽诗篇。这是中华文 化中主要的、也是最光明的一面。 但是，我们也不能忽视，与“阳刚文化”相对的“阴柔文化”在汉以后历代王 朝的扶持下也逐渐滋生起来，给中华文化的发展带来了相反的影响。 “阴柔文化”最初以老子的道家学说为代表。老子认为“重为轻根，静为躁君”，主张无为，“致虚极，守静笃”，“无欲以静，天下将自定”。他有一 个著名的比喻：牙齿掉光了，舌头还在(证明柔胜于刚)。庄子及以后的道家代 表人物更主张要以“心斋”“坐忘”，达到“形如槁木，心如死灰”为能事， 相信可以凭借“虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德至”。老庄的阴柔思 想虽然遭到荀子等人的批判，但在儒家思想中也有“尚柔”的因素。例如，孔 子曾主张“无欲”，与道家“尚柔”的规则一致。正如鲁迅指出的，儒道两家 都“尚柔”，所不同的是，“道以柔退守”，道家的特点是阴柔；“儒以柔进取”，儒家的特点是阳柔；法家的“法、术、势”主张则有点“阴刚”的味道。总之，先秦时期中华文化所显现的至少还是一种有刚有柔、阴阳刚柔杂处交错 的面貌。

老子学说中的阴柔美

老子学说中的阴柔美 齐　小　刚 (内江师范学院中文系,　四川　内江　641112) 摘　要:老子学说是以道为本位而展开的,对于道的品质、特征,老子从诸多方面予以了详细而生动的说明。老子极力推崇道的品质和特征并把道作为宇宙的本体。老子在宣传其以道为中心的学说时却不自觉地展示出了阴柔美的种种品质特征,老子学说中处处闪烁着阴柔美的光辉。 关键词:老子;道;阴柔美 中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1671-1785(2006)01-0144-03 阳刚与阴柔是中国古代美学的一对对立范畴,是划分艺术不同种类和不同风格的两个基本概念。中国古典美学在《易传》阴阳、刚柔对立统一哲学思想的影响下,将复杂多样的美概括为阳刚之美与阴柔之美。阳刚美是一种壮美,表现为雄伟、宏大、威武、激越等情状。阴柔美是一种柔和美,关于她的具体特性清代姚鼐予以了充分论述。“鼐闻天地之道,阴阳刚柔而已。文者,天地之精英,而阴阳刚柔之发也……其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入寥廓……”[1](345页)姚鼐把阴柔美的特征赋予了旭日、清风、幽林曲涧、云、霞、沦、漾等诸多可感的自然物象。只要稍加分析我们不难发现这些自然物象具有以下特征:温柔、轻盈、娇小、柔媚、舒缓、嫩弱、凝静等。而这些特征正是现代美学意义上阴柔美所具有的特质。对于阴柔美的回顾和整体把握是为我们探讨老子学说中的阴柔美这一论题而作理论准备的。 众所周知,老子学说是以“道”为中心而构建起来的。老子学说思想展示了他对社会、对人生的深刻思考。“老子思想的最大贡献之一,在于对自然性的天的生成,创造,提供了新的有系统的解释。在这一解释之下,把古代原始宗教的残渣,涤荡得一干二净;中国才出现了由合理思维而构成的形而上学的宇宙论。……他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源;并且是要在宇宙根源的地方来解决人生与自己根源相应的生活态度,以取得人生的安全立足点。”[2](289页)这样看来老子学说与我们所要探讨的阴柔美的问题是无关啦?其实不然。“在先秦哲人的思索中往往是在试图解决若干大前提问题时,不经意地奠定了某些美学原则的基础,而这些成果对于我们却有重大的启示意义。”[3](68页)读《老子》于我们的美学有什么启示意义呢?的确,老子没有专门谈论过美学问题,然而通过后文的分析,我们将看到老子学说思想中的确无可辩驳地闪烁着“阴柔美”的光辉,展示着“阴柔美”的魅力。 一、宇宙生成论体现了老子对于阴柔美的极力崇拜 老子认为天地万物都是由道而产生出来的,道是宇宙天地万物的本体。这是中国哲学本体论的一大创建。自殷周以来,人们都认为天是万物的主宰,万物由天而生。天作为人们心目中的最高主宰具有君临万物的至高权威,给人一种不可违抗的威严感。但是,在老子看来天与地还不是最根本的最高本原,天地还有其“始”,那就是“道”。而道与原来人们心目中的天相比,更具有人情味,其展示的性格特征是柔美。这种柔美集中表现在道对万物的生育之中。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。”[4](163页)老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”[4](232页)我们暂且不管“一、二、三”作何解释,至少老子关于天地万物由道化生的观点是再清楚不过的了。道成了宇宙万物的终极“母亲”。老子对于这个“母亲”是十分热爱和崇拜的。这个“母亲”到底是什么样的呢?她化生万物的情状如何呢?老子以“玄牝”作比给予了生动的说明。 “谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”[4](85页)《说文解字》释“牝”为“畜母”。郭沫若在《甲骨文字研究》中说“且、匕”是“牡、牝”的初字,认为“且”是男根的象形文字而“匕”则是女阴的象形文字。老子正是从男女交合产生子女而联想到天地万物就是由道化生而成的一种大生殖器产生出来的。“玄牝之门,是谓天地根”老子把这种生殖器看作是天地万物的出口,它是非常了不起的。所谓“绵绵若存,用之不勤”,就是说这种生殖器具有非常强大的生殖功能而且在进行生殖时轻松自然,毫不费力。这的确 第21卷第1期 (2006) 内江师范学院学报 JOURNAL OF NEIJIANG T EACHE RS COLLEGE No.1Vol.21 (2006) 　收稿日期:2005-05-18 　作者简介:齐小刚(1974-),男,四川珙县人,内江师范学院讲师,文艺学硕士。

预算规范承诺-基于阳刚气质与阴柔气质的理论分析

预算规范承诺:基于阳刚气质与阴柔气质的理论分析 摘要：预算规范承诺作为预算责任人与预算管理的纽带，是预算研究中一个重要的领域。文化影响个体价值观的形成，价值观影响个体的态度，态度进而影响个体的行为。预算规范承诺作为一种态度受文化的影响，不同的文化下，预算规范承诺的表现不同。针对不同的文化背景，对预算责任人采取不同的措施提高预算规范承诺水平，有助于更好的提高预算效用。阳刚气质与阴柔气质是文化的一个维度。本研究认为阳刚气质社会中，预算责任人有较高的预算规范承诺，阴柔气质社会中，预算责任人有较低的预算规范承诺。 关键词：预算规范承诺；预算行为；阳刚气质；阴柔气质 一、引言 预算是企业管理的普遍形式，囊括了公司管理的全部重要方面（高晨&汤谷良，2007)。预算受人的行为因素影响（郑石桥，2009）。人的行为会受到个体生活环境和价值观的影响，著名文化人类学家怀特认为“行为是文化的函数”，文化已经被证明是影响一个人对组织的态度的一个重要因素(Lehman et al. 2004)。如果预算责任人对预算感情淡漠和行为不轨就会导致预算机会主义行为的出现，这就伤害了预算契约关系，破坏了预算管理的和谐，增加了预算过程中的交易成本。有研究表明文化价值观会影响个体对组织的承诺，随着跨文化的研究变得越来越受欢迎，规范承诺的作用受到越来越多的关注(Meyer &Allen.,1997;Wasti. 2003)。Meyer &Allen（1991）认为，员工的文化价值取向会影响他／她对组织的规范承诺。预算规范承诺是规范承诺在预算管理中的细化，提高预算规范承诺能够改善预算责任人对预算的态度，使预算责任人对预算产生认同感和归属感，忠实于预算并更好的执行预算，员工和企业凝聚在一起，为实现企业目标尽职尽责。目前国内外单独研究组织承诺和组织文化的文献比较多，而将文化维度与预算组织承诺结合起来的文献比较匮乏。本文基于组织行为学理论，根据霍夫斯泰德五个文化维度中的一个维度—阳刚气质（masculinity）和阴柔气质(feminity) 对预算规范承诺的影响展开分析，旨在揭示不同文化背景下的预算规范承诺表现，为企业更好的进行预算管理提供理论基础。 二、预算规范承诺的内涵及意义 1、规范承诺与预算规范承诺 Allen & Meyer 于1991年提出组织承诺包括情感承诺、规范承诺、继续承诺的三因素模型，这得到了学者们的广泛认可。指出规范承诺指员工继续留在组织中的义务感。凌文辁（2001）在调查中国职工组织承诺的心理结构基础上，提出适合本土化的组织承诺五因素模型。即组织承诺包括感情承诺、规范承诺、理想承诺、经济承诺和机会承诺。规范承诺指员工对组织的责任感，对工作尽自己

从意象的使用看北宋词的阴柔之美-最新资料

从意象的使用看北宋词的阴柔之美 所谓“意象”，即内在之情感与外在之物象的融合。意象的 选择对于文学作品风格的形成有着关键性的意义。本文将从北宋词中出现较多的几个意象――“花”“水”“月”“柳”入手展开论述。 花”是女性气质非常浓郁的一种意象，对花伤怀、望花兴 叹、绕花扑蝶、拈花思人……无不与女性有着密切的关系。品花与赏花，以花托人，展花喻女，正是中国古典文学乃至中国文化 中审美积淀的传统，北宋词中有关花与女性意象交织的句子俯拾 即是。如张先《醉垂鞭》中朱粉不深匀，闲花淡淡春”，以花 喻美人的幽雅闲淡、风韵天然之美。又如晏殊的《玉楼春》中“楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨”，花又与女子的相思紧密联系在了一起。笔者利用《全宋词》检索系统对北宋几位具有代表性的词人进行了粗略的统计， 他们作品中出现“花”字者次数顺序如下：欧阳修194次，占其词作总数的80.17%；晏几道173 次，占其词作总数的66.53%；苏轼158 次，占其词作总数的43.53%； 张先120 次，占其词作总数的72.72%；晁补之119 次，占其词作总数的71.26%；贺铸102 次，占其词作总数的36.04%；黄庭 坚96 次，占其词作总数的50%；柳永91 次，占其词作总数的 42.72%；周邦彦89 次，占其词作总数的47.85%；晏殊71 次，占其词作总数的50.71%；秦观56 次，占其词作总数的62.22%。

更不用说还有除此之外的以多种语言形式出现的“花”：落花、飞花、落残红、落红、落英、花红雨、乱红、飞红等。落花类意象往往令人联想到时光的无情和美好事物的消逝，所激起的大多为惆怅忧伤的感情。这类意象更富于语言的变化，也富于色泽之美，更加细腻绮丽，也更带感伤色彩，更深细地反映感伤幽深的心绪，体现了词特有的幽美意蕴。如欧阳修的《蝶恋花》中横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，以怨妇的口吻写出了一份深沉凝重的春愁，伤春 惜花，正是抒写怨妇红颜薄命的身世之感，其实，也正是词人对 青春与生命的感怀。又如秦观的《千秋岁》匚=f - 春去也，飞红 万点愁如海。”词人被贬，离开京城，忆及京城分别之际，词人心中充满了愁绪，正如那万点飞红。 再看“水”这一意象。《淮南子》认为，五行中水为北，为冬，为太阴，八卦中坎位与水相对应，也属阴。同时，《述异记》中又有“盘古夫妻，阴阳之始也”的说法，显然将女性列入了 阴”的范畴之内。既然水和女性同属阴，可见，在古人的认识的骨肉”更将女性与水紧密地联系在一起。而且，“水”的随物赋形、富于变化的形态也暗合了词要眇宜修的文体特质。北宋词人几乎无一不用水意象，据笔 者统计，北宋词人中用水意象在百次以上者，可作如下排列：贺铸209 次，占其词作总数的73.85%； 中，女性与水有着本质的相同。红楼梦》中一句“女儿是水做 欧阳修155次，占其词作总数的64.05%；柳永142 次，占其词

读书之美阅读短文答案

读书之美阅读短文答案 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书是一样好东西啊，读书是一种享受。下面是为您带来的读书之美阅读短文答案相关内容，希望您你喜欢。 读书之美阅读短文答案 大美之美 ①西藏的山水只宜远望，不可近瞧。那里的山，多是褐中泛黑的颜色，不长一棵树。那是一种怎样的山呀，离天那么近，它们的骨和肉，都被太阳烤干了，已没有一丝一毫阴柔的女儿气，惟存阳刚与雄浑。它们与蓝天、白云＼湖泊构成了大跨度、大视角的不加丝毫修饰的原始之美、宏阔之美。可你近赏它时——就连海拔5000米、巍峨的岗巴拉山，呈现给你的也没什么惯常的意趣可言，绝对找不到水落珠溅、苔绿花红、芳草萋萋的景致，有的只是干燥异常的壤土与碎石。 ②在我目力所及的地方，大自然的存在都显得非常简洁，好像盘古刚完成开天辟地。在内地的时候，每当我看到秃秃的山冈，就惋惜为何不多植一些树，让它变得苍翠一些；就在我飞抵拉萨的当天，看见这座阳光之城周围山上的荒芜；，也延续着这样的想法。可是，从我一脚踏上岗巴拉的时候起，我就发现我错了。天下其他所有的山的确都该葱茏蓊郁，而唯独这里的山就应该是裸露的，骨感的，刚健的，因为只有这样，它才让人放心——在世界屋脊上撑起我们头顶这片蓝天的大山，难道不应该是一身雄风、力挺万钧的样子吗?我甚至

想，这里的山上即使能种活树，也应不为，让青青翠翠的山为我们擎天，太秀气了，会让人担忧它的柔弱，难以承受天的重荷。仅仅看了一眼，我几乎就被这雄奇之美击倒，一时之间竟无法释怀，喉咙有一种噎堵的感觉。这是我有生以来第一次品尝到，美到了极致让人产生的窒息感。 ③真的，即使你的想象力再丰富，也难相信造物主能把那片土地打造得如此神奇。站在岗巴拉山顶，就能领略到这瑰丽的一幕。藏语里意为“珊瑚湖”的羊卓雍错，在岗巴拉的脚下，弯弯曲曲，绿堡这些貌不惊人的山，顿显神采，成了宏大画卷中不可替代＼不能拆分的部分。[乙]湖的那一端，是被一层层的大山扩展到天的尽头，无疆无界，用一双眼睛来丈量这里的美，显然已远远不够用了． ④有别于辽罢觅过莳所有莳湖光-山色，这里的山，岑寂龟’肃穆，这里的水，瑞-庄‘；‘圣洁，’有一种凛然不可侵犯的芜”使人绝然不敢生．出丝毫的狎玩之意，惟恐崇敬不足．在它们面前，你的躯体虽是直立的，但魂魄实际早巳匍匐在地。就在那一刻，我明白了藏族人为何会把自己的信仰与神山圣水组合在一起，在它们面前，堆放玛尼堆，扯挂经幡，旋起转经筒，一遍遍地把自己的五体投向大地。 ⑤雪山的影子映在水中，湖水犹如一张专门让它们安睡的蓝色大床。水质洁净无比，让人不忍濯手足。伫立圣湖之畔，我默默地洗涤自己的灵魂，古人说的“澡雪精神”就是这样的意思吧。 (选自《人民日报》阿敏／文) 大美之美阅读答案

高中材料作文：美,男性阳刚”是中国传统的性别审美标准和性别气质。不过,近几年来,一些占据荧屏的

高中材料作文 2019.11 1, 阅读下面的材料，根据要求写作。 “女性柔美，男性阳刚”是中国传统的性别审美标准和性别气质。不过，近几年来，一些占据荧屏的年轻男演员在服装、发饰乃至举止上逐渐“女性化”，性别模糊趋势逐渐加剧，比如很多男演员爱美、爱打扮，说话娇滴滴的，甚至有兰花指、捂嘴笑等女性化动作。这种男性“阴柔美”，引发不少争议。 对于这种现象，你有何思考与感悟？请据此写一篇文章。要求：角度自选，立意自定，题目自拟；不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 1, 【答案】社会需要刚柔相济的性别气质 女性柔美、男性阳刚，是中国传统的性别审美标准和性别气质。近几年来，随着一些年轻男演员占据荧屏，一些男性在服装、发饰乃至心理上逐渐“女性化”，性别模糊趋势逐渐加剧。有人认为，社会中“阴柔之风”盛行令人担忧；有人则认为这是一种时尚和进步，无需多虑。 无论从形体生理特征出发，还是从公众群体认同考虑，男性都应主阳刚之气，女性主阴柔之美。男性缺乏阳刚之气、女性没有阴柔之美，都是不正常的。如果说“阳刚”主要是指光明、正直、刚健、进取和有为，“阴柔”主要是指隐忍、细密、委婉、退守和虚静，那么当下男性群体中，确实可以说是“阴柔之风”盛行。比如，不仅为人处世讲究明哲保身，就是自身权益被侵犯也选择忍气吞声；路见不平不敢发出“一声吼”，而是借故绕道走…… 主张男子应有阳刚之气、女子应具阴柔之美，并不是说阳刚是男性的专利，也不是说阴柔是女性的标签。男性“侠骨”中可以有“柔肠”，女性也可以柔中有刚。从“刚”与“柔”的构成比例上看，男性应多一些阳刚之

气，而女性应多一些阴柔之美；从“刚”与“柔”作用的对象与场合说，无论男性与女性都应是该“刚”则“刚”，当“柔”则“柔”。对待亲人、朋友以及世间所有相识不相识的好人，就要彰显春天般的温暖；对待那些恶人、损人利己之辈，就应该像秋风扫落叶一般冷酷无情。 “无情未必真豪杰”，有些时候，男性的确需要有柔情的一面，比如待人彬彬有礼、举止文雅；同样，女性有时也需要展现刚劲的一面，比如在工作中独当一面，呈现“女汉子”风范。阳刚与粗鲁泾渭分明，阴柔与软弱大相径庭。无论男人女人，都应当追求刚柔相济的境界，该展示阳刚之气时绝不萎缩推诿，该呈现阴柔之美时就不必处处逞强。 少数男性，在穿衣打扮与神情举止上呈现“女性化”，无疑是阳刚之气退缩的镜像。比穿衣打扮与神情举止“女性化”更让人忧虑也更可怕的是，男性在心灵气质上的“女性化”与阴柔化。社会需要的是刚柔相济的性别气质，对于当下来说，我们更呼唤男性的阳刚之气。只有具备阳刚之气的人多起来，才会有更多的人勇于担当。 【解析】 本题主要考查写作能力。这是一则任务驱动型材料作文，考生在审题时要注意全面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材料主旨确定自己作文的立意。本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。材料主要讲这种男性“阴柔美”，引发不少争议，如何认识这种“阴柔美”呢？立意提示：①男性应具有原本的“阳刚”之气。这既符合中华传统性别审美习惯，又符合社会性别分工的要求。②“刚”与“柔”不在外表，而在内涵。判断男性有无阳刚之气，不能只看外表，更要看其健康行为、责任意识、担当能力等。③以开放包容的心态看待男性“阴柔美”。一个社会应该允许、支持每个人有自己的社会性别实践，这样才能构成一个丰富多彩的社会。④文明礼会理应审美多元。当前礼会越来越文明、多元，审美也应多元。审美的多元化，正反映一个社会的文明程度。其他立意，符合材料内涵、言之成理亦可。只要有自己的观点和思考，能够自圆其说即可。立意角度要跳出材料，给人眼前一亮、耳目一新之感。注意题干的要求，具体写作时，还应避免抽象的描写，大而无边的空泛议论。选择议论文，应小切口，深分析。写散文或记叙文，应情感饱满，写得形象、具体、生动，有灵性。

罗马人如何构想阴柔气质与阳刚气质

1) 罗马人如何构想阴柔气质与阳刚气质？他们分别欣赏男人和女人的那些特质？ 2) 埃及人如何构想阴柔气质与阳刚气质？他们分别欣赏男人和女人的那些特质？ 3) 剧本中的事件是否使这些定义复杂化？随着时间的进行，剧中的语言和分解再现是否有矛盾？ 4) 你能否从剧本推断莎士比亚的态度，如果有的话？他欣赏女性角色的什么地方？欣赏男性角色的什么地方？他对角色的评价性别化到何种程度？其它因素（社会地位、职业、种族、历史背景）复杂化他的评价到何程度？我们如何决定？ 5) 在《自己的房间》第三章结尾，吴尔芙的叙述者写到： 当我看着打开书页的《安东尼与克莉奥佩特拉》，我猜测，为了完成所有心 里的伟大成就，艺术家的心灵，一定是成白热状的，就像是莎士比亚的心灵。 他的心中一定没有阻碍，没有无用的外来事物。 因为虽然我们说我们对莎士比亚的心灵状态一无所知，我们还是在描述莎士 比亚的心灵状态……我们无从得知他的不满和怨恨。我们并没有被某些使我 们想起此作家的「揭露」所阻碍。那些渴望从他内心燃烧并被消耗，想要抗 议、鼓吹、宣告伤害、付清债务、使世界见证某些艰苦或抱怨。因此他写诗 时文思泉涌、不受约束。如果说有谁可以在作品中完全表达自己的意思，那 就是莎士比亚。如果说有人的心灵是白热状的、不受约束……那就是莎士比 亚的心灵。(56-7) 稍早，她评论「比如说，莎士比亚在写《李尔王》和《安东尼与克莉奥佩特拉》时内心状态为何呢？当然是最适合写诗的状态」（51）。 你觉得吴尔芙为什么要特别提到《安东尼与克莉奥佩特拉》？现在既然你已经读过这出剧本，你是否更了解这里的概念？你同意她的评价吗？ 6) 在第五章吴尔芙写到 也许这是Chloe首次在文学中爱上Olivia。Cleopatra不喜欢Octavia。如果她真 的这么做的话《安东尼与克莉奥佩特拉》将会完全不同！……事实上，如果有 人敢说的话，这整件事其实被简化了、惯例化了。Cleopatra对Octavia唯一的 感觉是嫉妒。她是否比我高？她是怎么弄头发的？这出戏或许不需要别的了。 但是如果这两个女人间的关系可以更复杂的话，将会是多么有趣。我很快地 回想虚构女性的雄伟殿堂，而我认为，所有女人间的关系都太简单了。还有 很多遗漏的、未尝试的。(82) 这一段如何修正她之前的评论，你的看法如何？ 当你阅读《戴洛维夫人》时，想想吴尔芙的评论，以及她如何使用这里的剧本（之后写到的）。

从卦象爻位看_周易_阴柔阳刚的两仪分合

周易研究2011年第1期(总第一〇五期) 从卦象爻位看5周易6阴柔阳刚的两仪分合 廖群 (山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100) 摘要:5周易6古经虽没有出现阴阳、刚柔概念,但已经以奇偶为依据,将二爻、八卦设置为属性阴柔和阳刚的两仪二分结构,重卦而成的六十四卦及每卦中的六爻因此形成上下卦之间、各爻之间种种阴阳刚柔关系。由5周易6对其分合处位的态度以及与之相应的吉凶判定可见其对于阴阳交合、刚柔持衡的钟爱和追求。 关键词:5周易6;阴阳;刚柔;两仪 中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1003-3882(2011)01-0063-07 On the Repelling and A ttraction of Yin and Yang in t he Zhouy i by the I m ages of t he Trigra m s t he Positions of the L ines LI A O Qun (School of L i terat u re and Jou rnalis m,Shandong Un i versity,J i nan250100,Ch i n a) A bstract:Though t h e Anci en t Text of the Zhouyi do not possess concep ts ofY i n and Yang,w eakn ess and fi r m ness,it had,bas i ng on evenness and oddness,set t h e b roken and unbroken li nes as w ell as tri gra m s i n to t w o m odes ofY i n and Yang.In t h is w ay,t he64 hexagra m s res u lted from t he overl app i ng of the ei gh t trigra m s and si x li n es i n each hexagra m f or m var i ous rel ati on s h i ps of Y i n and Yang,w eakn ess and fir m ness b et w een l o w er and upper tri gra m s and t he s i x li nes.By the rep elli ng and attraction and the consequen tly j udg m en t of advan tage or d i sadvantage,w e can see the pu rsu i t and ch eris h i ng of attracti on bet w een Yi n and Yang as w ell as equ ilibr-i um bet w een w eakness and fir mn ess i n t he Zh ouy i. K ey words:Zh ouy i,Yi n and Yang;w eakness and fi r m ness;t w o m odes 阴阳、刚柔,或阴柔与阳刚,无疑是5周易6最基本的哲学和美学概念之一。然而,关于5周易6阴阳或刚柔的概念是包括5易传6在内的研读者从5周易6中提炼出来的。说起来,5周易6古经成于殷周之际,而将/阴阳0由山阴山阳、天气阴阳抽象为两仪的代称,渐渐形成于春秋战国之际,与早期阴阳家有关1,因此5周易6卦辞爻辞中的确没有出现阴与阳对举的概念,也没有出现将阴与柔、阳与刚等置的阴柔、阳刚概念。不过,没有出现阴阳或刚柔概念并不等于没有两仪观念。5周易6设奇、偶二爻()、--)以为本,并以奇偶为依据,由此衍化出八卦、六十四卦,实已将卦象爻位分为偏于阳刚和偏于阴柔的两大类属或两仪结构,并于与之相应的吉凶判定中体现出对其分合处位关系的态度和追求。鉴于此,我们关于5周易6阴柔、阳刚两仪关系的把握,就不便从卦爻辞概念中去审视,而只能从卦象爻位中去寻绎。 5周易6作为占筮书,属于数术,数分奇偶,以此为准的,5周易6中无论是二爻还是八卦,都明显设置 收稿日期:2010-08-23 基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地重大项目:/阴阳两仪思维与中国审美文化研究0(08JJ D751077) 作者简介:廖群(1959-),女,湖南洪江人,山东大学文学与新闻传播学院教授。主要研究方向:先秦两汉文学与文化。 1萧萐父53周易4与早期阴阳家言6,5江汉论坛61984年第5期。