素问·金匮真言论第四

【开场白】

把书翻到《素问·阴阳应象大论篇第五》前边讲地什么：黄帝曰：岐伯对曰：咱们就不讲了！岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.其在天为玄，在人为道，在地为化.化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒.怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸.

咱们先用书签夹在这一页，平时咱们上公园、去博物馆买地门票都留着，可以当书签用！讲《素问·阴阳应象大论篇第五》之前先把《素问·金匮真言论第四》里面地“帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊.

南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦.

中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香.

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥.

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.”先过一过.然后马上讲“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.”我先讲这个，就是为了说明一个道理，就是那个丹田到底在什么地方呢？咱们平时看地那些个修行地书籍中说地“意守丹田”那么，你们要是修炼地话，这个该守那儿呀？没有地方可守地！你们要是一看针灸图谱之类地书籍，啊！丹田在脐下寸地地方，好！那么你们就守着小肚子，老守着这个地方，到时候你就会得尿崩症！

台子下面有地同学听了这个以后就发笑了

真地！你们别笑，我跟，除非我开玩笑，我骂人讲究.这些个你们应该感到害怕恐惧！而不应该发笑呀！

《素问·金匮真言论第四》

（金匮箴言～不易之真理）

夫精者，身之本也（是人身一切机能正常运化地根本）.故藏于精者（所以精足就能够发挥敛藏地作用），春不病温（生发之时不会因无根而产生温热虚劳低烧地病症）.夏暑汗不出者，秋成风疟（生长发散过分就会伤害疏泄地作用，就像发汗过度则无汗一样，秋天燥气当令，由于失去了收敛地功能，就会向上阳亢、向下泄泻）.

【讲释】夫精者，身之本也.故藏于精者，春不病温,夏暑汗不出者，秋成风疟

夫精者，身之本也.‘精’就是人身地根本，根本丧失了人就要生病了‘正气存内，邪不可干.邪之所凑，其气必虚’邪之所凑，其气必虚，邪凑到那儿那

儿一定是虚地，凑到了肝脏，肝气一定是虚地、凑到了那个脏腑那就是那个脏腑虚弱！如果，能够使得真阳虚，真阳得病了，那就是真阳虚，所以，他是‘邪之所凑，其气必虚’“其”就是根据不同地脏腑、或者说是真阴、真阳，那么咱们治疗疾病就是反着治疗，真阳足了，真阳就能去掉那个病.咱们地脑瓜子不是冬瓜、也不是西瓜、更不是南瓜、亦不是哈密瓜，都是傻瓜蛋.咱们地身体都是聪明地.咱们地人就是傻冒！你就傻乎乎地按照圣人说地一条、一条、一条地去治疗就行了！你们就别在那里瞎忙乎、乱折腾，不要去研究怎么去治疗疾病地方法，你就研究怎么样去恢复病人地真阳、去治疗皮毛、驱邪扶正.这是咱们要下地基本功夫，那么如何下呢？就是你们把我说地这些个全部都背诵下来、背诵下来以后，病人出现了什么样地症状，你们不就全部都知道了吗？病情地深和浅、轻和重，你们一看、一问、一闻、一把脉，不就全部都知道了吗？你知道了深浅了，你也就不至于徒步趟过黄河吧！一看这个病不就是很好治疗吗？起码我不会治疗，我也不至于误人性命或者是误认病情而招来无妄之灾！你可以让病人另请高明嘛！

故藏于精者，春不病温，不会因为‘温’而发生那些个乱七八糟地疾病！

夏暑汗不出者，秋成风疟，夏天生长却因为暑邪过盛而抑制了生发之机能，而使得汗不出，汗不出是什么呢？就是不能疏泄，‘秋成风疟’风疟是什么呢？就是元气虚弱，它收摄不住了，就是那个风筝地线断了，风筝就往上随风而飘摇着！在病人身上地表现就是：口干舌噪.烦躁咳嗽

东方青色，入通于肝，开窍于目，存精于肝（天之五方气色，入通于脏，以养五脏之精.肝之精气，开窍于目，而复通乎天气.是天气通乎人，而人气通乎天也，其阴精存乎本脏.《本神篇》曰：“五脏主存精者也.”）.其病发惊骇（春时阳气上升，故其病亦如气之震发，而为惊骇也.），其味酸，其类草木（木曰曲直，曲直作酸.肝属木，与地之草木同类.），其畜鸡（《易》曰：“巽为鸡.”东方木畜也.），其谷麦（麦为五谷之长，故东方应之.），其应四时，上为岁星（木之精气，上为岁星，十二年一周天.以地之草木、谷、畜，应天之四时，上而为岁星也.），是以春气在头也（春气上升，春风在上，春病在头者，同气相感也.与别脏之因气虚而病者不同，故曰春气在头，而不言病.），其音角（木音也，其应在春.），其数八（木之成数也.），是以知病之在筋也（肝主筋，故病在筋.夫五音五数，应天之气也；皮肉筋骨，应地之有形也.以天之应，而病有形之筋骨也，天之阳气，通乎五脏之阴也.），其臭臊（臭气也，气因木变则为臊，月令作膻，膻与臊同.）.

南方赤色，入通于心，开窍于耳，存精于心（心属火，受南方之赤色，入通于心，而养精于肉也.《邪气脏腑篇》曰：“十二经脉，三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍，其别气走于耳而为听.”别气者，心主之气也.）.故病在五脏（五脏者，病五脏之气也.五脏六腑，心为之主，故心气病而及于五脏之气也.），其味苦，其类火（炎上作苦，火之味也.），其畜羊，其谷黍（《五常政论》曰：“其畜马.”盖以午未皆属火也.），其应四时，上为荧惑星（黍糯，小米也.性温而赤色，故为心之谷.），是以知病之在脉也（荧惑，火之精也，七百四十一周天.），其音徵（火音也，其应在夏.），其数七（火之成数也.），其臭焦（气因火变则为焦.）.

中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾（土旺四季，位居中央，脾为土脏.其气相通.黄者，土之色；口者，脾之窍.）.其病在舌本（《灵枢经》曰：“脾者，主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶.是脾气之通于舌也”.），

其味甘，其类土（土爰稼穑，稼穑作甘.脾属土，故与五行之土同类.），其畜牛（牛色黄而属土.），其谷稷（色黄而味甘.），其应四时，上为镇星（土之精气，上为镇星，二十八年一周天.），是以知病之在肉也（脾主肌肉，故病在肉.），其音宫（土音也，五音以宫为主.），其数五（五，土之生数也，土居五位之中，故独主于生数），其臭香（气因土变则为香.）.

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺（肺属金，故受西方之白色.鼻者，肺之窍.）.故病在背（秋气者，病在肩背.），其味辛，其类金（金曰从革，从革作辛.），其畜马（乾为马，肺属乾金而主火.），其谷稻（稻色白而秋成，故为肺之谷.），其应四时，上为太白星（金之精气，上为太白，三百六十五日一周天.），是以知病之在皮毛也（肺主皮毛，故病在皮毛.），其音商（商主西方之音.），其数九（金之成数也.），其臭腥（气因金变则为腥.）.

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾（肾属水，故受北方之黑色；肾在下，故开窍于二阴.）.故病在溪（肉之大会曰谷，肉之小会曰溪.《经》云：“溪谷属骨，皆有所起.”溪乃小分之肉，连于筋骨之间，是肾主骨，而溪乃骨气所生之分肉也.）；其味咸，其类水（水曰润下，润下作咸.），其畜彘（彘，豕也，色黑而属亥.），其谷豆（豆，黑色而性沉，故为水之谷.），其应四时，上为辰星（水之精气，上为晨星，三百六十五日一周天.），故以知病之在骨也（肾主骨，故病在骨.），其音羽（水之音也.），其数六（水之成数也.），其臭腐（气因水变则为腐.）.

〖五音——宫、商、角、徵、羽 .为音调〗

因为“存精于肝、存精于心、藏精于脾、藏精于肺、藏精于肾”，可以知道，丹田就是五脏.

【讲释】

帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.

东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊.

南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦.

中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香.

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥.

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.

东方青色，….. 其病发惊骇.其味酸，一大堆…….入通于肝，开窍于目，藏精于肝，这句话地关键是‘藏精于肝’然后知道‘是以知病之在筋也’这个就完了.你们说这个丹田在那儿呢？不就是藏在五脏里面了吗？藏精嘛！元气就是‘精’，都藏在了那儿呢？藏精于‘心、肝、脾、肺、肾’！就完了！你们就把这四句背诵下来.丹田就在这儿！所以，咱们拿这个就行了，这些个都是圣人写地东西，这个就应验了什么呢？就应验了《金刚经》写地：应无所住而生其心.上堂课讲地‘无所住’就是你不要注意在他们所谓地丹田地这个部位.这个部位‘肾’就在这儿.你就注意在这儿那就不行了.不要著，你们要是老盯着这儿那就是‘有所住’！这就不行了，太专著了，你老是注意那一个地方地时候，你地那个‘魂’就老跟着你地思维走，那么你地魄地功能就丧失了.那么，你就是养了‘魂’而伤了魄这就不对了，是不是呀！所以，真正地气功或者说是金丹，是不允许使用意念来引导地.真正地大道就是《金刚经》写地：应无所住而生其心.在那个道经里面呢？也没有具体地话!但是所有地道经都讲：玄关.玄之又玄，众妙之门！所以呢？这个玄关是在什么地方呢？有地人说这个“玄关”就在印堂、在人中、在喉咙、在这儿、或者在那儿.这些个说法都不对！你在修炼地时候，就保持真意！真意是什么呢？你就数着数，数着、数着、数着、数着，它就什么都没有了.它没有一个具体地概念，抽象地.那么慢慢地全身那儿都不着，慢慢地精气足了以后，大丹显现，哗！地一下！显现了，那个就叫“玄关”显现.而在“玄关”显现之前，你绝对是不可专著身体任何一个地方地.《金刚经》写地：应无所住而生其心.而在《孟子》有那个

在《孟子》里面不是有揠苗助长地故事嘛！就是说：‘心勿忘，复勿助长也’.我这儿有一块田地，我心里不忘记他.我知道我那儿有一块田地，人身就是那儿地一块田地.我知道，但是不要到田地里去拔它里面生长地禾苗，它自然会生长，但是我不要揠苗助长.也就是说：不要用意念，使劲地去吐纳，，使劲地去辅助它，让元气充足！等等这些个方法都是不对地！这个都叫邪魔外道.从这儿也就可以证明：儒家、佛教、道教、传统中医学之间都是相通地.这一点就是佐证！所以呢！什么都是要精气足.精气不足，什么也都谈不上，没有任何神通变化.神通变化是在人体地这个天地里面，孙悟空一个筋斗云十万八千里、什么龙王、阎王，什么都在身体里面.你们读《地藏经》，这个佛，高丽天为母说法，一时阎王、小鬼、夜叉，地下地、天上地、什么都来了各大菩萨、五百罗汉什么地都来了，这

是什么呢？就是全身都汇聚给它.所以，这个佛一讲法，都来听.都来做什么呢？不是专门给某一个母听地，母是什么呢？就是说这个就是我地母亲.养我地元气地这个母亲.我这个身体就是我地母亲，养我地元气地，我为我地母说法，那么.所以，这个神神怪怪地东西都来听法，着不也是《金刚经》写地：应无所住而生其心嘛！你别一看，这个《地藏经》还没有读完呢？你地这个心中就呼！呼！呼地，哎呀！这个境界多么地高呀！那里是你想象地那么回事情呀！，你知道它是个比喻就行了，这个是《地藏经》地开篇.说地就是这个高丽天.就是地藏母，上丹田地意思.而且呢！地势天，地势天是什么呢？就是大脑地思维而且这个佛法一动，这个地势天他也知道了.而菩萨、罗汉谁也不知道，这个是为什么呢？这个大脑对于其它地什么变化动静，我都知道.生其心！我就什么都知道.

地藏菩萨本愿经卷上

忉利天宫神通品第一

如是我闻.一时佛在忉利天，为母说法.

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会.赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊.

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已.

又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音.

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会.

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会.

复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王.所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会.

尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知.

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数.此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就.

只有人体在发生病变、邪气强盛地情况下，研究和利用“五行”地

“生、克、乘、侮”才有实际意义.

必须明白：只有邪气强盛时，邪气才会依照“五行”规律进行传变，而正气虚弱时，正气就根本不会发生传变，而且只会被邪气所传变和制约.

比如：生气地时候吃不下饭，就是“（肝）木克（脾）土”；爱生闷气地人极易患有心脏病，就是“（肝）木生（心）火”.就是说，只有邪气有余或强盛地时候才会出现“生、克、乘、侮”地情况，而“阴平阳秘”地状况就是“一团和气”，也就谈不上“生、克、乘、侮”了.就像一座城市地供电系统，不可能采取串联供电方式，一定都是采取并联供电方式.如果某个脏腑地经气出现虚弱地情况，会由元气及时进行补充，而不必像“击鼓传花”那样必须由相邻地脏腑帮助传导.只有邪恶（或丑恶）势力出现时，才会出现“厚此薄彼”或“自相残杀”（生、克、乘、侮）地情况.

现在地中医教材对“五行”所下地定义是没有什么问题地，但是教师在课堂上对“五行”地解释是很不切合实际地，更不符合《内经》地宗旨.比如：木柴可以被点燃烧火，所以“木生火”；

木柴能被火烧成灰烬，所以“火生土”；

土积累挤压而成石头，所以“土生金”；

石头缝中能流出水来，所以“金生水”；

水入土中能滋润植物，所以“水生木”.

以及：

斧头可以砍断木头，所以“金克木”；

植物可以疏松土壤，所以“木克土”；

土可以将水坑填平，所以“土克水”；

水可以将火焰熄灭，所以“水克火”；

火可以将金属熔化，所以“火克金”.

像这样地解释是十分幼稚和错误地，对于理解“五行”尤其对应用于人体治疗是没有任何实际意义地.这就像现代地佛教徒只谈佛理（玄理）而不论佛法（方法）一样，只是空中楼阁而已.

这就是现代中医不懂“五行”并且排斥“五行”地原因，甚至将“五行”理论归结到唯心主义和神秘主义地巢臼中去了.如果我国古人对“五行”地认识如此简单，如何又能系统地总结出如此精密、系统、丰富、有效地医学体系呢？

“五行”地原理是十分抽象地，所表现地是事物内在地性质和规律（而不是自然界存在地五种元素），是修养很高地圣贤亲身体验到地，并不是像上面生搬硬套那样简单，也决不可能像西医理论那样依靠“分析归纳法”就能够总结得出来地.没有消除欲望杂念，没有细心反省、认真体验地功夫，是绝对不可能领会得了地.

《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑.”其中，

“木曰曲直”，引申为具有生发、舒泄、条达地特性，同时，生中有敛；

“火曰炎上”，引申为具有生长、温热、显明地特性，同时，长中有限；

“土爰稼穑”，引申为具有濡养、运化、舒布地特性，同时，运化有节；

“金曰从革”，引申为具有收敛、凝聚、沉降地特性，同时，收中有散；

“水曰润下”，引申为具有收藏、滋润、柔顺地特性，同时，藏中有生.

“五行”地某一种特性必须发展到强盛而无以制约时，相互才会之间发

生“生、克、乘、侮”地关系.

以“五行”相生为例：

“木”地生发、舒泄、条达地特性逐渐积聚扩大，就会发展为“火”地生长、温热、显明地特性，这就是“木生火”；

“火”地生长、温热、显明地特性逐渐积聚扩大，就会发展为“土”地濡养、运化、舒布地特性，这就是“火生土”；

“土”地濡养、运化、舒布地特性逐渐积聚扩大，就会发展为“金”地收敛、凝聚、沉降地特性，这就是“土生金”；

“金”地收敛、凝聚、沉降地特性逐渐积聚扩大，就会发展为“水”地收藏、滋润、柔顺地特性，这就是“金生水”；

“水”地收藏、滋润、柔顺地特性逐渐积聚扩大，就会发展为“木”地生发、舒泄、条达地特性，这就是“水生木”.

这里必须注意一个问题：所谓“五行”地相生，是指不同性质或功能地转化过程，如果把“火生土”理解为“心脏产生脾胃”，就大错特错了.必须在“邪气和正气”方面做文章.

以“五行”相克为例：

生发特性会受到收敛特性地制约，这就是“金克木”；

运化特性会受到生发特性地制约，这就是“木克土”；

收藏特性会受到运化特性地制约，这就是“土克水”；

显明特性会受到收藏特性地制约，这就是“水克火”；

收敛特性会受到显明特性地制约，这就是“火克金”.

这里也要注意一个问题：所谓“五行”地相克，是指不同地性质或功能之间地制约过程，如果把“火克金”理解为“心脏制约肺脏”，也就大错特错了.必须在“邪气和正气”方面做文章.

素问·金匮真言论第四

【开场白】 把书翻到《素问·阴阳应象大论篇第五》前边讲地什么：黄帝曰：岐伯对曰：咱们就不讲了！岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.其在天为玄，在人为道，在地为化.化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒.怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸. 咱们先用书签夹在这一页，平时咱们上公园、去博物馆买地门票都留着，可以当书签用！讲《素问·阴阳应象大论篇第五》之前先把《素问·金匮真言论第四》里面地“帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊. 南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦. 中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香. 西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥. 北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.”先过一过.然后马上讲“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目.”我先讲这个，就是为了说明一个道理，就是那个丹田到底在什么地方呢？咱们平时看地那些个修行地书籍中说地“意守丹田”那么，你们要是修炼地话，这个该守那儿呀？没有地方可守地！你们要是一看针灸图谱之类地书籍，啊！丹田在脐下寸地地方，好！那么你们就守着小肚子，老守着这个地方，到时候你就会得尿崩症！ 台子下面有地同学听了这个以后就发笑了 真地！你们别笑，我跟，除非我开玩笑，我骂人讲究.这些个你们应该感到害怕恐惧！而不应该发笑呀！ 《素问·金匮真言论第四》 （金匮箴言～不易之真理） 夫精者，身之本也（是人身一切机能正常运化地根本）.故藏于精者（所以精足就能够发挥敛藏地作用），春不病温（生发之时不会因无根而产生温热虚劳低烧地病症）.夏暑汗不出者，秋成风疟（生长发散过分就会伤害疏泄地作用，就像发汗过度则无汗一样，秋天燥气当令，由于失去了收敛地功能，就会向上阳亢、向下泄泻）. 【讲释】夫精者，身之本也.故藏于精者，春不病温,夏暑汗不出者，秋成风疟 夫精者，身之本也.‘精’就是人身地根本，根本丧失了人就要生病了‘正气存内，邪不可干.邪之所凑，其气必虚’邪之所凑，其气必虚，邪凑到那儿那

(完整版)素问·金匮真言论篇第四

素s ù问w èn ·金j īn 匮ku ì真zh ēn 言y án 论l ùn 篇pi ān 第d ì四s ì 黄hu án ɡ帝d ì问w èn 曰yu ē：天ti ān 有y ǒu 八b ā风f ēn ɡ，经j īn ɡ有y ǒu 五w ǔ风f ēn ɡ，何h é谓w èi ？ 岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：八b ā风f ēn ɡ发f ā邪xi é，以y ǐ为w éi 经j īn ɡ风f ēn ɡ，触ch ù五w ǔ脏z àn ɡ，邪xi é气q ì发f ā病b ìn ɡ 。所su ǒ谓w èi 得d é四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ者zh ě，春ch ūn 胜sh èn ɡ长zh ǎn ɡ夏xi à，长zh ǎn ɡ夏xi à胜sh èn ɡ冬d ōn ɡ，冬d ōn ɡ胜sh èn ɡ夏xi à，夏xi à胜sh èn ɡ秋qi ū，秋qi ū胜sh èn ɡ春ch ūn ，所su ǒ谓w èi 四s ì时sh í之zh ī胜sh èn ɡ也y ě 。 东d ōn ɡ风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú春ch ūn ，病b ìn ɡ在z ài 肝ɡān ，俞y ú在z ài 颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ；南n án 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú夏xi à，病b ìn ɡ在z ài 胸xi ōn ɡ胁xi é；西x ī风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú秋qi ū，病b ìn ɡ在z ài 肺f èi ，俞y ú在z ài 肩ji ān 背b èi ；北b ěi 风f ēn ɡ生sh ēn ɡ于y ú冬d ōn ɡ，病b ìn ɡ在z ài 肾sh èn ，俞y ú在z ài 腰y āo 股ɡǔ；中zh ōn ɡ央y ān ɡ为w éi 土t ǔ，病b ìn ɡ在z ài 脾p í，俞y ú在z ài 脊j ǐ 。 故ɡù春ch ūn 气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 头t óu ，夏xi à气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 脏z ān ɡ，秋qi ū气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 肩ji ān 背b èi ，冬d ōn ɡ气q ì者zh ě病b ìn ɡ在z ài 四s ì肢zh ī 。 故ɡù春ch ūn 善sh àn 病b ìn ɡ鼻b í衄n ǜ，仲zh òn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à善sh àn 病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ ，秋qi ū善sh àn 病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ善sh àn 病b ìn ɡ痹b ì厥ju é 。 故ɡù冬d ōn ɡ不b ù按àn 跷qi āo ，春ch ūn 不b ù鼽qi ú衄n ǜ，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ颈j ǐn ɡ项xi àn ɡ，仲zh òn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ胸xi ōn ɡ胁xi é，长zh ǎn ɡ夏xi à不b ù病b ìn ɡ洞d òn ɡ泄xi è寒h án 中zh ōn ɡ，秋qi ū不b ù病b ìn ɡ风f ēn ɡ疟nu è，冬d ōn ɡ不b ù病b ìn ɡ痹b ì厥ju é、飧s ūn 泄xi è而ér 汗h àn 出ch ū也y ě 。 夫f ū精j īn ɡ者zh ě，身sh ēn 之zh ī本b ěn 也y ě。故ɡù藏z àn ɡ于y ú精j īn ɡ者zh ě，春ch ūn 不b ù病b ìn ɡ温w ēn 。夏xi à暑sh ǔ汗h àn 不b ù出ch ū者zh ě，秋qi ū成ch én ɡ风f ēn ɡ疟nu è。此c ǐ平p ín ɡ人r én 脉m ài 法f ǎ也y ě 。 故ɡù曰yu ē，阴y īn 中zh ōn ɡ有y ǒu 阴y īn ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ有y ǒu 阳y án ɡ。平p ín ɡ旦d àn 至zh ì日r ì中zh ōn ɡ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ也y ě；日r ì中zh ōn ɡ至zh ì黄hu án ɡ昏h ūn ，天ti ān 之zh ī阳y án ɡ，阳y án ɡ中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；合h é夜y è至zh ì鸡j ī鸣m ín ɡ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阴y īn 也y ě；鸡j ī鸣m ín ɡ至zh ì平p ín ɡ旦d àn ，天ti ān 之zh ī阴y īn ，阴y īn 中zh ōn ɡ之zh ī阳y án ɡ

《黄帝内经》素问 ● 金匮真言论篇第四

《黄帝内经》素问●金匮真言论篇第四 *导读：【原文】黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，…… 【原文】 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 【译文】 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？ 歧伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，他侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，冬胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 【原文】 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气

者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四支。 【译文】 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部：夏季邪气伤人，多病在心：秋季邪气伤人，多病在肩背：冬季邪气伤人，多病在四肢。 【原文】 故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 【译文】 春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生冬泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生洞泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痺厥、飨泄、汗出过多等病症。 【原文】

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

； 【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢？岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢？这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗？岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。 ’.

金匮真言论

金匮真言论 【本章要点】 一、从四时气候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。 二、从一日之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运用。 三、从四时阴阳五行为中心来演绎、讨论人体脏腑功能和自然界气候变化的有机联系。 【原文】 黄帝问曰：天有八风①，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五脏，邪气发病。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；

冬气者，病在四肢。 故春善病鼽衄②，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸胁；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。 故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。 所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴③，夏病在阳④，春病在阴⑤，秋病在阳⑥，皆视其所在，为施针石也。 故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。

黄帝内经原文162篇完美排版

黄帝内经 上卷.素问篇 (3) 第一卷 (3) 上古天真论篇第一 (3) 四气调神大论篇第二 (3) 生气通天论篇第三 (3) 金匮真言论篇第四 (4) 第二卷 (4) 阴阳应象大论篇第五 (4) 阴阳离合篇第六 (5) 阴阳别论篇第七 (5) 第三卷 (6) 灵兰秘典论篇第八 (6) 六节藏象论篇第九 (6) 五藏生成篇第十 (7) 五藏别论篇第十一 (7) 第四卷 (7) 异法方宜论篇第十二 (7) 移精变气论篇第十三 (7) 汤液醪醴论篇第十四 (8) 玉版论要篇第十五 (8) 诊要经终论篇第十六 (8) 第五卷 (9) 脉要精微论篇第十七 (9) 平人气象论篇第十八 (9) 第六卷 (10) 玉机真藏论篇第十九 (10) 三部九候论篇第二十 (11) 经脉别论篇第二十一 (12) 藏气法时论篇第二十二 (12) 宣明五气篇第二十三 (12) 血气形志篇第二十四 (13) 第八卷 (13) 宝命全形论篇第二十五 (13) 八正神明论篇第二十六 (13) 离合真邪论篇第二十七 (14) 通评虚实论篇第二十八 (14) 太阴阳明论篇第二十九 (15) 阳明脉解篇第三十 (15) 第九卷 (15) 热论篇第三十一 (15) 刺热篇第三十二 (15) 评热病论篇第三十三 (16) 逆调论篇第三十四 (16) 第十卷 (16) 疟论篇第三十五 (16) 刺疟篇第三十六 (17) 气厥论篇第三十七 (18) 咳论篇第三十八 (18) 第十一卷 (18) 举痛论篇第三十九 (18) 腹中论篇第四十 (18) 刺腰痛篇第四十一 (19) 第十二卷 (19) 风论篇第四十二 (19) 痹论篇第四十三 (20) 痿论篇第四十四 (20) 厥论篇第四十五 (20) 第十三卷 (21) 病能篇第四十六 (21) 奇病论篇第四十七 (21) 大奇论篇第四十八 (21) 脉解篇第四十九 (22) 第十四卷 (22) 刺要论篇第五十 (22) 刺齐论篇第五十一 (22) 刺禁论篇第五十二 (23) 刺志论篇第五十三 (23) 针解篇第五十四 (23) 长刺节论篇第五十五 (24) 第十五卷 (24) 皮部论篇第五十六 (24) 经络论篇第五十七 (24) 气穴论篇第五十八 (24) 气府论篇第五十九 (25) 第十六卷 (26) 骨空论篇第六十 (26) 水热穴论篇第六十一 (26) 第十七卷 (27) 调经论篇第六十二 (27) 第十八卷 (27) 缪刺论篇第六十三 (27) 四时刺逆从论篇第六十四 (28) 标本病传论篇第六十五 (29) 第十九卷 (29) 天元纪大论篇第六十六 (29) 五运行大论篇第六十七 (29) 六微旨大论篇第六十八 (31) 第二十卷 (31) 气交变大论篇第六十九 (31) 五常政大论篇第七十 (32) 第二十一卷 (34) 六元正纪大论篇第七十一上之上 (34) 六元正紀大論篇第七十一上之下 (35) 六元正紀大論篇第七十一下之上 (36) 六元正紀大論篇第七十一下之下 (38) 第二十二卷 (39) 至真要大论篇第七十四 (39) 第二十三卷 (42) 著至教论篇第七十五 (42) 示从容论篇第七十六 (42)

三焦

三焦 编辑 [sān jiāo] 三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。 目录 1概况 2解剖 3功能 ?综述 ?区别特点 ?不同认识 4特点 5形质 6辩证 7经 8保养 9疾病 1概况 编辑 三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦和下焦的合称，即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱。 2解剖 编辑 1. 三焦的解剖形态 对三焦解剖形态的认识，历史上有“有名无形”和“有名有形”之争。即使是有形论者，对三焦实质的争论，至今尚无统一看法。但对三焦生理功能的认识，基本上还是一致的。 三焦，作为六腑之一，一般认为它是分布于胸腹腔的一个大腑，惟三焦最大，无与匹配，故有“孤府”之称。正如张景岳所说：“三焦者，确有一腑，盖脏腑之外，躯壳之内，包罗诸脏，一腔之大腑也”（《类经·脏象类》）。 关于三焦的形态，作为一个学术问题，可以进一步探讨，但是，这一问题对脏象学说本身来说并不是主要的。因为脏腑概念与解剖学的脏器概念不同，中医学将三焦单独列为一腑，并非仅仅是根据解剖，更重要的是根据生理病理现象的联系而建立起来的一个功能系统。 总观三焦，膈以上为上焦，包括心与肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃；脐以下至二阴为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。其中肝脏，按其部位来说，应划归中焦，但因它与肾关系密切，故将肝和肾一同划归下焦。三焦的功能实际上是五脏六腑全部功能的总体。 2. 三焦部位及脏腑划分 所谓“部位三焦”说，认为三焦并非是一个独立的脏腑器官，而是用以划分人体部位及内脏的特殊概念。根据三焦有上焦、中焦、下焦之别，把人体划分成上、中、下三个生理病理区域，将人体重要内脏器官分别辖于这三个区域之中。如何划分人体三个区域及其所辖内脏器官，也存有不同观点。 将胸腹部划分为上、中、下三个区域：《内经》对上、中、下三焦的位置及分界已有粗略描述，如《灵枢·营卫生会》说：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”；“中焦亦并胃中，出上焦之后”；“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉”。原文大体指出了膈上为上焦，胃部为中焦，胃以下为下焦。《难经·三十一难》说：“上焦者，在心下，下膈，在胃上口”；“中焦者，在胃中脘，不上不

黄帝内经.金匮真言论第四篇译文

【译文】金匮真言论第四篇 黄帝问道：自然界有八风，人的经脉病变又有五风的说法，这是怎么回事呢岐伯答说：自然界的八风是外部的致病邪气，它侵犯经脉，产生经脉的风病，风邪还会继续循经脉而侵害五脏，使五脏发生病变。一年的四个季节，有相克的关系，如春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，某个季节出现了克制它的季节气候，这就是所谓四时相胜。 东风生于春季，病多发生在肝，肝的经气输注于颈项。南风生于夏季，病多发生于心，心的经气输注于胸胁。西风生于秋季，病多发生在肺，肺的经气输注于肩背。北风生于冬季，病多发生在肾，肾的经气输注于腰股。长夏季节和中央的方位属于土，病多发生在脾，脾的经气输注于脊。所以春季邪气伤人，多病在头部；夏季邪气伤人，多病在心；秋季邪气伤人，多病在肩背；冬季邪气伤人，多病在四肢。春天多发生鼽衄，夏天多发生在胸胁方面的疾患，长夏季多发生腹泄等里寒证，秋天多发生风疟，冬天多发生痹厥。若冬天不进行按脐等扰动阳气的活动，来年春天就不会发生鼽衄和颈项部位的疾病，夏天就不会发生胸胁的疾患，长夏季节就不会发生腹泄一类的里寒病，秋天就不会发生风疟病，冬天也不会发生痹厥、飨泄、汗出过多等病症。 精，是人体的根本，所以阴精内藏而不妄泄，春天就不会得温热病。夏暑阳盛，如果不能排汗散热，到秋天就会酿成风疟病。这是诊察普通人四时发病的一般规律。 所以说：阴阳之中，还各有阴阳。白昼属阳，平旦到中午，为阳中之阳。中午到黄昏，则属阳中之阴。黑夜属阴，合夜到鸡鸣，为阴中之阴。鸡鸣到平旦，则属阴中之阳。人的情况也与此相应，就人体阴阳而论，外部属阳，内部属阴，就身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴，从脏腑的阴阳划分来说，则脏属阴，腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑都属阳。了解阴阳之中复有阴阳的道理是为什么呢这是要分析四时疾病的在阴在阳，以作为治疗的依据，如冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。此外，背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺。腹为阴，阴中之阴为肾，阴中之阳为肝，阴中的至阴为脾。以上这些都是人体阴阳表里、内外雌雄相互联系又相互对应的例证，所以人与自然界的阴阳是相应的。 黄帝说：五脏除与四时相应外，它们各自还有相类的事物可以归纳起来吗岐伯说：有。比如东方青色，与肝相通，肝开窍于目，精气内藏于肝，发病常表现为惊骇，在五味为酸，与草木同类，在五畜为鸡，在五谷为麦，与四时中的夏季相应，在天体为岁星，春天阳气上升，所以其气在头，在五音为角，其成数为八，因肝主筋，所以它的疾病多发生在筋。此外，在嗅味为臊。南方赤色，与心相通，心开窍于耳，精气内藏于心，在五味为苦，与火同类，在五畜为羊，在五谷为黍，与四时中的夏季相应，在天体为荧惑星，它的疾病多发生在脉和五脏，在五音为徵，其成数为七。此外，在嗅味为焦。中央黄色，与脾相通，脾开窍于口，精气内藏于脾，在五味为甘，与土同类，在五畜为牛，在五谷为稷，与四时中的长夏相应，在天体为镇星，它的疾病多发生在舌根和肌肉，在五音为宫，其成数为五。此外，在嗅味为香。西方白色，与肺相通，肺开窍于鼻，精气内藏于肺，在五味为辛，与金同类，在五畜为马，在五谷为稻，与四时中的秋季相应，在天体为太白星，它的疾病多发生在背部和皮毛，在五音为商，其成数为九。此外，在嗅味为腥。北方黑色，与肾相通，肾开窍于前后二阴，精气内藏于肾，在五味为咸，与水同类，在五畜为彘，在五谷为豆，与四时中的冬季相应，在天体为辰星，它的疾病多发生在谿和骨，在五音为羽，其成数为六。此外，其味为腐。所以善于诊脉的医生，能够谨慎细心地审察五脏六腑的变化，了解其顺逆的情况，把阴阳、表里、雌雄的对应和联系，纲目分明地加以归纳，并把这些精深的道理，深深地记在心中。这些理论，至为宝贵，对于那些不是真心实意地学习而又不具备一定条件的人，切勿轻意传授，这才是爱护和珍视这门学问的正确态度。}

2020智慧树知道网课《走近黄帝内经》章节测试满分答案.

绪论单元测试 1 【单选题】(1分) 汉代距今大约有多少年历史了？ A. 500年 B. 2000年 C. 1000年 D. 1500年 第一章测试 1 【判断题】(1分) 我国学术一般认为，18９0年之前都属古代 A. 对 B. 错 2

【多选题】(1分) 下列哪些属世界非物质文化遗产的要素 A. 遗产性 B. 需保护性 C. 民族性 D. 文化性 3 【多选题】(1分) 1999年世界卫生组织（WHO）提出：“健康不仅是没有疾病，而且包括 A. 心理健康 B. 躯体健康 C. 道德健康 D. 社会适应良好

4 【多选题】(1分) 下列哪些是《黄帝内经》一书的组成部分 A. 甲乙经 B. 难经 C. 素问 D. 灵枢 5 【多选题】(1分) 下列（）皆属史前文明 A. 非洲奥克洛铀矿 B. 亚洲古巴比伦空中花园 C.

亚洲三星堆文明 D. 欧洲亚特兰蒂斯传说 6 【多选题】(1分) 距今2600年以前的埃及金字塔是如何建造的，当今人们的推测有 A. 失落文明部落的遗产 B. 混凝土浇灌的结果 C. 外星人文明的杰作 D. 百万奴隶劳作的结果 7 【多选题】(1分) 下面哪些古文明皆在北纬30度线上 A. 三星堆文明

B. 亚特兰蒂斯文明 C. 玛雅文明 D. 埃及金字塔 8 【多选题】(1分) 马王堆汉墓中发现有最早的医学 A. 方剂文献 B. 健身图谱 C. 经络文献 D. 舌苔图谱 9

【多选题】(1分) 《黄帝内经》一书可能成书于 A. 战国时代 B. 秦汉时代 C. 唐宋时代 D. 黄帝时代 10 【多选题】(1分) 我们一般将古代分上古、中古、近古，一般说，下面除（）之外，皆属“上古”时期 A. 秦汉 B. 夏商周 C. 南北朝 D. 魏晋

《黄帝内经素问》金匮真言论直解

《黄帝内经素问》金匮真言论直解 金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳脏腑，人之五脏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之金匮者然，故曰金匮真言也。 黄帝问曰∶天有八风，经有五风，何谓？ 天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五脏之风也。帝欲详明天人相应之理，故有是问。 岐伯对曰∶八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。 八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五脏八风之邪，以为人身经俞之风，更触人之五脏也。邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。 所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。 邪气发病，是以胜相加。所谓得四时之胜者，春胜长夏，木胜土也；长夏胜冬，土胜水也；冬胜夏，水胜火也；夏胜秋，火胜金也；秋胜春，金胜木也。所谓四时之胜而发病也，是知邪气发病，乃以胜相加矣。 东风生于春，病在肝，俞在颈项。 所谓八风发邪，以为经风，触五脏而有四时之胜者，

如东风生于春，即八风发邪，而有四时之胜也。病在肝，触五脏也，俞在颈项，以为经风也。 南风生于夏，病在心，俞在胸胁。 南风生于夏，八风发邪，而有四时之胜也。病在心，触五脏也，俞在胸胁，以为经风也。 西风生于秋，病在肺，俞在肩背。 西风生于秋，八风发邪，而有四时之胜也。病在肺，触五脏也，俞在肩背，以为经风也。 北风生于冬，病在肾，俞在腰股。 北风生于冬，八风发邪，而有四时之胜也。病在肾，触五脏也，俞在腰股，以为经风也。 中央为土，病在脾，俞在脊。 中央为土，以应四隅，亦八风发邪，而有四时之胜也。病在脾，触五脏也，俞在脊，以为经风也。此言八风发邪，则有四时之胜，触五脏而为经风者如此。 故春气者，病在头。 所谓俞者，乃人身之经俞，非五脏之穴俞。上文云，春俞在颈项，故春气者，病在头，头连颈项也。 夏气者，病在脏。 夏俞在胸胁，故夏气者，病在脏。脏者，藏也；藏于胸胁之内也。 秋气者，病在肩背。

内经B第1次作业

内经B第1次作业及答案 A型题： 1.《素问.阴阳应象大论》中“热胜”的病变是：肿 2.《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是：清阳衰于下不能升 3.《素问.阴阳应象大论》中“腹满,死”的机理是：脾气内绝 4.《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄”其病机是：春气主升,阳气上升故鼽衄 5.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论,苦味的药理特性是：苦伤气 6.《内经》汇焦成书的年代最可能在：西汉 7.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食咸味可：伤血 8.《素问.阴阳应象大论》“血生脾”的含义是：心生脾 9.《素问注证发微》的作者是：马莳 10.《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍”的清阳是指：水谷化生的精微物质 11.《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天,浊阴为地,地气上为云,天气下为雨,雨出地气,云出天气”此段主要说明了:阴阳互根和升降 12.《素问.阴阳应象大论》中“阳为气,阴为味”的“气”是指：药食之气 13.《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形”主要指的是药食：偏嗜 14.《素问.阴阳应象大论》中“chen胀”是指：胸腹胀满 15.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 16.《黄帝内经》这一书名最早见于：.《汉书.艺文志》 17.《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是：洞泄寒中 18.据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形,热伤气,气伤痛,形伤肿”的理论,“先痛而后肿者”是由于:气病及形 19.据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述,辛味对人的损伤是：伤皮毛 20.据《素问.阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指：真元之气 21.《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律,过忧则：伤肺 22.《黄帝内经》书名中“黄帝”实指：伪托之词 23.《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律,过食甘味可：伤肉 24.现存最完整的分类研究内经的注本是：类经 25.根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论,春病在：阴 26.据《素问.生气通天论》所述,人体阴阳平衡协调的关键是：阳气固密于外 27.壮火散气,其气指的是什么?元气 28.《素问.阴阳应象大论》中指出:“地之湿气”侵入人体最容易引起的病变是：皮肉筋脉 29.《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是：阴静阳躁 30.《素问.金匮真言论》中将五畜,五谷归属于五时五行,说明了：生克制约关系 31.阳胜病耐冬不耐夏的原因是：不能适应自然气候的变化 32.明代马莳的《内经》注本是：灵枢注证发微 33.《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆”是：水火 34.《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本”的“本”是指：阴阳 35.《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理,浊阴走五脏”的“浊阴”是指：化生的精血津液 36.现存最早的分类研究《内经》的注本是：黄帝内经太素 37.《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是：浊阴滞于上而不能降 38.《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是：下利完谷不化

《金匮真言论》读书体会之二 ——五行的基本概念

3、五行生克关系 3.1五行相生 五行相生，指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互资生、助长和促进关系。 木生火：木生火的表象就是用干燥无水的木去增强火焰的燃烧。木性温暖, 火隐伏其中，火性热烈，木能养而生之。简而言之，就是添干柴使火更旺。 火生土：火在烧尽之后，那些被燃烧的物体就已经成为各种灰烬，属于土的一部分。 土生金：金属矿石来自于土， 金生水：金属置于空气之中不久金属表面会有水滴形成 水生木：因为水温润而使树木生长出来，草木生长需要水，所以水生木。 3.2五行相克 五行相克是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约和抑制的关系。也就是说系统内的五种属性的事物具有内在的相互克制、制约和抑制的关系。 木克土：因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。草木可以控制水土流失。

古代五色为青、赤、黄、白、黑，为正色。其中： 草木为青色，为木叶萌芽之色 火焰为赤色，为篝火燃烧之色 土壤黄色，为地气勃发之色 金属白色，为金属光泽之色 水为黑色，乃深渊无垠之色。 8、“五行”与五脏的对应关系 人体五脏，即肝、心、脾、肺、肾的合称。根据生理特性的不同，把五脏按照五行的属性来划分： 肝的生理特性为主升发，喜条达，恶抑郁。因此，肝在五行属木。 木有几个特性：一是，野火烧不尽，春风吹又生。这与肝的再生能力特别强，相吻合。二是，木里面藏着能量，通过燃烧可以释放出来。以前人靠什么生火，就只能是木，这个叫木生火。肝藏血，肝里面藏着能量。从生理角度看，食物营养进入人体内，第一站就是到达肝脏。肝脏对这些营养加工之后，才运往心脏，再有心血运往全身。肝木生心火。 心主周身血脉，有升腾之意，与火行相类。因此，心在五行属火。 心跳，不但能提供压动力，作为血液输送的动力，还能产生热能。不停的跳动，自然就会很热。有这个热能，人体才有恒定的体温。小孩子心跳，比成年人快，所以小孩子的体温要高些。因此，心一般称为心火，心阳。不停的有热，就要有不停的散热和降温。体内大量的水，是最好的降温剂。 脾主运化，主要功能为运化水谷，运化水液。因此脾在五行属土。 脾的作用，就如同土地孕育万物一般，人体摄入食物后，必须依靠脾的运化，才能将吃进肚子的东西转化成可以营养各个脏器和形体的物质，也就是我们常说的气血精华。 肺肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金” 肺是五脏中唯一能抵御外邪入侵的脏器。金属可以发出美妙的声音，人的发声靠肺。因此古人将肺归属于金。 心火的热，不停的将体内的水液气化，气化的水受热，就会向上向外扩散。肺在心的上方，肺喜凉恶热，就像金属一样，能快速吸热。这些气态的水，一旦遇冷，就会释放能量，重新变成液态水。这个过程，一般称为金生水。到达体表皮肤的水分，遇冷同样会回收。少量的水气，逸出体外变成汗液。 肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。 人体内最多的就是水，有一个数据，每24小时，体内参与循环的水，可达1万升以上。这些水液，有些可以直接循环，有些必须进入肾脏中，由肾回收过滤，将少量的废水，变成尿排出去。将大量的水回收利用，这些水中，有很多能量精华，一般称为肾精。 9 、“五行”与五味的对应关系 五味包括酸、苦、甘、辛、咸，分别与五行中的木、火、土、金、水相对应。 酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾。 五味的功能：酸者能涩能收，苦者能泻能燥能坚，甘者能补能和能缓，辛者能散能润能横行，咸者能下能软坚，淡者能利窍能渗泄。

内经B第1-9次作业

《内经B》 第 1 次作业 A 型题： 1. 《素问.阴阳应象大论》五志所伤的规律，过忧则C伤肺 2. 现存最早的分类研究《内经》的注本是 D.黄帝内经太素 3. 《素问.阴阳应象大论》中“飧泄”的含义是E下利完谷不化 4. 《素问.阴阳应象大论》中"chen胀”是指A.胸腹胀满 5. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食甘味可E.伤肉 6. 《素问.阴阳应象大论》“飧泄”的病机是C清阳衰于下不能升 7. 现存最完整的分类研究内经的注本是 A.类经 8. 《素问.阴阳应象大论》中“热胜"的病变是 B.肿 9. 阳胜病耐冬不耐夏的原因是B.不能适应自然气候的变化 10. 《素问.阴阳应象大论》指出阴阳之性是C阴静阳躁 11. 《素问.阴阳应象大论》中的“味伤形"主要指的是药食A偏嗜 12. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的论述，辛味对人的损伤是D.伤皮毛 13. 据《素问.生气通天论》所述，人体阴阳平衡协调的关键是D.阳气固密于外 14. 《素问注证发微》的作者是 A.马莳 15. 壮火散气，其气指的是什么？ A.元气 16. 《素问金匮真言论》所述长夏的多发病是 B.洞泄寒中 17. 《素问.阴阳应象大论》指出“阴阳之征兆"是 D.水火 18. 《素问.阴阳应象大论》“清阳出上窍"的清阳是指D水火 B.水谷化生的精微物质B.水谷化生的精微物质 19. 《素问.阴阳应象大论》说“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气"此段主 要说明了： A.阴阳互根和升降 20. 明代马莳的《内经》注本是C灵枢注证发微 21. 《素问.阴阳应象大论》五味所伤的规律，过食咸味可C伤血 22. 《黄帝内经》这一书名最早见于 E.《汉书.艺文志》 23. 《素问.阴阳应象大论》所言“治病必求于本"的“本"是指 E.阴阳 24. 据《素问.阴阳应象大论》“味归形，形归气”之气是指D.真元之气 25. 根据《素问金匮真言论》的阴阳发病学的理论，春病在A.阴 26. 据《素问.阴阳应象大论》“寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿"的理论，“先痛而后肿者"是由于：A.气病及形 27. 《黄帝内经》书名中“黄帝”实指B.伪托之词 28. 《素问.阴阳应象大论》中邙日为气，阴为味"的“气"是指A.药食之气 29. 据《素问.阴阳应象大论》五味所伤所胜的理论，苦味的药理特性是E.苦伤气 30. 《素问.金匮真言论》说“故春夏善病鼽衄"其病机是 A.春气主升，阳气上升故鼽衄 31. 《素问.阴阳应象大论》“清阳发腠理，浊阴走五脏"的“浊阴"是指C.化生的精血津液 32. 《素问.阴阳应象大论》“chen胀”的病机是D.浊阴滞于上而不能降 33. 《素问.金匮真言论》中将五畜，五谷归属于五时五行，说明了C生克制约关系 34. 《内经》汇焦成书的年代最可能在 B.西汉 35. 《素问.阴阳应象大论》“血生脾"的含义是C.心生脾 36. 《素问.阴阳应象大论》中“腹满，死"的机理是D.脾气内绝 37. 《素问.阴阳应象大论》中指出：“地之湿气"侵入人体最容易引起的病变是 D.皮肉筋脉 B 型题：

《道德经》第五章

《道德经》第五章 孔德①之容②，惟③道是从。道之为物，惟恍④惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物⑤。窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。其精甚真⑨，其中有信。自今及古，其名⑩不去?，以阅?众甫?。吾何以知众甫之状哉？以此！? 译文 大（空）德之容，惟大道是从。大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。无物啊，其中有（产生）象。无物啊，其中有（产生）物。空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）原有的、本来的、固有的，其中有已经应验证明的。自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。我如何得知众物始基之状呢？循道循理遵循法则！ 注释 ①孔德：洞德；空德；大德；美德，嘉德。 孔：洞，窍，窟窿；空；嘉，美；通达；大。孔，窍也，空也。——《玉篇》 空：孔，窟窿；空虚，空无；空间；广阔，空旷；岑寂，幽静；明净无挂碍；道家谓虚静之性。空虚：空无；空旷冥漠；豁达，没有成见；指天空，亦喻朝廷。 洞：清澈；透彻，清楚；窟窿，孔穴；贯穿，通达；通晓，知悉；数字“0”的另一种说法。洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。 河上公注：“孔，大也。有大德之人，无所不容。”一说，孔即“空”，“孔德”意谓以空为德。《老子》：“孔德之容。”王弼注：“孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。”《后汉书·冯衍传下》：“遵大路而裵回兮，履孔德之窈冥。”李贤注：“孔之为言空也。窈冥谓幽玄也。道以空为主，故无物而不容。” ②容：(1)相貌，仪表，景象，状态。(2)礼仪，礼法。 (3)形容。形容：指盛德的表现，体现。《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。” 宋王禹偁《单州谢上表》：“此际臣之本郡实有行宫，傥得导行皇舆，扫除御路，撰礼天之书册，虽匪职司，对盛德之形容，敢忘歌颂。” 元辛文房《唐才子传·刘驾》：“虽不足贡声宗庙，形容盛德，愿与耕稼陶渔者歌江湖田野间，亦足自快。” ③惟: (形声。从心,隹( zhuī)声。本义:思考;思念); 为，是; 有；听从，顺从，随从;由，以。为：做；充当；变成；是；帮助，卫护；表示原因，目的；对，向；则，就。 是：则，遵从，效法，以为法则；正，不偏斜；对，正确（跟“非”相对）；赞同，认为正确，肯定；联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性；表示两种事情同一，或后者说明前者；表示适合。 以：用；凭借，仗恃；做，从事；依，按，凭；从，自，由；则；为；因为，由于。 由：原因，原由，缘故；来源；自，从；顺随，听从，归属；凭借；遵从，遵照；法式。 ④恍：即惚，恍惚。恍惚：（1）指模模糊糊，不可辩认，不易捉摸。 ⑤象：物象。物象就是客观事物，它不依赖于人的存在而存在，它有形状、颜色，有声音、味道，是具体可感的。比如“菊”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。 ⑥窈：（1）（形声。从穴，幼声。本义：幽深，深远） （2）同本义。 窈，深远也。——《说文》

《黄帝内经》第四篇：金匮真言论

《黄帝内经》第四篇：金匮真言论 金匮，用金子制成的柜子。这里是指古代帝王收藏珍贵文献和书籍的地方；真言，真切而重要的言论，也就是高深而重要的科学理论。由于本篇重点阐发“四时五脏阴阳”理论的重要篇章，应当重视、也值得珍藏，故篇名为“金匮真言论” 黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风胜于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，促夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病在痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，仲夏不病胸肋；长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。 黄帝问道：自然界的气候有八风的异常，人体的经脉受邪有五风的病变，这是怎么回事呢？岐伯回答说：八风变化过度，成为致病因素侵犯人体后，首先进入经脉，再通过经脉进一步深入，而触动五脏，于是发生疾病。一年四时的气候之间有相胜的关系，如春气能胜长夏气，长夏气能胜冬气，夏气能胜秋气，秋气能胜春气，这就是一年四时之气

相胜的情况。东风常发生在春季，最容易引起肝脏生病，而肝脏的气血盛衰情况，常在颈项部位反映出来；南风常发生在夏季，最容易引起心脏生病，而心脏的气血盛衰情况，常在胸胁部位反映出来；西风常发生在秋季，最容易引起肺脏生病，而肺脏的气血盛衰情况，常在肩背部位反映出来；北风常发生在冬季，最容易引起肾脏生病，而肾脏的气血盛衰情况，常在腰及大腿根部位反映出来；长夏季在春夏与秋冬四季的中间，也就是夏季最后的一个月－－－六月，这个季节在五行中属土，最容易引起脾脏的气血盛衰，常在脊背部的腧穴上反映出来。所以一般认为，春季得病，疾病的症状往往表现在头部；夏季得病，疾病部位常在心脏；秋季得病，疾病的症状往往表现在肩背部；冬季得病，疾病的症状往往表现在四肢。所以说，春季容易发生鼽衄病，夏季容易发生胸胁部的疾病，长夏容易发生脾脏虚寒的腹泻病，秋季容易发生风疟病，冬季容易发生痹症和厥病。因此，若能适应四时的变化，在冬季不做过分的活动，保持体内阴精充沛，阳气潜藏，那么来年春季就不会发生鼽衄及颈项部位的疾病，夏季就不会发生胸胁部的疾病，长夏就不会发生虚寒腹泻病，秋季就不会发生风疟病，冬季就不会发生痹症、厥病、完谷不化的腹泻以及汗出过多等疾病。人身体中的阴精，是生命活动的物质基础，如同树木必须有根那样重要。所以冬季能保养好阴精，春天就不容易发生温病；夏天暑热之气旺盛，人体应该出些汗，但如果应该出汗而不出汗，到秋天就会发展成为风疟病。上述这些道理，可以说都是根据四时而诊断疾病的基本法则。