成都地域文化特色

前言

“我们生存的城市环境，不是越来越有差异，而是越来越雷同。……不仅如此，这种情况还愈演愈烈，一个城市在拷贝着另一个城市，而正在城市化的乡镇却拷贝着更加恶俗的城市。……那时，你见不到相同的面貌，你每到一地，都会感受到独特的地域文化的关于独特空间的构成。”对于马钦忠在《公共艺术基本理论》一书中所提到的城市问题，吴良镛在《广义建筑学》一书中也同样指出：“现在全世界城市正面临所谓‘特色危机’。几十年来我们一度对巨大的建设量颇为自豪。曾几何时，在全国围的大兴土木之后，惊然发现，‘南方北方一个样’、‘城市城外一个样’，对清一色的单调的建筑样式，人们越来越不满，并提出了批评。”随着人们对生活品质要求的提高，我们对公共艺术的需求不是仅限于形式上的基础层面，而应该越来越注重在的精神。

在城市化快速发展的今天，城市设计者们也似乎体会到了大众的精神诉求，开始放慢脚步，回望曾经的城市痕迹，地域文化的传承与延续在此时开始反复被大众所提及，一方水土孕一方文化，一方文化孕一座城市，这样的联系也使得快速发展下的公共空间除了其本身的作用外，更肩负起了传承和发扬地域文化精髓、推动城市发展、塑造城市形象的使命。作为城市人流量相对密集的公共场所，公共艺术是传达城市名片，传承地域文化特色的重要公共空间，为此，把地域文化元素融入城市公共艺术的设计当中，从而提升城市整体品味，满足市民精神诉求，促进城市建设发展。由于当代艺术的多样性，公共艺术的形式和载体更加丰富多元，当代公共艺术更加重视文化属性，艺术如何发展、怎样发展重新摆在了我们面前，因此城市公共艺术应以地域文化为导向来督促其自身的发展和创新，也成为本课题研究的重要原因。

公共艺术与地域文化

1 地域文化的涵

关于地域文化的概念，学术界对此讨论甚多，但至今尚未形成一个统一和公认的说法。有人认为地域文化是以地域为基础，以历史为主线，以景物为载体，以现实为表象，在社会进程中发挥作用的人文精神。”也有人认为地域文化是一种文化模式，是指生活在该地域的成员，在既定的时间、空间，由于地理环境、历史传承、社会制度，以及民俗习惯、信仰等多种因素而形成的一种文化形态。地域文化具有鲜明的地域特征，是地域之间相互区别的文化类型。（帮写论文加vx：/加q：947927387，免费的专业咨询！）对于地域性建筑与环境设计而言，笔者认为，所谓的地域文化是指特定地域空间围当中特定人群思维方式和行为方式的总和，是地域自然环境、社会环境和人文环境在文化精神上的集中体现和反映。地域当中的自然环境、社会环境和人文环境三者之间相互影响，互相制约，对地域文化的形成和发展发挥着重要的影响和作用。在倡导“现代建筑地域化，地域建筑现代化”的地域主义建筑思潮蓬勃发展的当下，地域文化直接影响到不同城市、不同地域的空间营建，如徽派建筑和岭南建筑就是立足地域文化而形成的独特建筑风格。

城市不仅是一个物质空间，也是一个文化的容器。城市生长在特定的地域环境当中，不可避免地受到地域文化的哺育，从而形成独特的个性和文化涵。立足地域文化，对城市当中建筑和景观的营造是延续城市地域文脉，提升城市文化品位的重要方式。

2 公共艺术的概念

公共艺术(Pub1ic Art) 是一种大众文化运动，在上世纪90 年代由西方发达国家传入中国，它是一种外在的、可视的，从物质到非物质层面的艺术运作和存在方式，是社会政治思想和人文精神的结合。它主要存在于公共空间中的场所，并以一种越来越多样性和包容性的形式发展起来。它既不同于古典艺术也不同于现代艺术，而是一种借用艺术途径传达某种公众意向、价值观念以及审美观的文化现象。

公共的意思是共有的和市民的，公共艺术离不开两个必要条件；一个是公共空间，要求公共艺术必须设置在公共空间之中；另一个是公众参与，要求公共艺术必须服从

服务于大众。所以说公共艺术是以大众需求为前提的艺术创作活动，是在政府、部门和创作人员指导下开展的大众文化活动。广义的公共艺术是指艺术创作与美化环境活动；狭义的公共艺术是指设置在公共空间中能符合大众新的视觉艺术。

公共艺术除了具有特殊的艺术价值外，更具有重要的文化价值主要表现在它的公共性上。其核心包含以艺术的介入改变公众价值、以艺术为媒介建构或反省人与环境的新的关系，它不仅超越物质符号本体、提供教化功能，关键的是由人、公共艺术、环境提出新的文化价值和思考。

3 地域文化应用于公共艺术的意义

地域文化是一个城市的灵魂所在，也是城市可持续发展的重要动力。公共艺术通过彰显地域文化，让城市以物质的形式保存下来外，还能加强公众对城市的认识和情感。作为城市传承的重要载体，公共艺术在探究地域文化的同时，激活地域文化的生命力，强调地域特色的多元发展，从而推动城市的发展。

公共艺术的价值在于以艺术作品的方式体现公共艺术的社会性。公共艺术是区别于其他形式的艺术而达到艺术与空间的共生，以此营造不同的场所感，带给公众不同的心理体验，展现出它所在地域的文化和价值。公共艺术的最终目的是体现城市文化，满足公众的文化要求，使城市成为艺术性与个性化的结合并且注重与自然的和谐共存。公共艺术在城市建设是最重要的部分，是记述了城市历史和未来的艺术，参与在空间中，增强艺术与人，人与人的沟通，共同创造一个和谐的公共空间。

当代艺术不只是艺术家的事，而是整个社会的事，艺术要活的发展，必须让更多的市民欣赏并参与其中。在这个过程中提升鉴赏眼光，增进艺术素养。发展公共艺术为普及艺术教育和提高区民艺术素养提供了良好的条件。公共艺术加你在大众审美经验的基础上，人们通过欣赏公共艺术获得什么感受，而获得想象力和创作力。艺术作品能在地域文化中获得长足进步，在于它能够在艺术家与观众之间建立联系的要素。艺术欣赏的过程就是观众与作者情感沟通的过程，公众通过理解作品，不但能获得优异的社会信息，还能够与作者共同分享审美经验和心灵感动。

总之，越来越多的审美因素和艺术享受被公共艺术在现实生活中渗透了出来，并且逐渐剥离了传统艺术领域，以非常朴实、丰富的方式融入了公众的日常生活。对于后者，公共艺术是人类所创造的价值在文化方面和社会的广泛实现，而对于前者来说，

则是对当代人类物质生活的提升与完善。公共艺术具有很强的实践性，其存在的价值就是在公众的生存空间中注入审美活动。因此，构建一个相对完善的科学、有效机制和艺术创作平台，是促进公共艺术良性发展的有效手段之一。在运作公共艺术时，要妥善处理艺术家、公众参与和协调政府主导三者之间的关系。所以，我们在欣赏公共艺术作品，不但有接受和学习的意义，也有参与创造的意义，任何人都可以运用自己的想象去理解身边待得艺术品，这样才能让生活与艺术更紧密地联系起来，从而更深刻的理解公共艺术对地域文化的价值。

公共艺术中的地域文化特色设计——以为例

1 公共艺术设计中的地域历史文脉

城市的发展记载着人类的文明，影响着社会总体文化的发展。文化的发展也发作用于城市的发展理念。文化与城市是息息相关的，公共艺术做为城市文化的重要组成部分，是城市最直接的载体。可以连接城市的历史与未来，增加城市的记忆，创新城市的文化传统，展示城市让生活更美好的生活愿景。

城市公共艺术中最重要的地方，认为公共艺术作品和显示空间结构之间的对立，注重历史文化背景，古代艺术，与人类共存，传统城市反映了统治阶级的意志。历史背景的城市是城市历史文化遗产和历史，包括重要的日历艺术史，建筑，人，事件，诗歌和历史文物和考古发掘。

的历史文脉人们首先想到的肯定是巴蜀文化，而这在公共艺术设计有充分的表达，如市天府广场上展示古代蜀文化的十二根图腾灯柱，设计师巧妙地把灯柱主体设计为金沙遗址中玉琮的形象，呈现出圆外方的造型。灯柱基座的造型则借用了三星堆出土的顶尊底座的造型元素。图腾灯柱上下两端装饰纹样采用了三星堆中的云纹和金沙遗址中的眼形器纹，灯柱采用主体绿色与顶部金色相间的色彩搭配方案，其中绿色既是圆外方形玉琮的颜色，又是金沙遗址和三星堆出土的大量青铜器的颜色，而金色则是金沙遗址出土文物中最具代表性的太阳神鸟金饰的颜色。同时，十二根图腾灯柱上还刻有不同的金色文字，从各方面诉说着的古往今来。这些设计都完美地展示了当地极富地域特色的巴蜀文化，人们在欣赏这些极具地域文化特色的公共设施时，就会联想到三国时期蜀地精美绝伦的工艺品和文明发达的生活，深深地体会到浓郁的巴蜀文化气息。再如天府广场中心处的太阳神鸟雕塑。在金沙遗址出土的大量美轮美奂的文物中，太阳神鸟金饰不仅成为了金沙遗址博物馆的标志，同时太阳神鸟还“飞”到了国家文物局，成为了中国文化遗产的标志。因此在广场中心处设计一个巨大的太阳神鸟雕塑，很好地彰显了巴蜀文化的独特魅力，整个雕塑配合着周围的灯光视觉效果，在夜里散发着七彩光芒，并给人一种飞旋的视觉效果。太阳神鸟雕塑不仅表现了蜀国先民对太阳和凤鸟的崇拜，也是追求光明、和谐、理想的象征，同时也体现了中国非物质文化的博大精深、源远流长。整个天府广场的地面景观公共设施既有独特性又有

整体感，在充分展示了地区特有的巴蜀文化的基础上，又使游人们体会到了中华文化的博大精深。

图1 天府广场图腾灯柱

2 公共艺术设计中的地域民俗文化

民俗是一个长期的，本色的，丰富的文化资源，它包含了人类永恒的文化精神和鲜明的地方特色，被称为文化艺术的源泉。渗入民间的艺术往往是最能引起人们的共鸣，艺术具有了社会审美属性。此外，生活民俗将会随着时代的变化而不断壮大，具有无限的生命力。因此，在公共艺术中的民俗主题是设计和艺术的文化资源。

人常说“天上晴日少，眼前茶馆多”，茶馆文化正是这个“休闲之都”人民生活方式的最真实写照。旧时的城，纵横百余条街，几乎每条街上都有那么几家茶铺，稍大一些的茶铺有几十甚至几百桌子，每天来来往往的茶客近千人。本地人喝茶，和其他地方的人喝茶有一个很明显的不同：人躺着喝茶，经常一个人，坐着一把椅子，一双脚还搭在另外一把椅子上。他们手捧一碗盖碗茶，醉得跟神仙似的。“流水作业”也是旧时茶馆的一大特色，每家茶铺不远处都有间公共茅房，它们都是有编号的，光统计它们的编号就能够基本算出茶馆的数量。例如位于活水公园的盖碗茶雕塑，将茶馆文化元素与抽象的人物造型完美地结合在一起。雕塑材料以花岗石为主，造型上，

人物呈半蹲姿态，左手端起尽显特色的盖碗茶，右手抬起，指向左手中的盖碗茶，并且人物的头部和四肢都进行了抽象化处理，使雕塑看起来不仅符合现代设计“少则多”的审美观念，而且也很好地展示和传承了独具特色的茶馆文化。

川剧也是的重要民俗元素，位于坡立交桥下的川剧长廊，将川剧元素与立交桥雕塑融合在一起。川剧长廊主要由川剧史介绍区、戏台和脸谱长廊区组成，川剧史介绍区中间为一个直径11 米的圆台，因上面刻有多达百种的川剧剧目，因此又被称为“百戏台”。圆台上3根12米高的通身彩绘立柱以及四周28根立柱都是以川剧脸谱为装饰图案的。一幅幅生动的巨幅川剧脸谱与周围的环境相互交融，形成了极具特色的艺术空间。而戏台和脸谱长廊区设有四个小戏台，分别代表着川剧中的“唱、做、念、打”的表演特征。戏台两侧立柱上有着以川剧曲牌、剧目等容为主的对联，连接南北两端戏台的走道上刻有兰、菊、竹、梅四种植物的浮雕。整个川剧长廊运用了彩绘、雕刻等艺术手法，将川剧与中国传统文化元素融为一体，展现了川剧的发展历史以及其独特的文化魅力，给过往游人留下了深刻的印象。

图2 坡立交桥的川剧长廊

3 公共艺术设计中的地域建筑特色

建筑，既彰显着艺术，又体现着文化。城市由建筑组成，建筑作为城市文化的物质载体，是一个城市文化最重要最直观的表达方式，每一栋建筑都包含着不同地区、不同民族的地域文化。由于公共设施本身体积小的特点，设计者无法把建筑上的体积

空间和形式完全照搬到公共设施的设计上，因此坡立交桥下的川剧长廊设计者就需要从地域性建筑特征中抽取和提炼地域元素，将其应用在城市公共设施的设计中，使游人在观赏时能够更好地体验到地域文化的生活氛围，欣赏不同时期的文化风貌。

例如，展现三国时期蜀汉文化的著名景点武侯祠，是我国现存唯一的君臣合祀祠庙，喜欢三国文化的各方游人来时都不会错过这个景点。而在武侯祠旁的一些公共设施也极具蜀汉文化色彩，如武侯祠公交站，设计者将具有浓厚蜀汉建筑风情的回廊式造型元素进行提炼和重构，配以武侯祠建筑常见的红色与灰色的色彩搭配，与武侯祠的建筑造型相互呼应。同时附近的垃圾桶设计也极具蜀汉风情，设计者把蜀汉建筑的坡顶元素进行抽象和简化，应用在垃圾桶的遮盖设计中，与武侯祠公交站的设计相得益彰。

图3 武侯祠公交站

再如位于二环路上的红牌楼公交站，设计者将具有地域文化特色的民居穿斗式坡屋顶建筑元素进行提取和简化，应用在公交站台顶棚及护栏中，在基于地域建筑元素设计的基础上，又加入了站台导视系统、功能照明、监控等现代科技，整体设计既包含了民居的地域建筑元素, 同时也满足了现代人群的功能需求和审美需求。这些具有地域建筑元素的公共设施不仅继承和发展了地域建筑文化，也通过一种直观的方式展示着城市的历史文化风貌。

图4 红牌楼公交站

公共艺术对地域文化的传承与发展

1 公共艺术对地域文化的发掘

城市的文化涵不仅包括传统文化，还包括城市得现代文明，它涵盖了城市政治、经济、人文等众多领域，对于一个城市的来说，特色文化是他的灵魂和基础，是这个城市在城市精神及服务、城市环境、城市历史等方面的城市形象的集中表现，更是一个城市和其他城市的区别所在。如果一个经济社会发展水平不高且缺乏创新，很难成为城市建设的典之作。

地域的唯一性，让人们了解和认识了某一区域，使这个城市的每一处风景都透着这个区域的精神。其中，历史文化特色对于一个城市来说，是这个城市的精神支柱，是打造这个城市品牌的关键，历史文化特色是一个城市经长期历史文化沉淀形成的城市文脉，是一个城市的根基所在。

在近年来兴起的城市建设中，很多城市在缺乏个性化的设计，“脸谱化”倾向突出，一味的抄袭、模仿、复制，导致“千城一面”。由此要合理规划，科学定位。城市建设要坚持规划优先的原则，要体现这个城市自身的文化特色，体现这个城市的发展，根据建设创新型城市的要求，积极将创新思维、现代文明运用在城市建设的过程中。

我们还可以通过城市宣传片来展示地域文化的唯一性，选取代表性的活动和文化现象作为挖掘城市独特的文化元素进而展示城市的新的形象，中国国家形象片纽约时报广场呈现，在短短的一分钟里，直观且立体的向世界展示了一个开放、发展的新的中国形象。

2 公共艺术对地域文化的发展

地域文化元素的运用在公共艺术设计中具有不可忽视的作用。就它们的美学价值以及对现代设计的影响值得我以科学的态度去研究传统的公共艺术元素，从而更好的为公共艺术的发展注入新的血液，形成新的发展动力。通俗的讲，中国元素在当下蔚然成风，非常流行，它的炙手可热使其正在被作为一种文化策略、意识形态植入到人们的生活、思维中去。这也使得很多城市盲目跟风，一厢情愿的自我醉在中国元素符

号当中，致使城市成为不伦不类、非常尴尬。中国元素符号不可乱用，在城市公共艺术设计中，适合时宜的巧妙运用这些符号进行装饰设计，可使其更有韵味。

传统装饰元素运用到展示空间设计中时应该注意营造意境美，让地域文化元素的精髓深入其中。意境是一种古老的美学畴，是中国传统艺术中追求的一个美学畴。在中国古典美术作品中，以意境作为审美的核心。在展示设计中也要追求这种意境表达，意境本身就是中国传统的美学方法之一。设计师要在展示空间设计中创造意境，找到空间设计中能够体现意境的地方，让人达到展品与空间的高度融合，使空间具有熏、感染、潜移默化的作用。展示空间设计中的意境是指展示空间设计语言所能够达到的一种情感氛围,而这种氛围是由设计所营造的环境所引起的一种人们的主观感受,在设计常通过符号性元素、色彩、材质、造型等来体现。意境的表达一般在于景与情的互相融合，互相渗透。意境就是通过展示空间设计的一系列手段和艺术加工，实现情感与空间的融合，让人的情感和环境相通。

中国元素是中国文化的精髓，起到了传承中国民族文化的作用。中国元素在城市公共艺术设计中的应用是多元并存的，既吸收古建筑典型形态符号，又融合传统吉祥图案纹样，这种多元互补的设计把形式与理念、具象与意象完美的结合了起来，不仅增强了设施的视觉感染力和文化厚重感，而且有助于设计理念的延伸和发展。中国元素在城市公共设施设计中的渗透，既体现了城市公共公共艺术设计的实际功能作用，也增强了现代城市规划设计的品味与涵。

我国传统文化历史久远、非常深奥，影响的围也比较大，经过长年的历史沉积，在创作公共艺术时，既要吸取一切优秀文化传统的精髓，又要敢于去批判乃至放弃其中的糟粕。公共艺术在进行作品创作时需要结合我们的传统文化、地域文化、民族文化，并不断发展创新，这样创作出的作品才更具有有凝聚力和生命力。所以我们要以现代全新的审美视点去重新审视中国元素，能够揣摩理解传统文化的意境神韵，使中国元素在城市公共设施设计中得到延伸与拓展，从而也使城市文化涵得到提升。

总结

地域文化在早期城市建设特别是公共空间中是被遗忘和忽视的部分，随着社会化的推进和民众对于公共艺术审美的觉醒，我们可喜的看到地域文化在城市公共艺术中总体是以积极发展的态势在前进。实施期间会有诸多探索性的停滞或实验性的失败，但只要我们尊重地域文化、尊重公共艺术、尊重场域空间，真正挖掘地域文化的核心价值、提升与民众交流互动的能力，俯下身接地气，设身处地关心民众情感和社会诉求，找到地域文化与城市公共空间的最佳契合点，我国的地铁公共艺术必然在良性发展道路上越走越好。

巴蜀地域文化期末考试复习资料

巴蜀地域文化试题 2012年1月 题号一二三四总分 得分 得分评卷人 一、列举题（每题5分，共30分） 1. 请简述什么是四川路。 答：公元1001年（北宋真宗咸平四年），北宋政权将巴蜀故地划分为益州路、梓州路、利州路、夔州路，总称"川峡四路"，简称"四川路"，至此"四川"正式得名。 2.请列举四川从古到今的6位文学家及其代表作。 答：司马相如《子虚赋》、《天子游猎赋》；陈子昂《登幽州台歌》；李白《蜀道难》等；苏轼《赤壁赋》、《念奴娇。赤壁怀古》；郭沫若《女神》、；巴金《激流三部曲》、《随想录》；沙汀《淘金记》；艾芜《南行记》；周可芹《许茂和他的女儿们》等。 3. 请列举诸葛亮治蜀采取的主要措施。 答：继续推行联吴拒魏政策、实行法制、重视人才、任人为贤、务农殖谷、闭关息民、南征、北伐。 4.请列举15处四川的风景名胜古迹。 答：峨眉山、青城山、都江堰、黄龙溪、金沙遗址、大足石刻、乐山大佛、三星堆、瓦屋山、碧峰峡、白龙宫、龙池风景区、黄龙寺、剑门蜀道、蜀南竹海、四姑娘山、武侯祠、稻城、卧龙保护区、蒙山、海螺沟、杜甫草堂、罨画池、沪沽湖、望江楼、米亚罗、西岭雪山、九寨、贡嘎山、天台山、西岭雪山、白龙湖、诺水河、龙池、二滩、海螺沟、合江佛宝、盐亭高山、剑门关、七曲山、广元天台、二郎山等。 5.请简述落下闳及其太初历。 答：落下闳(大约公元前156～前87年)，中国西汉著名的民间天文学家，字长公，巴蜀阆中(今四川阆中)人。汉武帝元封年间(公元前110～前104年)，为了改革历法，征聘全国文学家。落下闳经同乡谯隆推荐，由故乡来到京城长安。改革历法的工作由太史令司马迁主持。经过反复讨论，决定采用落下闳、邓平的改革方案，并由落下闳进行运算工作，于公元前104年制定出一部新历。新历已具备了气朔、闰法、五星、交食周期等内容。它首次提出以没有中气的月份为闰月的原则和135个朔塑月中有23个食季的食周概念，并建立了一套推算五星位置的方法，为后世历法的树立了范例。新历优于同时提出的其他17种历法。汉武帝决定采用新历于地封七年(公元前104年)正式颁行，并改元封七年为太初元年，新历因而被称为太初历。太初历是我国历法史上第一部比较完整、系统的历法，具有划时代的意义。

《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色 《白鹿原》的地域文化特色 文学有地域性。它不仅关注和折射地域的山川、气候、物产等自然因素，而且与地域构成人文环境的诸般因素紧密相通。 中国幅员辽阔，地域文化空间极其广阔。在历史的长期发展过程中，不同的地区形成了具有不同文化特质的文化群体，这些群体除了具有中华民族共同的文化特质以外，还分别具有各自不同的文化特质并分布于不同的地域空间。在社会文化学领域，这种以各自不同文化特质分类的区域，被称为“文化区”。在同一个文化区内，文化群体的生存方式、文化特质是相同或相似的，带有这个文化区域文化的独有特征。由于不同地域的文化群体创造了适于他们生活的文化特质，即使生活在同样以农耕文化为基础的社会环境中，因为地域的耕作条件、自然环境、气候条件、传统习惯的差异，其文化特质也有差别。所以，山地耕民的文化与盆地耕民的文化有区别；平原耕民的文化与半牧半耕或半渔半耕民的文化也有区别。与不同的农耕文化相对应，而形成了不同地域特征的文化现象和文化模式。尤其是在不同的文化生态系统中形成的风土人情、心理性格，更成为不同地域文化的显著

标志。 传统意义上论及的中国几大文化区文化，如中原文化、关东文化、巴蜀文化等都是指在这几个地理空间形成的具有独特的生态文化系统特征的区域乡土文化。在这些文化区域中，分布着不同的依土地耕作而生存的文化群落。他们在各自的地域空间养成了适应当地环境的生存方式，形成了与自然环境相一致的性格、行为、观念、意识。同时，不同地域的乡土文化为该地的作家提供了写作的素材。 陈忠实的《白鹿原》创作时间是在一九八七年到一九九二年。在这一历史时段当中，中国的思想文化界发生了一系列巨大变化。伴随经济改革大潮而来的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中国学人纷纷调整研究视点和研究思路，比较文化研究、地域文化研究、历史文化研究，以及新儒学的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高过一潮。拉美文学的劲风吹来了马尔克斯、福克纳、哈蒙契尔，这使中国作家们在文学的情景中开始了艰难的深层的探索。于是，在这文化和文学的背景之中，陈忠实开始了对自己文学创作道路的反思，对人生目标的重构，他不满足于以往的成绩，他要写一部压轴之作，用关中农村的话说，就是要给自己死后造一个“枕头”。枕头工程从启动到竣工，都是在文学和文化的潮涌之中。文学的潮涌，给予他的是创作的新视角、新方法，文化的潮涌给予他的是

巴蜀地域文化_作业答案(0000)

巴蜀历史与文化作业1 一、选择题(1-10题和21-30题为单选的哦，大家别抄错了哦！) 1、距今200万年前，生活在今四川地区的原始人类是（A）A、巫山人 B资阳人C元谋人D山顶洞人 2、巴蜀地区的新石器时代文化分布极广，其中内容特别丰富，最令世人瞩目的是（D）A富林文化B羊子山文化C铜梁文化D三星堆文化 3、最早开始修建都江堰水利枢纽前期工程的是（B）A李冰B杜宇C开明D司马错 4、李冰最早在（A）凿井煮盐，开创了巴蜀井真诚业的新局面。A广都B自流井C临邛D郫 5、公元前106年，西汉王朝在巴蜀故地设（B）A巴郡和蜀郡B益州C山川D山峡四路 6、东汉时期，巴蜀盐业迅猛发展，特别是（B）开始用天然气煮盐，开创了世界开然气煮盐的历史。A广都B自流井C临邛D郫 7、公元221年，齐备在成都建立了（D）政权A前蜀B后蜀C成汉D蜀汉 8、公元907年，王建在成都建立了（D）政权A后蜀B蜀汉C成汉D前蜀 9、公元934年，（A）在成都建立了后蜀政权，A孟知祥B孟昶C王建D刘禅 10、唐代，四川制糖业十分发达，制造糖霜技术传入（D）A梓州B简州X蜀州D遂州 11、三星堆文化遗址可能是蜀国（C、D）的都城A蚕丛B柏灌C鱼凫D杜宇、开明王朝 12、公元前316年，秦惠王派（ABC）率大军伐蜀，蜀国灭亡A张仪B司马错C都尉墨D安阳王E李冰 13、汉代巴蜀的金银工艺技术很高，其技法有（ABC）A金银错B鎏金C锃金我D仓金 14、南北朝时期，益州先后国南北朝的（ABCFH）所统治A宋B齐C梁D陈E北齐F北周G东魏H西魏 15、诸葛亮治蜀采取了（ABCD）等措施A继续推行联吴拒魏政策B实行法制、重视人才、任人为贤C务农殖谷、闭关息发D南征北伐 16、诸葛亮为巩固南征胜利成果，采取了（ABCD）等措施A调整南中行政区划健全郡县制B移南中劲卒青羌余家人入蜀C把夷帅徙置成都为官D派人到南中推广牛耕技术 17、唐肃宋时期，唐代巴蜀地区的主要行政区划是（ABC）A剑南东川B剑南西川C山南西道 18、隋唐时期，蜀锦生产主要集中在（ABC）A成都府B蜀州C绵州 19、隋唐时期，巴蜀地区商业十分繁荣，主要商业城市有（ABCDE）A成都B梓州C陵州D阆州E夔州 20、隋唐时期，蜀罗主要生产地在（ABCD）A成都府B蜀州C彭州D汉州 21、公元993年，王小波在青城发动起义，994年起义军攻下成都，建立了（A大蜀）政权 22、宋代四川商业贸易十分繁荣，北宋时期，成都出现了（C）C交子 23、公元1286年，元朝设（D）从此开始了四川独立建省的历史。D四川等处行中书省 24、1644年12月14日，张献忠在成都产（B）政权B大西 25、明朝万历年间（A）种植引进四川。A草棉 26、1835年，在今四川自贡市境内，钻出了井深101.42M的（A），成为当时世界上第一口超过千M的深井，A焱海井 27、1978年开始，四川在农村试行“凶产到组”责任制。（A）首先进行“分组作业，定产定工、联产计酬”实验，并取得成功，开创了农村经济体制改革的先河。A广汉金鱼公社 28、 15ABCD 16ABCDE 17ABC 18ABC 19ABCD

2017电大巴蜀文化地域文化3附答案.doc

一、单项选择题（共10道试题，共50分。）得分：50 1. （）是中国佛教最大的宗派，其特点是：“不立文字，教外别传，直指人心, 见性成佛” o E A.禅宗 C B.密宗 C c.华严宗 C D.净土宗 满分：5 分 2. 在播种技术方面，从汉代开始，不属于巳蜀地区的播种方法的是（）。 C A.撒播 E B.散播 C c.点播 C D.条播 满分：5 分 3. 在中国民族发展的早期历史上，巴和蜀一样，是一支活跃在中国西南地区的重要民族。最早记载巴人事迹的古文献是（）。 C A.《诗经》 C B.《周易》 C C.《巴国志》 E D. 《山海经》 满分：5 分 战国时期绘画中有一?件十分值得注意的作品, 即四川成都出土的（）o该壶 4. 分为三层，描写采桑、宴饮、奏乐、弋射、渔猎、水陆攻占等场面，它几乎囊括了战国时代最重要的社会生活，且采取横式构图，把不同的时空的情节表现在同一画面上，也给汉代绘画以很大影响。

C B.《水陆饕餐纹壶》 E c,《水陆攻占纹壶》 C D.《水陆夔龙纹壶》 满分：5 分 5. 唐贞观九年，四川遂宁（一说在中江县）（）的创建，标志着中国教育体制中一种新的办学形式的诞生，据称这是全国最早建立的书院。 C A.太元书院 E B.张九宗书院 C C.南阳书院 C D.竹林书院 满分：5 分 6. 公元907年，王建在成都建立了（）政权。 E A.前蜀 C B.成汉 C C.蜀汉 C D.后蜀 满分：5 分 7. （）的《登幽州台歌》完全摆脱六朝绮靡余风，恢复魏晋风骨。 E A.陈子昂 ° B.李白 C C.杜甫 匚D.温庭筠 满分：5 分 8. 1835年，在今四川自贡市境内，钻出了井深1001.42米的（）,成为当时世界上第一口超千米的深井。 C A.矮海井

地域文化

地域文化 编辑 地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。” 目录 1地域文化 2特点 方言文化 饮食文化 民间信仰 民间建筑 环境不同 移民影响 区划影响 民族分布 3发展途径 4研究意义 5社会发展 6形成 境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。

地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范围可大可小。地域文化中的“文化”，可以是单要素的，也可以是多要素的。 地域文化的形成是一个长期的过程，地域文化是不断发展、变化的，但在一定阶段具有相对的稳定性。 例如：中国文化、阿拉伯文化、欧洲文化...... 地域文化是指文化在一定的地域环境中与环境相融合打上了地域的烙印的一种独特的文化，具有独特性。 2特点 方言文化 地域文化 中国的方言数不清楚，尤其是南方（因为多山区交通闭塞不便利，所以方言较多）方言能增加人与人之间的感情，部分意思只有方言才能表达清楚 中国的文字虽然是统一的，但是方言一直是不统一的。 方言成为媒介交流的在文字外的补充。 东周春秋战国时期就已经存在众多不同的方言。 中国人所谓的“同乡”有大同乡与小同乡之分，小同乡通常一定是同一方言的。在政治活动中，往往会走到一起，利益往往比较容易一致。 汉高祖刘邦的例子——老乡被重用（方言比较方便）——之后每个朝代都差不多宋太祖——丞相不能用南人，南人说方言北方人听不懂 李莲英祖籍绍兴，却不会说绍兴话 翁同和祖籍江苏常熟，却也不会说那里话 这两个人都是在北方长大的，所以不会有语言问题，而且已经隶属于北方的文化 饮食文化

漳州地域文化特色

漳州地域文化特色 一．点击文化名人 漳州名人荟萃,文化昌盛。历史上除了开辟漳州的将领陈政，陈元光，丁儒外，还出现了黄道周，张燮等一大批文学家,思想家,教育家等。清初出现了一谢琯樵，沈古松，汪志周，为代表的“诏安画派”。现代诏安画家较著名的有“三沈”：沈福文，沈柔坚，沈耀初。近代著名的文学家则有林语堂，杨骚，许地山。他们在中国文学史上都是有很高地位。 1.林语堂：（现代著名的学者，作家，翻译家。主要作品《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《生活的艺术》等，因《京华烟云》一书被提名为诺贝尔文学奖候选人，具有国际影响力。）林语堂曾写过一幅融合了自矜与自勉的对联：“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。林语堂的文章很有自己的风格，其散文，随笔半雅半俗，亦庄亦谐，深入浅出，入情入理，可谓独具一格。林语堂曾先后将其散文.随笔整理成集，即《剪拂集》等。 2.杨骚：著名诗人.作家，中国左翼作家联盟成员。杨骚一生著述丰富，共出版21笨书。其中有抒情诗集《春的伤感》《半年》等；剧本集《米雏》《他的天使》；诗句集《记忆之都》；译作有《铁流》《十月》等。 3.许地山：以笔名落花生闻名于现代文坛的许地山是五四新文学运动中涌现的著名作家，是一位在新文学史上具有一定地位和影响力，颇受好评的作家。他的散文集《空山灵雨》在现代文学史上占有一定地位。早期小说取材独特，想象丰富，情节曲折，感情真挚，充满浪漫气息。20年代末以后所写的小说，保持着清新的格调，但已转向对群众切实的描写和对黑暗现实的批判，具有写实主义倾向。如小说《春桃》就是表现了下层人民的正直爽朗以及作者对下层人民的同情。春桃泼辣而善良的性格特点给读者留下很深的印象。 4.沈耀初先生（1907---1990）,福建省诏安县人,世居诏安城南士渡乡,故自号士渡人 (七十后改士渡叟)。幼喜绘事，精勤敏悟，习诸大家，乐之不倦，遂至画艺有成，名震中外，1974年获得台湾画学会最高荣誉“金爵奖”，70年代末与张大千等被台湾当局“文建会”评选为“台湾当代十大名画家”。出版有《沈耀初书画集》等。 附中考考题：漳州是历史悠久的文化名称，文化积淀十分丰厚，目前，漳州市政府正在努力打造“文化漳州”的品牌。现在请你协助完成一份宣传“文化漳州“的小册子，相信你一定能够完成下面任务。 （1）这份小册子已拟有两个栏目，请你仿照他们再拟两个栏目，可以从历史.艺术.名胜.名俗等角度来拟写。要求结构相同，字数相等。 栏目一：点击文化名人 栏目二：变数名优特产 栏目三：欣赏地方艺术栏目四：探访名胜古迹栏目五：品尝风味小吃 栏目六：品味民俗风情栏目七：追寻历史深渊 （2）在“栏目一”中，简要介绍漳州籍的文化名人。请从下面备选的漳州籍文化名人中选择一位，介绍他所取得的成就，可以从文学地位.代表作.影响等角度介绍。 备选文化名人：林语堂.杨骚.许地山.沈耀初 示例：林语堂，现代著名学者.作家.翻译家，主要作品有《京华烟云》《苏东坡传》等，因《京华烟云》一书被提名为诺贝尔文学奖候选人，具有国际影响力。 二．欣赏地方艺术 （1）漳州木偶头雕刻：漳州著名的手工艺品。以樟木为原料，经艺人精雕细琢而成，百多种造型，既有传统戏剧中知名角色，及生.旦.未.丑多种行当，又有仙道佛释.天神魔怪等怪等形象，个个面目不同，性格各异，生动传神。它不仅是木偶戏的演出道具，更是民间艺术中的“工笔画精品”，深受中外游客的喜爱。“媒婆”和“白阔”是极其成功的代表作。（2）漳州木版年画：是一种在木质平板上镌刻画稿（分色版和墨线版）后，以短版法套印于纸上的民间版画艺术。 1：木板年画题材广泛，主要有：门神，福神，童子遗迹民间传说，戏曲故事等。

成都地域文化特色

前言 “我们生存的城市环境，不是越来越有差异，而是越来越雷同。……不仅如此，这种情况还愈演愈烈，一个城市在拷贝着另一个城市，而正在城市化的乡镇却拷贝着更加恶俗的城市。……那时，你见不到相同的面貌，你每到一地，都会感受到独特的地域文化的关于独特空间的构成。”对于马钦忠在《公共艺术基本理论》一书中所提到的城市问题，吴良镛在《广义建筑学》一书中也同样指出：“现在全世界城市正面临所谓‘特色危机’。几十年来我们一度对巨大的建设量颇为自豪。曾几何时，在全国围的大兴土木之后，惊然发现，‘南方北方一个样’、‘城市城外一个样’，对清一色的单调的建筑样式，人们越来越不满，并提出了批评。”随着人们对生活品质要求的提高，我们对公共艺术的需求不是仅限于形式上的基础层面，而应该越来越注重在的精神。 在城市化快速发展的今天，城市设计者们也似乎体会到了大众的精神诉求，开始放慢脚步，回望曾经的城市痕迹，地域文化的传承与延续在此时开始反复被大众所提及，一方水土孕一方文化，一方文化孕一座城市，这样的联系也使得快速发展下的公共空间除了其本身的作用外，更肩负起了传承和发扬地域文化精髓、推动城市发展、塑造城市形象的使命。作为城市人流量相对密集的公共场所，公共艺术是传达城市名片，传承地域文化特色的重要公共空间，为此，把地域文化元素融入城市公共艺术的设计当中，从而提升城市整体品味，满足市民精神诉求，促进城市建设发展。由于当代艺术的多样性，公共艺术的形式和载体更加丰富多元，当代公共艺术更加重视文化属性，艺术如何发展、怎样发展重新摆在了我们面前，因此城市公共艺术应以地域文化为导向来督促其自身的发展和创新，也成为本课题研究的重要原因。

成都历史文化

春熙路 ?“熙来攘往，如登春台” 这条建于1924年的街道，已成为成都魅力的代名词，从多方面延伸着她的影响力。 《新周刊》根据养眼、美食、便利、休息、人气和商业六大指数，再次推出“中国商业街排行榜”，被誉为中西部第一商业街、中西部第一商家高地、成都金街的春熙路进入该榜前三甲 春熙路位于成都市锦江区春熙路街道，面积大约20公顷。春熙路不仅是成都的时尚中心，美女打望地，也是美味小吃云集之所。 ?这里堪称成都的美味小吃云集之所，钟水饺、赖汤圆、夫妻肺片、韩包子、龙抄手，还有街边的麻辣烧烤和串串香 外地人到成都来如果不逛逛春熙路，就好比到北京不去王府井，到上海不到南京路一样令人遗憾。 宽窄巷子 “宽窄巷子”是成都市三大历史文化保护区之一，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成，清朝的时候是旗人居住的地方。是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的最后遗存，也是北方胡同文化和建筑风格在南方的“孤本”。这条清代街区记录了老成都的沧桑历史，其建筑风格兼具川西民居与北方四合院的特点。 ?宽窄巷子、市井生活的最佳体现。从清朝满城时期的八旗子弟提笼架鸟、莳花弄草；到民国时期达官贵人觥筹交错、大宴宾朋，再到现如今文人游客一杯清茶、一把竹椅品味生活，

宽窄巷子已经成为典型成都生活的写照 大慈寺 ?公元622年玄奘曾正式在此寺出家为僧，唐玄宗曾赐额“敕建大圣慈寺”，历经兴废，多次毁于兵火，现存诸殿为清顺治至同治年间陆续重建。 ?这里有成都最古老的“茶馆”，大慈寺禅茶堂，建于一千二百年前的唐代，旁边是斋堂，可以吃素餐。 ?在所处闹市的大慈寺饮一杯竹叶青，仿佛整个人就置身于峨眉山的雾气晨光之中。在太古里的喧嚣中取静，热闹与清静无缝切换，没有什么比大慈寺饮茶更成都了。 武侯祠 武侯祠肇始于公元223年修建刘备惠陵时，它是中国唯一的一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。 1961年国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2008年评选为首批国家一级博物馆。成都武侯祠现占地15万平方米，由三国历史遗迹区（文物区）、西区（三国文化体验区）以及锦里民俗区（锦里）三部分组成，享有“三国圣地”的美誉。 ?如果你也是“三国迷”，那么这里一定能满足你对历史的渴求，若不想被打扰，最好尽量在早晨刚开门时入内参观。成都着名的锦官深处——“红墙竹影”就在这里，不要忘记拍照纪念。 武侯祠中现存的53座碑刻中，最有名气的当属被誉为“三绝碑”的唐碑。此碑刻立于唐宪宗元和四年（公元809年），高3、67米，宽0、95米，厚0、25米；因为碑文由曾任监察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚书、兵部尚书，又是着名书法家柳公权之兄的柳公

五大地域文化

五大地域文化 一、齐鲁文化：齐鲁文化是齐文化和鲁文化的全称，也就是现在山东省地域内的文化。现代的山东省，先秦时代，是齐国和鲁国两个国家的地域，汉代以后统一为山东。齐鲁文化是我国最繁荣的文化，春秋时的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想系统，而东临海滨的齐国却吸收了当地的土著文化（东夷文化），两种古老的文化存在差异。相对地说，齐文化尚功利，鲁文化尚伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。汉代以后实现了文化融合。 二、巴蜀文化：巴蜀文化是指以四川盆地为中心，兼及周边风俗略同的地区。它的腹心地区大致与今天的四川省和重庆市的区域相同。它西部毗连西藏和云南、贵州；西北部与青海相接，北部与陕西、甘肃为邻，东连湖北、湖南。巴蜀文化以农耕文化、茶文化、蜀汉文化、戏剧文化、雕版文化等为主要内容。雕版，古书上有“宋时蜀刻甲天下”的记载；茶，《神农本草》这本书中记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之”，四川的盖碗茶小有名气。 三、荆楚文化：荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长、博大精深，具有鲜明的地域特色，主要是今湖北、湖南一带地域，又特别是湖北。荆楚文化有八大特点：一是炎帝的神农文化；二楚国的历史文化，如青铜铸造、丝织刺锈，还有哲学、辞赋（楚辞）、音乐、舞蹈等；三是秦汉文化，如赤壁赋、隆中对等；四是清江巴土文化，如土家人的婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等独居一格；五是名山古寺文化。湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的

名山古寺文化的资源。如武当山是道教名山。六是长江三峡文化，长江的巫峡、瞿塘峡、西陵峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地。七是江城武汉文化。武汉是中国中部唯一的副省级城市，华中地区最大的大都市和中心城市，长江中下游特大城市，世界第三大河长江及长江最长的支流汉河(汉水)横贯市区，将武汉一分为三，形成武昌、汉口、汉阳。八是现代革命文化。辛亥革命的武昌起义，近代的“二·七”大罢工，刘邓大军挺进大别山等活动都发生在这里。 四、吴越文化：吴越文化的地域空间主要是上海、浙江、江苏，及福建与江西的小部分，也称长江三角文化，无论经济、科技、教育、文学艺术、学术思想等都在全国领先、典范有：吴语（是以苏州话、上海话、宁波话为典型口音）、世界文化遗产昆曲、中国第二大剧种越剧、世界遗产苏州园林、梁祝传说、白蛇传说、师爷文化（以绍兴为代表）等。吴越文化的特质：一是海纳百川，兼容并蓄；二是聪慧机敏，灵动睿智；三是经世致用，务实求真；四是敢为人先，超越自我。 五、岭南文化：从地域上说，岭南文化大体上是广东文化、广西文化、海南文化三大板块，主要以广东的广府文化、潮汕文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体，是祖国文化百花园中的一枝奇葩。岭南文化以农耕文化和海洋文化为源头，在发展过程中不断融汇中原文化和海外文化，从粤语、粤剧、广东音乐、广东曲艺、岭南书法、岭南画派、岭南诗歌、岭南建筑、岭南盆景、岭南工艺、岭南饮食文化等，都反映出岭南人的开放观念、兼容观念和改革观念。

三秦地域文化

陕西广播电视大学 课程论文 课程名称：地域文化（本） 分校(工作站) 宝鸡分校陇县教学点 专业行政管理 学号1361001256880 学生姓名胡洋 2014年7 月 摘要：在人文地理学中，按其要素分出人种、民族、人口、社会、政治、文化、聚落、军事等地理学。文化地理学是研究人类各文化在其起源、扩散的演变中与环境的相互关系及其所形成的文化景观。从总的来说，地理环境是文化发展的舞台，它直接或间接地影响一些文化的发展。 关键字：文化三秦地域结构自然条件思想 三秦地域文化 一、概述 三秦文化是中华文化的有机组成部分, 三秦文化与中华文化的关系表现为文化的多样性与统一性的对立统一。同样, 三秦文化作为一个整体, 它的内部并非完全一致, 其内容呈现出多样性与统一性的对立统一。而三秦文化多样性的表现既是文化规律的体现, 又是秦地自然地理环境影响的结果。自然条件的作用, 使三秦文化表现为更小的相对独立的区域性, 体现为三大文化地域。 三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生长、发展起来的历史区域文化或传统区域文化。不仅包括楚汉相争以后的文化, 还应包括周秦时期甚至先周时期的文化。总之, 凡在三秦大地自古以来发生、发展起来的文化都属三秦文化的范畴。三秦文化内涵极为丰富,不仅包括三秦大地上丰富的历史文物、文化遗存, 而且包括民俗、制度、艺术、宗教、思想、学术、哲学、伦理, 以及深层次的自然观、宇宙观、人生观、价值观等等。 二、三秦文化的地域构成 三秦大地地处祖国中部偏东靠北, 位于东经105。29’~111。15’、北纬31。42’~ 39。35’。南北长863公里, 东西宽400公里, 面积约20. 6万平方公里。与蒙、晋、豫、鄂、川、甘、宁等省毗邻。整个地貌以高原为多, 山地次之, 川地平原较少。 在认识地域文化时, 既要重视整体把握, 也要注意微观分析。三秦文化是在秦地地理环境作用下形成的三秦地域文化, 受自然环境的影响, 广义地又可把它相对分为陕北黄土高原文化、关中平原文化和陕南山地文化( 或称陕北文化、关中文化和陕南文化) 。秦地自然环境可分为北部的黄土高原、中部的关中平原和南部的秦巴山地三块不同的区域。在这三块相对隔离的自然区域里发育的文化具有一定的差异性, 它们是陕北文化、关中文化和陕南文化。陕北文化属于黄土高原文化, 是在黄土高原环境中形成并受其影响的。它在一定程度上受到了来自北方的草原文化的影响, 具有粗犷、豪放和较为开放的特性。关中文化是平原地带的文化, 是典型的农耕文化。关中三面环山, 一面向水, 地形较为封闭; 又土壤肥沃, 气候适宜, 灌溉便利, 农业发达, 因而有周秦汉唐等王朝在这里建都。受其影响, 关中文化早期具有积极开拓进取精神; 然国都迁出关中后, 关中文化受封闭的自然环境的影响和植根于渭河平

巴蜀文化简介

巴蜀文化 巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文化以成都为中心，包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说，早建有地方政权，至公元前316年为秦所灭。考古发现，商至西周时，蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等，虽具地方特色，但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域，后活动于盆地东部及附近地区。西周时，建有巴国，受蜀影响，始有较高水平的农业。 文化辐射力 巴蜀文化又有具有很强的辐射能力，除与中原、楚、秦文化相互渗透影响而外，主要表现在对滇黔夜郎文化和昆明夷、南诏文化的辐射，还远达东南亚大陆地区，在金属器、墓葬形式等方面对东南亚产生了深刻久远的影响。 元代的双流人费著《岁华纪丽谱》曾说：“成都游赏之盛，甲于西蜀，盖地大物繁而俗好娱乐”。俗尚游乐是巴蜀人的一大特点。所以，巴蜀很早就兴起了旅游习俗，到唐宋时达到顶点。以成都而论，全年的固定的游乐活动就有23次之多，或游江，或游山，或游寺，或游郊野，而且往往是群体出游，并与歌舞娱乐、体育竞技、商贸活动结合在一起，具有很丰富的文化内涵。 三国蜀汉文化 三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地，但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身，受到万世云霄的崇敬，“武侯祠”这一称谓，让我们深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发，沿着当年刘备入蜀的路线，可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊，北出汉中可到沔县定军山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄，是非成败转头空，铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化，从中受到启迪和教益。 南方丝绸之路 远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度地区的通道。一些重要的考古发现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是来自印度洋北部地区的南海，这些都充分证明巴蜀先民与南方世界有

四川电大地域文化(开放本科)地域文化_0001标准答案

地域文化（开放本科）地域文化_0001 四川电大形成性测评系统课程代码：5107331 参考资料 、单项选择题（共10 道试题，共50 分。） 1. 自宋代以来，四川就成为全国的造纸基地；清代（）是四川两个重要的产纸区。 A. 嘉定和潼川 B. 夹江和梁山 C. 内江和资中 D. 梁山和顺庆 参考答案：B 2. 为了全歼川康滇黔的国民党残敌，实现全国的彻底解放，中国人民解放军第二野战军50万大军在一野、四野各一部的支援配合下，分兵三路，向西南进军，发动解放祖国大陆的最后一战是（）。 A. 二刘大战 B. 大西南战役 C. 解放战争 D. 乌江战役 参考答案：B 3. （）是最早把西南边疆地区下层社会的风貌和异国人民在殖民地统治下的生

活殆尽现代文学创作中的作家。 A. 艾芜 B. 阿来 C. 巴金 D. 王蒙 参考答案：A 4. 四川幅员辽阔，山河秀丽，旅游资源丰富，历来有“（）、夔门天下雄、剑门天下险、青城天下幽”之誉。 A. 西岭天下秀 B. 峨眉天下秀 C. 华山天下秀 D. 天山天下秀 参考答案：B 5. 下列选项中不属于四川著名建筑艺术的是（）。 A. 青城山常道观 B. 德阳文庙 C. 七曲山大庙 D. 三清山道观 参考答案：D

6. 公元907年，王建在成都建立了（）政权。 A. 前蜀 B. 成汉 C. 蜀汉 D. 后蜀 参考答案：A 7. 古代巴蜀著名的天文学家不包括下列（）。 A. 落下闳 B. 扬雄 C. 张思训 D. 秦九韶 参考答案：D 8. 作为蚕桑源头的嫘祖故里（），历代所产丝绸也驰名全国，如唐朝时，其特产“鹅溪绢”就因其纹样结构紧密匀称，层次分明，工艺精湛，深受赞许，被列为朝延贡品。 A. 盐亭 B. 南充 C. 中江 D. 成都

中国地域文化一

百家讲坛：地域文化的形成 葛剑雄教授 中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说“百里不同风，千里不同俗”。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮,傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓“一方水土养一方人”，不同的地域造成了不同的地域文化，那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化对我们现代人有什么启示呢？ 葛剑雄教授认为地域文化，就是最能够体现一个区域或者说叫一个空间范围它的特点的文化类型。它的特点，要求它跟周围、跟其它地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了，比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。 所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象，我们老祖宗早就注意到了。在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，叫百里不同风，千里不同俗。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不会传得非常远的，也不会过一百里地，在过去这个流行就流行不出去了。但是俗就不同，俗是什么呢？我们现在讲风俗风俗，其实这个风和俗是两个含义，那个俗的我的理解就是习惯。就是风流行，它流行一段时间以后，有的就慢慢慢慢形成习惯了，那就保存下来了，有的流行流行一阵子就变了，新的流行又来了，新的风又来了。所以一个地方流行什么并不一定就能形成它的地方的文化或者地域文化。等它慢慢慢慢成为俗了，成为人，一批人的习惯，它就逐渐逐渐保存下来了。地域文化构成的范围很广，但是往往有几种因素是最重要的。比如方言、饮食、民间信仰、民居等。全文： （沿着历史的轨迹，追根溯源，揭示不同的地域文化差异。上海复旦大学葛剑雄教授将带我们领略地域文化的魅力，感受沉淀五千年的文明记忆。中国幅员辽阔，民族众多，所以人们常说，百里不同风，千里不同俗。比如南方人习惯吃细粮，北方人喜欢吃粗粮，傣族人习惯住吊脚楼，福建沿海信奉妈祖等等。正所谓一方水土养一方人，不同的地域造成了不同的地域文化。那么什么样的文化才是真正的地域文化呢？了解地域文化，对我们现代人有什么启示呢？上海复旦大学葛剑雄教授将带您走遍中国疆域，为您讲述中国的地域文化。） 各位观众各位朋友，今天我要将的是关于地域文化。其实说穿了很简单，一个地方有它的地方特色的文化类型，这就是地域文化。比方说咱们北京，可能就说北京文化，你到天津，人家就说是天津文化。所以所谓地域文化，就是最能够体现一个区域，或者说叫一个空间范围，它的特点的文化类型。所谓它的特点，就要求它跟周围，跟其他地方有不同的。你不能说咱们现在穿西服，那人家也穿西服，这就都一样了。比如北京以前住四合院，那么其它地方，你到了上海没有四合院，他住石库门，这就是不同。所以它应该是能够体现一个地方它的特点。其实这种现象我们老祖宗早就注意到了。 在司马迁他写的《史记》里面有这么一句话，他说一般谚语说，百里不同风，千里不同俗。他那个时候离开我们两千多年，他讲的谚语就是他那个时候已经是老话了。这句话什么意思呢？在一百里的范围之内，可能风是一样的，出了一百里，这个风就不同了。如果你出了一千里，俗也不同了。什么叫风呢？用现在话讲风就是流行，你有什么流行的东西，它不

成都历史文化探源

美国《时代周刊》评论成都宽窄巷子历史文化街区，说：“welcome to china′s china”，翻译过来是：“欢迎体验最中国的原真生活，欢迎体验最原真的生活中国。”把这句话再演绎一下就是：“成都，最中国。宽窄巷子，最成都。”成都是生活中国最原真的标本，宽窄巷子是成都生活最原真的标本，是少城绝版的缩影。这有它的根，有历史的渊源，有文化的根底。中华文明有上百万年的文化根系，有上万年的文明起步，有5000年以上文明古国的历史。作为中华文明中一种有特色的地域文明，成都有4500年以上的城市文明，三千年城址不迁，二千五百年城名不变，这在世界历史都市之林中也是仅见的。所以，成都是生活中国的历史标本，宽窄巷子街区则是现实的样板，所以，“最中国”。我就从这个历史渊源和文化根底讲起，以“老”字开篇。 “老”字开篇 若说上海可贵的是新天地，那么，成都可贵的是老天地。少城是成都的老天地，宽窄巷子是绝版的少城，绝版少城是成都老天地的绝版。上海的石库门和成都的少城都有中外或东西融合、与时偕行的因素，不同的是：石库门的新是时尚的，也是近代的。少城的老是历史的，也是潮流的。 从外观看，宽巷子有些窄，窄巷子反而有些宽，错位视觉宛若人生舞台： 宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记。 窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆。 逍遥安逸，慢游闲散，行云流水，顺其自然的生活享受和生活态度，是成都人的精髓，是仙源故乡人居环境的神韵。 大自然给了“天府之国”生活方式特殊的优遇和优惠，这优惠也是蜀人的智慧和奋斗长期勤勉的结果。大自然也给“天府之国”带来灾难，灾难考验着蜀人乐观、不屈，抗争的英雄精神，考验着蜀人“天地之间人为贵，生命至上”的传统精神家园。他们把“5〃12”大地震，看作不过是自然之神开的大玩笑，蜀

上海地域文化特征的形成机制

地域文化与发展期末作业 ——上海地域文化特征地形成机制 上海地域文化用一句话概括就是海派文化. 海派文化,是植根于中华传统文化基础上,融汇吴越文化等中国其它地域文化地精华,吸纳消化一些外国地主要是西方地文化因素,创立了新地富有自己独特个性地海派文化,其特点是:吸纳百川,善于扬弃,追求卓越,勇于创新.海派文化地基本特征是具有开放性,创造性,扬弃性和多元性： . 开放性 海派文化,海纳百川,熔铸中西,为我所用,化腐朽为神奇,创风气之先.还表现在不闭关自守,不固步自封,不拒绝先进,不排斥时尚. . 创造性 吸纳不等于照搬照抄,也不是重复和模仿人家,而是富有创新精神,洋溢着创造地活力.当年地海派京剧开创了连台本戏,机关布景是创新,如今地《曹操与杨修》也是创新,金茂大厦是在建筑文化方面地创新. . 扬弃性 百川归海,难免泥沙俱下,鱼龙混杂,尤其在被动开放时期,在租界里,以及主动开放初期,百废待兴地形势之下,有些饥不择食,来者不拒,这是可以理解地.我们及时地提出这时特别需要清醒地辨别,有选择地有区别地对待,避免盲目和盲从. . 多元性 海派文化和其它事物一样,是复杂地共同体,不应该要求它纯之又纯,单一就不成其海派文化了.雅与俗,洋与土,阳春白雪与下里巴人,以致先进与落后,甚至低级,庸俗,黄色,反动文化也有可能混杂其间,特别需要清醒地区别对待. “海纳百川，兼容并蓄”地上海海派文化，体现在上海文化地方方面面： . 上海地建筑文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中造就了中西并存、中外合璧、艺术交融、风格独特地“世界建筑博览会”； . 上海地舞台文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中形成了本乡本土地“申曲”（沪剧）与国剧京戏、越剧、淮剧等地方戏，以及来自域外地话剧、芭蕾舞等百花争妍地“大联袂”； . 上海地音乐文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中由乡土气息浓烈地“紫竹调”、“梅花三弄”，吹来了喜气洋洋地“广东音乐”、喧腾激越地“欢庆锣鼓”、回肠荡气地“二泉映月”，以及来自欧美地交响乐、铜管乐、管弦乐；上海地书画文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不但传承、光大了传统中国书画地风骨，出现了被称为“海派”地“海上画派”，而且使发源于古希腊地雕塑艺术和来自文艺复兴发祥地佛罗伦萨地油画艺术在这里留下了“神秘地微笑”； . 上海地饮食文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不但荟萃了展示域内川、粤、京、鲁、江浙、淮扬等地特色菜系、传统名点和茶酒文化地馆堂楼肆，而且汇聚起散发着欧美情调、各国风味地西餐馆、咖啡厅；上海地民俗文化，正是在“海纳百川，兼容并蓄”中不仅保存并革新着传统节庆、吉凶礼俗、民间艺技、武术健身、收藏集古等彰显中华特色地文化，而且吸纳并发展着随欧风而来地交际礼仪、歌舞娱乐、体育竞技、服饰饮食、婚丧嫁娶等异域风情…… 上海地域文化如何形成：

地域文化综合测试题(二)

综合测试题（二） 一、填空题（每空1分，共20分） 1、新石器时代，江苏南部有环太湖地区的马家浜文化和南京地区的北阴阳营文化，以及崧泽文化和良渚文化。 2、隋文帝统一中国后，江苏北部大致属徐州，淮河以南地区大致属于扬州。 3、明清以来，南通一带生产的“通花”质量上乘，冠绝亚洲。 4、清康熙至嘉靖年间，南京丝织业全国首屈一指，被称为“云锦之乡”。 5、隋唐时期，随着大运河的开凿，扬州成为全国的水运和造船中心。 6、南通张謇兄弟集资创建了私立通州师范学校。 7、公元939年，李昪在南京建立南唐政权，改称江宁府。 8、谢灵运和谢朓合称“大小谢”，是中国山水诗创作的重要推动者。 9、镇江丹徒马建忠著有我国第一部汉语语法《马氏文通》。 10、苏州刺绣，素以精细、雅洁著称，与粤绣、湘绣、蜀绣合称中国“四大名绣”。 11、在吴文化的大背景下，孕育了无锡由刚及柔、刚柔并济和吸纳、包容、开放、适时顺变的文化特征。 12、溧阳天目湖的砂锅鱼头，为江苏省天目湖宾馆首创，成为中国美食天地的一枝奇葩。 13、历史上的淮安曾是漕运枢纽、盐运要冲，驻有漕运总督府。 14、唐初，涟水即成为全国四大盐场之一。 15、盐城市区有98条大小河流，有“百河之城”的称号。 二、名词解释题（每小题5分，共20分） 1、南京云锦 用料考究，织工精细，图案典雅，色彩富丽堂皇，宛如天上瑰丽、璀璨的云霞，故名云锦。 2、扬剧 是在扬州花鼓戏和苏北香火戏的基础上，吸收扬州清曲、民歌小调发展而成的地方剧种。 3、彭祖 传说为黄帝的后裔，活了800岁，是我国历史上著名的寿星，也是我国的烹饪鼻祖。 4、下草湾文化遗址 双沟“下草湾文化遗址”是江苏目前发现最早的人类活动所在地。发掘更新世和中新世古脊椎哺乳动物化石近百种以及古猿化石，距今1800多万年，同北京人的“山顶洞人”时代相当。 三、简答题（每小题10分，共20分） 1、简述扬州经济文化的特征。 答：1、运河经济是扬州经济发展的基础。无论是隋唐时期还是明清时期，扬州都是作为南北方运河航运的中转站，在以水运为主要交通运输方式的古代社会，扬州的位置优势是其他任何城市所无法取代的，所以历史上扬州的兴衰无不与运河的兴废密切相关。 2、自然资源优势是扬州经济发展的重要条件。从汉代开始，吴王刘濞即利用广陵的盐铁资源，发展冶铸业和盐业，“即山铸钱”，“煮海水为盐”，最后“国用富饶”。此后扬州的发展一直都与盐业兴旺联系在一起。此外，扬州地区发达的农业经济也为扬州城市发展提供了保证。

四川成都简介

四川省成都市简介 成都位于中国四川省中部，是四川省省会，四川省政治、经济、文教中心，国家历史文化名城。成都是中国西南部重要的交通枢纽。从有确切记载算起。成都已有2300多年的历史。早在公元前四世纪，蜀国开明王朝迁蜀都城至成都，取周王迁岐“一年成邑，二年成都”，因名成都，相沿至今。 1、地理 成都位于四川盆地西部的岷江中游地段，境内海拔387-5364米，东界龙泉山脉，西靠邛崃山。西部为纵贯南北的龙门山脉。成都市区位于成都平原东部，平均海拔约500米。位于岷江干流上的都江堰水利工程，其灌溉渠网呈扇形展开在广阔的成都平原上，使成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。 2、行政区划 成都市共辖9个区、4个县级市、6个县。人口约1260万。3、民俗文化 川剧 早有“蜀戏冠天下”之誉的成都是我国戏剧之乡。形成于清代的川剧是我国重要的地方剧种之一，剧目繁多，文字优美，幽默风趣，表现手法丰富，程式化动作含蓄隽永，器乐帮腔独具特色，尤其是“变脸”、“吐火”等绝技独树一帜，令人叹为观止。

川菜 “吃在中国，味在四川”，这句四方流传的名言点出了成都“尚滋味”、“好辛香”的传统饮食特点。成都美食可以分为川菜、小吃、火锅三大类。“川菜”为中国四大菜系之首，品种三千，名菜数百，以味取胜，其“一菜一格，百菜百味，擅用麻辣”的特色可谓盘盘菜品是故事，道道佳肴有典故。 4、风景名胜区 国家级：青城山－都江堰风景名胜区、西岭雪山风景名胜区、龙门山风景名胜区、天台山风景名胜区。 省级：九龙沟风景名胜区、朝阳湖风景名胜区、云顶石城风景名胜区、龙泉花果山风景名胜区、黄龙溪风景名胜区。 5、文化艺术、人文景观 成都著名的人文景观有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、二王庙、文君井、文殊院、宝光寺、永陵、金沙遗址等。自然景观中山景、洞景、水景、生景、气景俱全，九峰山、石象湖、西岭雪山等秀美景色极具吸引力。有25个国家、省、市级风景名胜区、自然保护区、森林公园和地质公园。

专题27 中国地域文化

专题27 中国地域文化 一、本设计说明 《中国地域文化》是高一地理第八篇《地域文化》最后一个专题，共1课时。要求学生掌握10个中国地域文化景观突出的自然特征和人文特征。 10个文化景观面面俱到、详细介绍，时间有点紧迫；本专题学生普遍容易理解。考虑到时间和难易程度，着重对比华北平原文化和江南水乡。首先，明确南北方的地理分界线、简单分析南北方气候特征差异，引出：气候差异影响文化。其次，通过衣、食、住、行、艺、言等方面对比江南水乡文化、华北平原文化，并从气候、农业等地理角度分析文化差异的原因。总结出学习地域文化景观的方法。然后，要求学生自学、小组讨论等形式，自行学习其余八个文化景观，并完成表格。最后，通过连线配对图片，检验学生自学成果。 本教学设计，参考了高一《地理》第二册教材、《地理教学参考资料》高中二年级第二学期。 二、学情说明 本校为乡镇普通高中，学生旅游的机会较少，因此本课运用大量图片。本课内容较易理解，因此采用教师演示、学生自学、教师检验的教学方式。 三、教学设计 知识与技能： 1、能说出中国文化区的名称 2、能根据气候分析南北文化差异 3、知道各文化区典型的传统服饰、饮食习惯、民俗等 方法与过程： 1、通过图片展示直观感受南北文化差异 2、通过南北文化的对比，得出学习文化区的规律 3、通过自学掌握中国各文化区的特征 情感态度、与价值观： 1、通过对中国地域文化的学习，理解环境对文化的影响 2、通过图片展示，自主学习，感受中国文化的多样性 教学重点、难点

1、重点：中国地域文化的名称、典型文艺、饮食等 2、难点：环境对文化的影响 教学过程 一、新课引入 师：一方水土养一方人，南方的山山水水孕育出精明灵秀之众；广袤粗犷的北方造就出来性格耿直、豪迈爽气之辈。不仅我国南北方人的性格受到环境的影响，传统服饰、饮食习惯、传统民居、交通工具、文艺、农业生产也无不体现出地域文化差异，诗曰“杏花春雨江南，古道西风冀北”，说的就是地理环境对文化起着重要的作用。今天我们通过衣食住行共同感受中国地域文化景观的多样性。 展示“中国文化区分布图” 师：东部又分为南方、北方。分界线是？生：秦岭-淮河。 展示“中国年降水量分布图”，“一月等温线分布图”，师：秦岭-淮河一线与哪条等降水量线重合？与哪条等温线重合？生：800mm等降水量线，一月0度等温线。师：引导学生对比南、北方气候差异。师总结：南北方的气候差异如何导致南北方的文化的差异？我们以江南水乡文化、华北平原文化为例具体分析。 1、对比：衣 师：江南最具代表性的传统服饰是？并展示图片。生：答。旗袍。 师：是用什么布料做的？生：答。师总结：江南种桑养蚕，是我国重要的桑蚕基地。 师：华北传统的服装是？生：答。师：是用什么布料做的？生：答。师总结：华北种植棉花，是我国重要的商品棉基地。 2、对比：食