张三丰太极拳论浅解

张三丰太极拳论

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。在不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以锉之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

张三丰《太极拳论》解

1．“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。”

这是本篇论述的主旨，对指导推手有重要意义。推手要强调轻灵，而今天的推手比赛中，许多人动作僵硬，脚步沉重，这是不对的。“贯串”，在后面的文字有更具体的解释。

2．“气宜鼓荡，神宜内敛。”

“气宜鼓荡”，是说丹田之气在鼓荡......。“神宜内敛”是说神情自如，不要表现出一付气势汹汹的样子，当对方一触动我，我马上就把内在的精神能量表现出来。

3．“勿使有凸凹处，勿使有断续处。”

“有凹处有凸处，有断时有续时，此皆为不能圆满也。

凸凹之处易为人所制，断续之时易为人所乘，皆致败之由也。”

推手常打对方一个死角，如把肩关节、肘关节或腕关节，甚至把腰制住，此是凸凹之病；又曾一击把对方打偏，然无二击后续之力，丧失良机，对方又恢复稳定；我之断劲，也常为人所乘，一击落空，失去回旋余地，此皆断续之病。

4．“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”

这是论发劲。人身具五弓，有人说五弓是两腿、两臂和一身，这不全面；五弓是脚(掌趾)、腿、身、臂、手(掌指)。蓄劲如开弓，发劲如放箭，五弓齐发，威力无穷。这里强调了脚、腿、腰、指。脚蹬地才有力；腿由曲到伸才有力；腰是一身上下连结的枢纽，弄不好会使全身之力分成上下两截，腿脚之力上不来，剩下两支胳膊发人无力。所以，推手发劲时腰要实不能虚，否则成了马蜂腰。此外，发劲时还应消肩直腕和弹指，把对方松弹出去，而不是撞出去或搡出去。

5．“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。”

推手发人，常发不动对方，主要原因是不得机得势，当对方处在十分稳定的状态下就发力，用力很大而收效甚微。何谓得机得势?，如何得机得势?，是两个非常重要的问题。当对方处于失重(不平衡)的状态时，如被我打偏、打起(脚跟离地)，抓住这个时机发力打击对方，就会用较小的力而

把对方击出甚远或击倒。要打出这样的效果，关键须自始至终完整一气，有一个环节处理不好，就打不出效果。

6．“有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。”

推手得机得势，一是对人，一是对己。对人要打出效果，对己则我顺人背。如果效果不好，打人效果不佳，对己不能自恃，问题都出在腰腿上。或腰之上下不能传递，或腿不轻灵，或脚无根本。

7．“凡此皆是意，不在外面。”

太极推手存在思维、意念和感应三个层次。思维迎敌，速度太慢，在瞬息万变的推手中是来不及的；意念是临战体系，把推手应战的信息集中调出来备用，这就比思维快多了；然而意念还不是最高层的，最高层的是感应，对方一出手，我即感应，这比意念还要快，“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”太极拳的“以静制动”的理论基础即在此。

8．“有上即有下，有前即有后，有左即有右”。

这讲的是控制对方和打击对方的道理和方法。推手时双手搭对方的双肩或双臂，如果对方想要起脚下绊子或跪腿、钩脚，我不必动脚，只要上面的手给对方一点力，他就抬不起脚，即所谓有上即有下。如果我要想用捋法把对方捋向身后，先须向前给劲，把对方的力调足，出其不意，向后捋之，才能奏效；若上来就向后捋，无有不失败者，所以说有前即

有后。推手中，如果我控制了对方的左半边，那么他的右半边就派不上用处，右腿右臂形同虚设，所以是有左即有右。

９.“如意要向上，即寓下意，若将物之掀起而加以锉之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑。”

这是一种断根的方法。推手中想把对方按出，如果上来就按，常得不到明显效果，因为我没有断对方的根基。此时，必须先断对方的根基，可先向下打(拍)其两臂，一股鼓荡之力使其向上跳，其根自断。我抓住这一时机，突向前按，将其击出或击跌，用力不大，效果极佳。可谓“将物之掀起，而加以锉之”。

10. “虚实宜分清楚，一处自有一虚实，处处总此一虚实。”

“虚实宜分清楚”，就是我们通常说的“虚实分明”。对虚实问题，我们要指出一种错误理论，说“虚实兼到”，意思是虚实不分。而在推手中。没有什么“兼到”，而是非实即虚。“一处自有一虚实，处处总此一虚实”讲的是变化，即周身处处都要把握虚实的变化。

11．“周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”

人的周身有九大关节，以身而论，有颈、脊椎和腰；以上肢论，有肩、肘和手腕；以下肢论，有胯、膝和脚腕。这些关节的组织是非常复杂的，有骨胳、肌肉、肌腱、软组织、神经、血液等等。在力的传递上，这些关节起的作用是奇特

的，它可使力改变大小、方向和作用时间的长短，甚至使力化为乌有。推手发劲要求周身的整体劲，即力的传递效率最高。达到这一目的，周身关节要对正，不可偏移，所以要“周身节节贯串”。贯串的反面是间断，即关节一侧之力经过关节，甚至大部分力都传不过去。初练太极拳或太极拳功夫不深的人，常把人体间断为上下两段，下力不能经过腰而上达，推手只有胳膊力，所以，拳论曰：“勿令丝毫间断耳”。在这个问题上，有人把劲分为“胳膊劲”和“两腿劲”，说“胳膊劲由心发，行于肩，过肘，至指”，显然是错误的。

《弟子规》最全全文+拼音解释版本

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《弟子规》书名解读： 什么叫“弟子”？弟子有两层意思，一个是指年幼的孩子，儿童，少年，这可以算是弟子。还有一个是指学生，在这部书里，这两层意思都有。但是在古代，是以前一种为主的，因为《弟子规》关注的是比较小的孩子。什么叫“规”？“规”即“夫见”，意思是大丈夫的见解。这里是指规则，规矩。“弟子规”就是指从小必须遵守和养成的规矩。 《三字经》偏重于教人知识，而《弟子规》所偏重的则是做人的规矩，《三字经》着重的是文化，《弟子规》侧重的则是文明，《三字经》和《弟子规》两者功能互补。《弟子规》将孔子老先生教诲（当然也有后代老先生们的）编写成人们的生活规范，凡1080字，共360句，曾经是讲给开蒙的小孩子们的养正宝典，将儒家的五伦大道用最平实的语言和最普通的事例呈现，而着眼于帮

助听讲者处理好身边的人际关系。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。 《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。 dì zǐ guī 弟子规 弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 zǒng xù 【总叙】 dì zǐ guī shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn 弟子规圣人训首孝悌次谨信 解读：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yú lì zé xué wén 泛爱众而亲仁有余力则学文 解读：和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

王宗岳张三丰太极拳论原文

王宗岳张三丰太极拳论原文 “王宗岳太极拳论”原文 太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲气沉丹田。不偏不倚忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句显非力胜。观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辩焉。 注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。 “张三丰太极拳论”原文 一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷

处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者；如长江大海滔滔不绝也！掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定。此五行也。掤、捋、挤、按。即干、坤、坎、离四正方也。採、挒、肘、靠。即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定。即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。） 注：张三丰系是明朝初年，道教武当派著名道教人士。也是太极拳家，太极拳创编者。本人史考，至今无从查证。唯留下此一篇拳论，为后世公认。在上世纪后期，此拳论被人为删改、腰斩、张冠李戴，使之论文不完整。至今在许多书籍中还被误编。本文引自杨澄甫“太极拳体用全书”一书附文。经论证后才确定。

寻找另一个地球

寻找另一个地球 我们，生活在一个美丽而又舒适的蓝色的“水球”上，这里是生命的起源地，她孕育了一代又一代的人民，给予了我们安居的家园，提供了我们生存的资源，让我们在这辽阔的土地上茁壮成长。但是现在她的容颜老去，她的身躯已支撑不住。她，将会安息。我们又该如何是好？ 我们只有一个办法——寻找另一个“地球”。 那么，寻找一个遥远的“另一个地球”有何意义？ 天文学家表示，当前人类探索外太空寻找类地行星，对于解释地球的起源和生命的起源，以及寻找适合人类生存的星球具有科学价值。“通过人类探测发现的众多类地行星，诸如人类发现的‘小表弟’和‘大表哥’等类地行星，可以对比参照研究地球的过去和未来，尤其是通过‘大表哥’，可以让我们看到地球未来的景象。”郑永春说，类地行星与地球将会有着接近的自然属性，而人类对于地球的过去和将来知之甚少，通过对比研究其他类地行星有助于我们更好的认识地球。天文学家表示，当前人类对于类地行星观测和地外生命研究，关系到未来人类是否可以移民外星球等现实命运问题。同样，有助于解答人类的命运问题：宇宙中是否有其他适于生存的星球，生命如何起源，人类的存在是否是独特，是否有其他的生命等。为了我们的将来，天文学家们努力地寻找着，终于发现了它的芳踪——开普勒－22b。 开普勒－22b半径约为地球的2.4 倍。此前科学家曾发现多颗位于“宜居带”的行星，可惜它们多是体积巨大的气体行星，并不适合生命生存，开普勒－22b 的体积并不比地球大很多，其围绕运转的母恒星比太阳略小、略冷(发光度比太阳低25%)，但和太阳一样属于比较稳定、寿命比较长的恒星。开普勒－22b与母恒星之间的距离比地球和太阳之间的距离近15%，所以其地表温度得以维持在与地球相近的适宜温度区间。这是目前被证实的从大小和运行轨道来说最接近地球形态的行星。科学家们目前还未能证实这颗行星的组成主要为岩石还是气体或液体。美国航空航天局开普勒太空望远镜首席研究员波鲁基强调，这颗行星或许还含有大量被压缩的冰。它甚至会拥有一个全球性的海洋。该星球的质量目前尚不得而知，不过科学家测算不会比地球质量36倍更大。距离我们约有600光年，人类若使用现有的宇宙飞船飞往开普勒-22b需要2200万年的时间。尽管其直径比地球大上不少，但是它的轨道公转周期约为290天，和地球相差不大。这颗行星的表面温度约为70华氏度(相当于21摄氏度)，非常适宜生物的居住。 不过科学家们目前尚不能确定其地表究竟是岩石质地的还是液态或是气态形式，然而不管如何，这项发现是朝向找到另一颗地球这一最终目标所迈出的坚实一步。 那么，要怎样去寻找这要的“地球”呢？ 开普勒望远镜使用的观测方法被称为“凌日法”，这是种堪称“大海捞针”的笨办法——它必须同时关注超过10万颗恒星，每30分钟就记录下它们的亮度，发现哪怕最微小的亮度变化，然后比较这些亮度变化的周期。如果一颗恒星有一颗和地球差不多大小的行星，那么这颗行星经过自己的母星前方的时候，就会让母星的亮度降低大约0.01%。假如开普勒望远镜发现了这样的现象，它就会

(郝和珍藏本)《王宗岳太极拳论》

郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》 原文：山右王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，动静之机（1），阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘（2）。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著（3）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。虚领（4）顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拔千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。 说明： 细读郝和先生本《王宗岳太极拳论》会发现，市面上的许多版本总是存在由 于各种原因造成的增减删改，正如拳论中所说：“差之毫厘，谬之千里，学者不 可不详辨焉！”对于这篇字数不多又弥足珍贵的拳论来讲,一字之差，同样足以谬 之千里，这正是今天的学者们不可不详辩的！因此根据郝和先生珍藏本的照片校 对了《王宗岳太极拳论》原文，使之一字不差的呈现出来，为的是把第一手的解 释权留给读者自己。简单标注了一些多音、多义、通假字和词，同时也根据原文 语义的延续和语气的起伏重点了标点。由于学识有限，如有不当之处还望方家批 评指正。——走走慢校阅手打 郝和珍藏本《王宗岳太极拳论》原照(4张) 注解： 1：郝和本无“动静之机”四字。之所以保留的原因，一是很多版本都有，然而最主要的是此为通家所留，与原义相辅相成，留之有助于读者理解和把握太极本义。2：粘：读作nián时，词性是形容词，形声字，本义是具有粘性。读作zhān时，词性是动词，指粘( nián)的东西互相连接或附着在别的东西上。此论中粘字应作动词讲读：zhān。 3：拼音：zhù/ zhuó “著”在此读：zhuó，它是“着”的本字。意思是“附着”“附加”。拳论中其义应做今天的“招”字讲方能明通。 4：注意，郝和本此处为“领”而非“灵”。 5：学力：①. 学问上的造诣，学问达到的程度。前蜀贯休《览皎然渠南乡集》诗：“学力不相敌，清还彷佛同。” 宋范成大《送刘唐卿户曹擢第西归》诗之三：“学力根深方蒂固，功名水到自渠成。” 宋陈亮《又祭吕东莱文》：“学力之深，心事之伟，无一不具。” 元辛文房《唐才子传·王贞白》：“学力精赡，笃志於诗。”《儿女英雄传》第三三回：“他有多大学力福命，敢说这等狂的满话。”巴金《家》二五：“我们学堂上也招收有同等学力的学生。” ②. 学习的精力。宋王令《寄洪与权》诗：“贫知身责重，病觉学力怠。” ③. 谓努力学习。清袁枚《随园诗话补遗》卷四：“惜年未三十，两耳不聪，想亦学力苦思之故耶。” 6：拼音píng 枰：指下各种棋用的棋盘。 7：凖：同准字，本义:平,不倾斜。 8：沈：shěn/chén 同沉。 附：郝为真先生简介：郝为真(1849-1920)，名和，字为真，河北永年人。师从武式太极拳名家李亦畲，传承：武禹襄——李亦畲——郝为真（郝和）。

《弟子规》全文拼音带解释

dìzǐ guī 弟子规 弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。 弟子规原名（训蒙文）为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字为一句，两句一韵编篡而成，分为五个部分加以演述;具体列举出为人弟子在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为（弟子规），是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。 zǒng xù 【总叙】 dì zǐ guī shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn 弟子规圣人训首孝悌次谨信 解读：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yúlìzé xué wén 泛爱众而亲仁有余力则学文 解读：和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。 rù zé xiào 【入则孝】 在日常生活中要孝顺父母 fù mǔ hū yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn 父母呼应勿缓父母命行勿懒 解读：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。 fù mǔ jiào xū jìng tīng fù mǔ zé xū shùn chéng 父母教须敬听父母责须顺承

《另一扇窗》读后感(集合3篇)

《另一扇窗》读后感（集合3篇） 《另一扇窗》读后感怎么写？以下是我们给你的范文格式参考。 暑期利用闲暇时间读了王维审老师的《推开的另一扇窗》这本书，觉得受益匪浅，他让我对教育有了新的认识。 他在这本书中提到：无论在什么位置，你都需要反思。无论在什么时候，你都需要反思。这句话我觉得不仅对每个人都很重要，更是对作为教师的我意义非凡。作为一名奋斗在教育前线的'人民教师，适时的反思对自己至关重要，人们以往常告诫自己走累了不妨停下来歇一歇，但是我们停下来真的只是单纯的休息一下吗？答案当然是否定的，我们要做的是利用这片刻的歇息时间反思自己，思考接下来的路该怎么走。在教育的漫长路途中，我们需要反思，一节课上下来我们需要反思这节课还有哪些不足的地方？与学生的互动还有哪些需要改进的地方；一单元上下来我们需要反思这一单元学生学会了什么？学生的听课状态如何？下一单元还有哪些需要改进的地方？同样一学期下来我更需要反思，这学期学生学习的成效如何？是否都达到了我们所期许的状态诸如此类的问题，所以教育需要我们时时反思，适时反思，唯有这样我们才能和学生取得双赢。

他在这本书中还提到：人终究都要成为自己，成为自己的样子。而要真正成为自己，必须依靠自己的力量，埋头于某件事中，在坚守中行走一段遥远的路程；必须依靠自己的意志，抵制住浮华的诱惑，在寂寞中独守一份清苦。教师在众多人眼里是一份清闲的职业，有别人所没有的双休日和寒暑假，但许多人所不知道的是，在这人人羡慕的眼光下，我们深知教育并不单单是这么简单，仅仅在中遇到的各类问题就让我们头疼的不行，我们会遇到各种形形色色的家长和学生，他们的一言一行有时候真是让我们气的上气不接下气，但尽管如此我们还是得平心静气地去解决问题，我们还得坚守在教育的这片沃土上，因为孩子需要我们，我们也需要他们。 第一年踏上教育岗位的时候，班上就有几位经常犯错，很调皮的男孩子。每天处理他们的事情，我有点厌烦了。时间长了当他们又调皮惹事时，我的心情就特別差，一上来就是劈头盖脸的一顿批评。比如班上的小夏坏习惯特别多，老师的批评他当耳边风，处理他的问题真让我心烦。看了这本书，我觉得自己要反省了，这个孩子经常如此，说明已经养成了习惯，要改变不是一天两天的事，更不是老师几句批评责备的话语就会有改变的。 如果不能控制自己的情绪，只是一味的批评，说教，只会令学生不喜欢你，恶化师生关系。这孩子软硬不吃，我再说再批评又有什么效果呢。我想今后我得尝试冷处理，首先要调整我自己的心态，

析《太极拳论》(上)

析《太极拳论》（上） ——关与《太极拳论》的抄化痕迹及其正误 《太极拳论》在后陈家沟十三式的所有“太极拳”界影响甚大，流俗也较广，被许多人捧为太极拳经典，流习百年之久，至今仍然流播盛行。然而探究其所论错误之处与行文素质之差，实难得以称道。之所以能得以流俗百多年之久者，无非是钻了武术界的一个缺乏理论的空子而已。究其实质，则无非是在低、假的基础上建立的低、假、抄化堆砌的不类之文而已。大多陈家沟的人们至今对之不肖一顾，既是明显的例证。之所以称其为低，是因为后陈家十三式的所有“太极拳”，均为武术的大退化。不论从技术招势的结构上，还是从技术招势的运作方法、运化机势上，或是从套路技术的巧妙程度上讲，都是不能与陈家十三式相提并论的；或者说，退化得几乎不能称其为武术了。就从一篇被许多人推崇毕至的《太极拳论》来说，也是难以经得起推敲究查的。一经推敲究审之后，便会漏洞百出；一经考核旁证相对，更见毫厘千里之别。 所以称之为假，是因为所谓王宗岳的《太极拳论》等文章，根本就不是甚么王宗岳的（见拙著《拳经洞微·王宗岳太极拳论质疑》）。王宗岳充其量也只不过就一小片《阴符枪谱》而已。而武禹襄也恰恰就借了其“序”中：“盖自易有太极，是生两仪，而阴阳之义以名”的启示下，便假借王宗岳之名而编造了所谓的王宗岳《太极拳谱》。但由

于其对武术知识的欠缺与无知，故而所编造出来的“太极拳”严格地说，根本就不能称其为“拳”。虽然前扯后拉的硬把张三丰推为祖师，借尸还魂的拉起了王宗岳，但也丝毫掩盖不了其文章的粗劣堆砌痕迹；虽然把陈家沟十三式强拖硬拽进了“太极拳”之厅堂，但其粗劣编制的纸葫芦也是终会被捅破的。 武禹襄虽然巧妙地缝合了与陈家沟十三式的关系，但其所假造的《太极拳释名》等篇章，却也由于无知的原因而暴露了造假的蛛丝马迹。这篇《太极拳论》亦不例外，也只不过是抄改旧有文句地堆砌品而已。而出于武禹襄自己的语句中，不是前不顾后，就是后不记前，要不然就是说法不当。就其抄化改用之文句中，不是改不得当，要不就是衔接欠妥，突兀于起句、唐突于转换，使人难以理解。无怪乎姚馥春、姜容樵等要慨叹：难以理解呢。这里不妨把旧有文句列照其间，以供参考之?《太极拳论》（以下简称《论》）：“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 《周子全书》（以下简称《全书》）：“无极而太极。”“分阴分阳，两仪立焉。” 《论》：“动之则分，静之则合。” 《全书》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根”；“阳变阴合”。（宋）朱熹解曰（以下简称解或辩曰）：“盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉……故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。”又曰：“推之於前，而不见其始之合；引之於後，而不见其终之离也。故程子曰：‘动静无端，

弟子规全文翻译及注释上课讲义

弟子规全文翻译及注 释

【总叙】 弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余 力则学文 （注释：训：教导，教诲。悌：敬爱兄长为悌。信：言语真实，诚实。） 译文：《弟子规》这本书是依据孔子的教诲编成的，其中提出了许多生活规范。在日常生活中，首先要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次，言语行为要小心谨慎，诚实无欺。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他们学习。如果这些事情做了之后，还有多余的时间、精力，就应该好好地学习典籍，以获得有益的学问。 【入则孝】 父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承 （注释：应：应答。命：指派，差遣。承：接受，承受。） 译文：父母呼唤，要及时回答，不要慢吞吞地过了很久才应答；父母差遣，要立刻去做，不可拖延或偷懒；父母教导，应该恭敬地聆听；父母批评，应当顺从地接受。 冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变（注释：清：冷，凉。省：问候，探望。反：同“返”，回来） 译文：侍奉父母要用心体贴，汉朝时期的黄昏（人名）为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天睡前会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母自己回来了，让父母安心，平

时起居作息，要做到有规律，做事也要有规矩，不要任意改变，以免父母担忧。 事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤（注释：为：做。苟：假如。亏：欠缺，短少。亲：父母。） 译文：纵然是小事，也不要擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，一旦出错，就有损为人子女的本分，让父母担心，这就是不孝的行为了。公物虽小，也不可以私自据为己有。如果私藏，品德就有了污点，父母知道了一定很伤心。 亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德 有伤贻亲羞 （注释：亲：父母。好：喜好。具：置办，准备。去：除去，去掉。贻：让。羞：感到羞辱。） 译文：父母所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎地去除（包括自己的坏习惯）。如果我们的身体受到伤害，会让父母担忧；如果我们的品德有了污点，会让父母感到羞耻。 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾 色柔吾声 （注释：方：才。过：过错。谏：用言语规劝尊长。更：更改。怡：使——喜悦、快乐。柔：使——柔和。） 译文：父母爱我，我孝敬父母，这并不是一件难事；如果父母不爱我，而我又能孝敬父母，这才是真正的大孝。如果父母有了过失，我们要劝其改过；劝的时候一定要和颜悦色，声调柔和。

太极拳论白话文解

【太极拳论】白话解析 【太极拳论】是我国太极拳经典理论中最早也是最重要的一篇理论专著，作者王宗岳。 王宗岳清代山西人，乾隆年间在世（公元1736---1795年）。据传，王宗岳是继宋末张三丰创造太极拳之后一位最重要的传承者。杨澄浦（杨氏太极拳传人）在【太极拳体用全书】自序中写道：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳，张松溪，蒋发诸人相传不绝。陈长兴师（陈氏太极拳第十四代传人），乃蒋发先生唯一之弟子。”王宗岳精通拳、剑、枪法，而“少时自经史外，黄帝老子之书及兵言无书不读”。同时著有【打手歌】、【十三势行功解】、【太极拳释名】等经典之著。其【太极拳论】集古代哲学、阴阳学、中医养生、儒道文化、古代兵法之大成。唯精品之极，最为著名。 【太极拳论】自出世百余年来，为世代太极拳家所推崇并为必修之作，其所论原理以至成为后来各名家著书立说的理论基础和依据，既有拳经之美誉，对后世太极拳的发展和创新产生了极其深刻的影响。为了让广大太极拳爱好者欣赏这篇名作并解真髓，从而知行合一，指导实践，将更快更好的提高自身的拳艺水平，本人对此文进行了详细解译，以供大家参考和学习。 一、原文 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急

则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！ 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为？！ 立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉！是为论。 二、译文 太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长，姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手动作快来，我就快速

以另一个为话题的作文800字_记叙文

以另一个为话题的作文800字另一个星系 我没有想过，有一天，我居然会来到银河系外的另一个星系。 这里的天空是彩色的，语言是跟我们不同的，服装也和我们不一样，人和动物相处的很好，每个人的脸上都有着和谐的笑容。有一个女生向我走来她说着这里的语言，脸上带着笑容。我好无奈，只好说着地球话，“不好意思，我听不懂你说什么!”我以为她会很惊讶我说着她听不懂的话，没想到，她把手伸进口袋，拿出一个仪器，对着它说了什么，又把它拿给我，我疑惑的拿过来，她示意我靠近耳朵，我照做了。 我的表情从疑惑到惊讶，那个仪器里传出和我一样的语言，“你好，你不是属于我们这个星球的人吧?”我对着仪器说：“恩，我来自地球。”她把仪器拿过去，听了听，说了一些话，又拿给我，“哦，是这样啊，那我们交个朋友吧，我带参观我们这里吧。”我朝她点了点头。 我从她那里得出，这个星球在大仙女座星系，他们要到别处去只需要对着刚刚那个仪器说就好了，他们只吃素食，不吃肉，“这样不是比较没有营养吗?”“呵呵，我们的领袖会给我们吃营养品。”这里的人对人都很友好，不会有吵架纷争，更不会有战争，每人都有平淡的生活。 1 / 5

“对了，你们这里的天空为什么是彩色的?有黑夜吗?有月亮吗?”“为什么是彩色的我不知道，但是这里不会有黑夜，月亮?没见过。”“哦哦，那你们有上学吗?”“上学?”我仿佛看到了她脸上一个大大的问号。 “你的知识从哪来的啊?”看见她的疑惑，我只好换个意思来表达，“知识?从我懂事起就有了啊。”唉，外星人还真是外星人。哎，我突然发现了一个问题，我要怎么回地球?我不禁着急起来。她好像能读到我的心事，“你要回去了吗?”她好像有点失落，“恩，不然家人会担心的。”“那好吧，你还会来吗?”恩?两个星系之间可以随便来往吗?“看看吧。”她点了点头，对着仪器说了什么，我感觉眼前一黑，就晕了。 我再次睁开眼睛，自己躺在自己的床上，那是梦吗? 另一个我 人们都说双子座的人有双重性格，外表疯，内心孤单;表面在笑，内心在哭。我虽然不是这么“表里不一”，但也是一个地地道道的双子座。 你可能看到和同学嘻嘻哈哈的我，和伙伴追逐打闹的我，然而，很少有人能窥到内心深处那个喜欢古韵古香的我。 记得刚开始喜欢古代纯属想“偷懒”，我认为古代女孩子“无才便是德”，不用学习，不用写作业，考试也只考语文，多好啊!后来就变成了对古典美，对诗词歌赋的追寻了。 2 / 5

山右王宗岳先生太极拳论解 郝振铎

山右王宗岳先生太极拳论解郝振铎 太极者，无极而生，阴阳之母也。动则分之，静之则合。（未动之先无极也，动分阴阳太极也。我身亦然，动之则分阴阳，静之则浑然合于太极也）。 无过不及，随曲就伸。（自己运动必要均匀，不可有过、有不及。与人交手，必要不丢不顶，彼屈则我伸，以粘随之；彼伸则我屈，以捋就之。） 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。（人以拳来击，我以拳御之，两力相等，亦两俱损伤，不敌更无福矣。人刚我柔，使人刚无所施，其力便走失，人刚不可御，以柔走之，故谓之走。人之力有过、不及，力失其中则背。我之势得中，因顺其来势以应之则顺。我顺人背则彼欲走脱而不能，故谓之粘）。 动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。（我不自动，随彼之动而动，我之缓急亦随彼之缓急而缓急，不自主张，其理则一也）。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉。（初学仅知形式，不知劲之所由生也，非用功之久，不能贯通，所以学贵有恒也）。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。（虚领顶劲，则精神提得起；气沉丹田，则重心稳固；不偏不倚，则立身中正；忽隐忽现，则虚实无定，变化不测也）。 左重则左虚，右重则右杳。（与人交手相粘，左边重是彼实也，则我左边即变为虚，右重亦然。杳者，虚无之意，盖化彼实力使之落空也）。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。（彼仰则我随之上，则觉我弥高。彼俯我随之下，则觉我弥深，此言粘随也。彼进则我退，则觉我愈长，而不及。彼退我进，则觉我愈进，而不可逃。此言以虚应实，以实应虚，不丢不顶）。 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。（动中求静的功夫，练至纯熟，则精神常静，不为外诱，不为尘蔽，其感觉自然灵敏，稍触即知。故羽虽轻不能加，蝇虽小不能落，人不知我，我独知人，技进至此，是故所向无敌也）。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。（其他各门拳术，派别甚多，不外乎壮欺弱，慢让快，以力以快胜人，皆先天自然之能事，非学力之功。太极拳则随其力，随其快，以顺应之，自立于不败之地，而能胜人，及由于学力也）。 察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。（用力仅四两，而可拨千斤者。盖力之击发，必全趋于其所向之终点。迎其方向而御之，则千斤之重不差毫厘。避其正面撞击，顺势而斜引之，则其重点随所引而改方向，四两之力应付有裕矣，是显然非力大能胜力小也。人至耄耋之年，经络僵硬，举动自然迟钝，精于斯技击者，一人可以御众人，则快何能为也）。 立如秤准，活似车轮。（立如秤准者，重心得中也。体非限定立，必云之中心，特重重心也。而身偏至左，则重心移至左；身偏至右，则重心移至右。前后亦然。贵维持重心之中心也。譬如权物之衡，其绊维偏于一端，任其重心之移远移近。问物之轻重，必取准于绊维。盖此件即重心之中点也。活似车轮者，以腰为轴，随腰园转如车轮也）。 偏沉则随，双重则滞。（双重有两方面，一、从平时练习而言，体

王宗岳太极拳十三势行功心解

王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注 一、以心行气，务令沈气，乃能收敛入骨 注: 心以精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沈著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。 二、以气运身，务令顺遂，乃能便利从心 注: 用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如 此则身可从气，而气可从心矣。 三、精神能提起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。 头略拔，则谓虚灵顶劲，精神自然而连带提起矣，亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲，则可减去身之重量，其转动自然轻灵，而无迟重之虞矣。 四、意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实也。 注: 每一动作其身手均有主宾之，如能随机换意互为主宾，意之所至气即随之，是之谓灵，意左则左为实，意右则右为实，能如意而倒换之，意气不滞住某一点，是为活，内中顺遂，是之谓圆，能保顺遂以倒换，亦即虚实之变化也。 五、立身须中正安舒，支撑八面。 注: 头顶悬起为调整身之中正法，中正者，必须不偏不倚，不俯不仰，如有偏倾，只能支撑他之一方有掤劲，失去其余之七方矣，故气向下沈，则意不浮躁，而身体安定舒展，自然中正不偏，能得中正何方来何方即可支撑之，故无论如何变化之动作，而身体均须中正内 行之。 六、发劲沈著松净，专主一方。 注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之，尤须不淮发丝毫努责作用，如无努责为之”松”，体会空洞谓之”净”，如斯松净沈著之劲，而具弹性，方有发之可能也，发时双手本系相对而相异，以求保持身体之平衡，然双手虽由相对相异之方向而发，然发时之双手仍应有虚实之，须一手为主，一手为宾，即一手轻，一手重之谓也。 七、行气如九曲珠，无微不到

弟子规全文解释(最新)

弟子规全文解释 弟子规解释：弟子规全文解释—弟子规全文翻译译文全文总计6000多字，加上弟子规原文全文共计1080字。弟子规全文解释和翻译是一篇宏著，对理解认识弟子规原文有积极意义。 弟子规全文解释—弟子规全文翻译 一、《弟子规》总叙（原文及译文） 【原文】：弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。 【译文】：弟子就是学生，规是规范。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，它规定了学生主修的六门课和辅修的一门课。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行为要小心谨慎，言语要讲信用。和大众相处到平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事。如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。 二、《弟子规》入则孝（原文及译文） 《弟子规》“入则孝”是学生主修的第一门课。入是在

家。孝是善事父母，就是在家要善事父母。善事，一个是心，一个是侍。心即是心里面念念不忘父母对我们的养育之恩，侍即是念念都要照顾到父母。我们能以这样的心去做，就是善事父母，这是做人的根本。百善孝当先。 父母呼应勿缓父母命行勿懒 父母教须敬听父母责须顺承 冬则温夏则凊晨则省昏则定 【译文】： 父母亲叫你的时候，要立刻答应，不能迟缓；父母亲让你做事的时候，要马上去做，不能拖延偷懒。 对父母的教诲，要恭敬地聆听；对父母的责备，要顺从地接受。 子女照料父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安。晚上要替他们铺好被子；伺候父母安眠。出必告反必面居有常业无变 事虽小勿擅为苟擅为子道亏 物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 亲所好力为具亲所恶谨为去 【译文】： 出门要告诉父母一声，回来也要通报一声，以免父母挂念。平时居住的地方要固定，选定的职业或立定的志向要努力去

摘录太极拳论及注解

摘录太极拳论及注解 太极拳论 王宗岳 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。 立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 注解： 《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔

王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。 《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。 （一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也" 所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易 系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。也有人解释"太极"是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。 （太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象徵著太极拳是圆转的、弧形的?刚柔相济的拳术。 "无极而生"，周敦颐（1017 —1073）所著《太极图说》说："无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说："太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》而立论的。 "阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是"阴阳之母 II 。 （二）、"动之则分，静之则合" 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即"动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"

另一个美丽的世界——我们的朋友

另一个美丽的世界——我们的朋友 老师们，同学们： 大家好！今天，我要借升国旗这个机会，向全校的老师和同学介绍一个朋友。这个朋友她不是一个人，她是一个组织，她名叫另一个美丽的世界，她的全称是——湖北省慈善总会另一个美丽的世界国际教育文化交流公益基金。 另一个美丽的世界公益基金是由大学教师、社会人士、外籍教师、大学生组成的一个民间组织。他们在工作、学习之余志愿向社会各界筹募资金，跟外国朋友联系公益项目，与省内的农村中学携手开展公益活动，他们不辞辛劳的工作为的是开阔农村学生的眼界，促进农村教育的发展。他们有一个共同的名字——志愿者。目前他们的活动已经遍及省内二十多所农村中学。 另一个美丽的世界公益组织活动的形式主要有国际教育文化交流公益行、公益夏令营、梦想接力课、爱心助学金等。 国际教育文化交流公益行是他们活动的主要形式，公益行活动的宗旨是： （1）拓展农村孩子的视野，让他们能看见不一样的世界和感受来自远方外籍朋友的关爱。（2）让大学生了解基层教育现状，培养社会责任感。 （3）借助媒体的力量使社会对中国农村教育事业予以关注，推动其发展。 （4）实践一种全新的中外教育文化交流方式，推动双边深层次交流，增进中外人民友谊。 另一个美丽的世界公益基金算是我们学校的一个老朋友了。早在2009年4月他们就到我们栗溪实验学校开展了中法国际教育文化交流公益行活动；2010年、2011年、2012年我们学校先后有涂光杰、陈梦怡、周娜娜、罗宗淞、谢华、王永鑫等六名同学参加了由另一个美丽的世界组织的公益夏令营活动；2012年12月另一个美丽的世界第二小组到我们学校开展了梦想接力课活动。 今天，我要告诉大家一个好消息，另一个美丽的世界这个老朋友将在6月16日——也就是下周一第二次到我们学校开展大型国际教育文化交流公益行活动，届时将有10多个来自英国利兹大学的老师、学生和来自另一个美丽的世界志愿者到我们学校开展为期两天的交流活动。他们会到班上和我们一起探讨关于游戏和旅游的知识，会到操场上和我们开展拔河等趣味活动，活动期间有英国的美食供我们品尝，有精美的展板供我们欣赏，当然，这些外国朋友和志愿者也要欣赏我们表演的节目，也要一睹我们在课堂上朝气蓬勃热爱学习的风采，也要亲身感受我们在课外的热情和我们做朋友。他们的到来对于我们来说，应该是一次不可多得的交流和锻炼的机会，希望大家好好准备，积极参与。在这里我给同学们提几点要求： 1、课堂上大胆交流，活动中踊跃参加，不放过任何一个交流学习的机会。 2、热情友好，说话得体，因为我们代表的不仅是我们学校，在英国人面前，我们代表的是中国人的形象，我们要落落大方，要有礼貌，要讲文明。 3、要作好准备，要提前了解英国的文化，如英国的历史、地理环境、名人、饮食文化、文学名著、科技教育、关于旅游的知识等，我们只有了解得越多，跟他们的交流才越充分。 我想，随着我们学校与另一个美丽的世界公益活动的逐步开展，同学们的眼界将会更加开阔。有了开阔的眼界，我们的梦想不就更加高远了吗？如果我们每个同学都有一个高远的梦想并为之努力奋斗，我们全体老师和另一个美丽的世界的志愿者将更加欣慰，笑容将更加灿烂！ 谢谢大家！

王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》

王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》 山右王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。 《十三势》 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。 十三势者，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定、此五行也。掤、履、挤、按、即干、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也

王宗岳《十三势行功歌诀》 十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。静中触勋动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功用无息法自休。若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。 王宗岳《打手歌》 掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，沾连黏随不丢顶。

弟子规全文(注音及解释)

弟子规 zǒng xù 【总叙】 dìzǐguīshangr?nxùn shǒuxiàotìcìjǐnxìn fànàizh?ng ?rqīnr?n yǒuyúlìz?xu?w?n 弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文 rù zé xiào 【入则孝】 fùmǔhūyìngwùhuǎn fùmǔmìng xíngwùlǎn fùmǔjiào xūjìngtīng fùmǔz?xūshùnch?ng 父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承 dōngz?wēn xiàz?qìng ch?nz?xǐng hūnz?dìng chūbìgào fǎnbìmiàn jūyǒucháng yawúbiàn 冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变 shìsuīxiǎo wùshànw?i gǒushànw?i zǐdàokuīwùsuīxiǎo wùsīcáng gǒusīcáng qīnxīnshāng 事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 qīnsuǒhào lìwaijùqīnsuǒwùjǐnwaiqùshēnyǒushāng yíqīnyōu d?yǒushāng yíqīnxiū 亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞 qīnàiwǒxiàoh?nán qīnzēngwǒxiàofāngxián qīnyǒugu?jiànshǐgēng yíwúsar?uwúshēng 亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声 jiànbúrù yuèfùjiàn hàoqìsuí tàwúyuàn qīnyǒujíyàoxiāncháng zh?uyashìbùlíchuáng 谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床 sāngsānnián chángbēiyajūchùbiàn jiǔr?uju?sāngjìnlǐjìjìnch?ng shìsǐzhěrúshìshēng 丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生 chū zé tì 【出则弟】 xiōngdàoyǒu dìdàogōng xiōngdìmùxiàozàizhōng cáiwùqīng yuành?shēng yányǔrěn fanzìmǐn 兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯 hu?yǐnshíhu?zu?zǒu zhǎngzhěxiān y?uzhěh?u zhǎnghūr?n jídàijiào r?nbùzài jǐjídào 或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在已即到 chēngzūnzhǎng wùhūmíng duìzūnzhǎng wùxiànn?ng lùyùzhǎng jíqūyīzhǎngwúyán tuìgōnglì 称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立 qíxiàmǎch?ngxiàjūgu?y?udài bǎibùyúzhǎngzhělìy?uwùzu?zhǎngzhězu?mìngnǎizu? 骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐 zūnzhǎngqián shēngyàodīdībùw?n quafēiyíjìnbìqūtuìbìchíwanqǐduìshìwùyí 尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移 shìzhūfù rúshìfù shìzhūxiōng rúshìxiōng 事诸父如事父事诸兄如事兄 jǐn 【谨】 zhāoqǐzǎo yamiánchílǎoyìzhìxīcǐshích?nbìguàn jiānshùkǒu biànniàohuízh?jìngshǒu 朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手 guānbìzhang niǔbìji?wàyǔlǚjùjǐnqiazhìguānfúyǒudìngwai wùluàndùn zhìwūhuì 冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽 yīguìjié búguìhuá shàngxúnfèn xiàchènjiā duìyǐnshíwùjiǎnz?shíshìkěwùgu?z?