关于疍民文化的研究介绍

一种特别的文化——疍民文化

摘要：随着社会文明进步的发展，疍民已相继上岸，结束了风来浪去的漂泊生活，但极富海洋风情的疍家文化得到了完整的保留和延续。正是由于长时期的封闭造成了完整的疍家文化，而这种文化全靠口传心记和通过服饰文化的展示及居住文化的表现，婚丧嫁取特别与众不同的方言等深入浅出的传承。今天已成为中华民族文化的组成组分之一，本文主要介绍疍民的一些基本文化。

关键词：生活习俗营生方式民间崇祀

一．什么是疍民文化

在南中国海洋辽阔的水面上，曾经活跃着一群长期浮居于海上的人们，因其艇如蛋型，故史籍称之为“疍家”，其主要分布在广东、广西和福建沿海一带。在历史和人们模糊的记忆中，疍家仿佛自天玄地黄之初便生于水上，居于舟船，随潮往来，逐水而居，以出海打鱼、采珠为生，漂泊无定，被称为中国的“水上吉卜赛人”。在中国的历史上，疍家是个特殊的群体，对于该群体的由来，由于缺乏文字史料记载，至今也没有一个权威、统一的说法。有人认为他们是古百越族的后代；有人说他们是56个民族之外的另一个少数民族；还有一种说法更具传奇色彩：“东晋末年，农民起义军首领卢循顺海南下，战败后部下四散而逃，为了躲避官府的追杀，有一部分士卒乘船漂泊沿海一带，成为水上人家，从此以后，他们在水一方从事着打鱼、采珠、摆渡等职业，他们就是今天疍家人的由来。

由于身份来历不明等特殊原因，官府为了更好的控制这个群体，对他们实行约法三章，内容其中有不准上岸居住，不准读书识字，不准与岸上人家通婚的强制规定。因为有了这个规定，特别是不准读书识字，造成了很恶劣的后果，造成了近千年以来，没有文字记载。同时，因他们世代极少上岸，鲜与陆上的居民接触，无论在性格、语言、服饰、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一体，形成了极富浓厚海上风情的族风民俗，这被称为“疍家文化”。

二、疍民的生活习俗

1．语言

历史上疍民原有自己的语言，“与华语不通”。“宋代疍民入籍编为‘夷户’，与汉民的社会关系日益密切。入明以后，除了个别居住在岛屿上的疍民群体还较封闭，不晓汉语，绝大多数疍民已逐渐熟悉汉语方言，但所操的汉语方言中仍夹杂着一些原来本民族的语言词汇和语法特点”。

今天的方言（以福安话为例）是经过了长期的发展和演变才最后定型的。自秦汉开始，不断有北方移民直接或者辗转到安家落籍，使中原汉语和长溪流域的原有语言（闽越人语）

不断接触、融合，从而奠定了方言的基础。两宋之交的移民高潮使大批中原汉人涌入，形成相对稳定的汉族社区，与此同步，北方汉语与当地的土语进一步亲和，使方言最后形成。

在这个意义上说，方言是中原汉语与疍族先民闽越人原有语言的融合体；而明清以后伴随着疍民的汉化进程，疍语又继续向这一“融合体”即当地汉族方言演变，并逐渐淘汰了原有的疍语。

2．衣饰

疍民的衣着皆用蓝青色或者褐色的粗布缝制，颜色与船帆的用布基本一致。裤脚非常宽大，而且比较短，这不但是为了便于劳动作业，还因为疍家男女数代同居一船，没有厕间，宽大的裤脚便于将便器（用粗毛竹一段，两边保留竹节，对开即成）伸入胯下接尿。

疍民由于生活贫困，很难有能力添置新衣。一些穷苦疍民一年四季总是衣衫褴褛，所着衣裤十分破旧，补丁加补丁，被一些岸上人讥为“九日干”；意为补丁层厚，洗后需太阳晒九天才干。福鼎、霞浦和福安沿海的疍民出海作业时都要穿一种特殊的裙子，这种裙子用咸草打织而成，可防海浪的咸水侵蚀。

疍民男女老少皆跣足，一年到头不穿鞋；而且疍家女全部天足。疍民历史上长期延续内部婚嫁制，这与疍女天足的习俗有很大的关系，崇尚“三寸金莲”的岸上人家是不欢迎疍女的天足的。

3．婚俗

疍民的婚俗很有特色。婚姻多由父母包办，不与外人通婚。佳期来到，男女双方的亲朋好友早早地就撑了船前来助兴，邻近的岸上村民也挤到溪边来看热闹。男女双方将船靠到岸边，新郎的喜船披红结彩，新娘家的船也是喜气洋洋。待嫁新娘一身红装，红布盖头，躲在船舱里哭嫁，低声吟唱着祖上流传的《婚船哭》，表达对娘家的留恋。

良辰将近，新郎的喜船朝女方的船阵驶去。当司仪宣布“抱新娘合婚”之后，新郎喜船就靠上女家船，好让新郎过船抱新娘。这时女方亲友一齐撑船上前，用竹篙阻挡喜船。双方篙来篙去，乒乒乓乓，好不热闹。新郎则瞅准机会，跳上女家船，抱起新娘就走。女方亲朋阻挡不住，干脆将这对新人推下水去，来一个“如鱼得水”。这时男女亲朋也都纷纷随之下水，和新人一起嬉闹推搡，你拉我拽，不亦乐乎。正当闹到高潮，男女亲家将“龙珠”（也叫“凤凰蛋”，就是染上红颜色的熟鸡蛋）抛下让大家争抢，这叫“群龙抢珠”。待“龙珠”全部抢毕，新郎赶紧抱着新娘，登上喜船，更衣拜堂。

三、疍民的营生方式——水域采捕

据《闽书》记述，“福宁州，西北依山，东南际海，鱼盐螺蛤之属不贾而足”。[5](卷38）

“鱼盐螺蛤之属”分布在内海、近海和沿海的水域滩涂，以此为业的是疍民。海区疍民的连家船冬往浙东海面，春回福宁湾，捕钓黄瓜鱼和带鱼，渔民称之为“捕金钓银”，捕钓所获留作每年长达八个月的“歇季”养家糊口之用。

民国以后，的渔业有了发展，渔船除了大小钓船之外，主要还有艋艚、围罾船等。艋艚船用艋艚网进行定置作业，作业地点主要在官井洋的三屿、大洋、坎墘、加椅，还有浙江普陀山的南天门等地。围罾船主要捕捞集群鱼类，用双船围网作业，大多在内海、近海生产，也有到浙东、闽南沿海渔场生产；春夏汛主捕墨鱼、黄鱼、马鲛鱼，秋冬汛主捕带鱼。渔业生产力的发展给沿海渔民带来比以往丰厚的收入，也创造了改变自己原有命运的较大空间，疍民内部的分化也因此加剧。

四、疍民的民间崇祀——妈祖

历史上的，民间信仰相当宽泛而且杂乱，史志上就有“习尚鬼巫”的记述。数不尽的泥胎木偶为乡亲们提供了无比丰富的崇祀资源，使他们一方面诚惶诚恐地在愚昧与痛苦中奋力挣扎，一方面也心满意足地在无休无止的烧拜活动中获得精神上的抚慰。

在各路神灵中，疍民最感亲切的是妈祖（疍民称妈祖为“妈祖婆”或“阿婆”，所以妈祖庙又叫做“阿婆宫”）。旧时沿海各县均建有妈祖庙（天后宫、天后庙）。

妈祖即林默，宋代湄州人，曾在海难中因救人而献身，后被封为神。最早的妈祖庙是霞浦县的松山天后宫。这座妈祖庙始建于宋代，依山面海，规模恢弘，雕梁画栋，金碧辉煌，而且多次由知州、总兵、知府等地方长官领衔重修。松山天后宫与湄州祖庙齐名。有这样的一对宫联，写出了它在沿海百姓心目中的地位：“德与天地参，渔乡扬溥泽；情同生民共，海宇颂安澜。”

在官民的共同努力下，妈祖信仰在沿海、沿溪非常普遍。因妈祖是“著灵海上”的女神，在疍民群体中受到格外的尊崇。除了沿海村镇，内陆溪河沿岸凡是疍船可以到达的较大的码头，均可以看到妈祖的庙宇或神龛；疍船上也供奉着妈祖的神位。旧时，每年农历三月二十三妈祖诞辰日和九月初九妈祖“升天”日，都要举行大祭，沿海、沿溪大大小小、不计其数的供奉有妈祖的庙宇和神龛都笼罩在一片袅袅的香火之中。

疍民没有祠堂也没有“众厅”，遇事需聚众商议，往往选择在附近的妈祖庙进行。妈祖庙是这个常年处于流动与分散的生活状态中的族群的精神归宿。

当然，疍民除了选择妈祖作为自己的精神信仰之外还有临水夫人、观音、田公元帅、五显帝、龙王等等。

疍民文化内容丰富，具有鲜明的区域特色和族群特色，是重要的非物质文化遗产，疍民

在长期的历史过程中形成了许多富有区域特点的生活习俗和文化。但是随着疍民的完全上岸定居，许多习俗和文化事象已经基本消失，只留在历史的记忆当中。

参考文献：

[1]李健民, 闽东疍民的习俗与文化,【J】宁德师专学报,2009

[2]刘传标. 闽江流域疍民的文化习俗形态[J]. 福建论坛(经济社会版). 2003(09)

[3] 龙杰，以歌传承的疍家的历史文化和风情, 百度文库

[4] 徐文彬，忆疍民，福州新闻网

齐文化成语故事

1、挥汗成雨、比肩继踵 形容临淄商业繁华、人口众多。出自《晏子春秋·杂下》：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在……”，意思是临淄有三百闾人家，展开衣袖可以遮住太阳，每人挥一把汗就像下雨一样，人多得肩擦肩，脚挨脚。 2、及瓜而代 公元前686年，齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，本来讲好明年瓜熟了就换防。两个人尽职尽责地完成了一年的戍守任务，到了瓜熟轮换的时候，齐君却不派人来接替他们。两人派使者给于是，两人对政令无常、朝令夕改的齐襄公大为不满，便偷偷地去投靠与襄公结怨甚深的公孙无知，共同商量作乱之事。在一个冬天，齐襄公到渠丘田猎，早有预谋的公孙无知、连称和管至父三个人，乘机起事，向毫无防备的齐襄公发起攻击。齐襄公在慌乱中被公孙无知斩杀，后公孙无知自立为齐君。 3、一箭之仇、管鲍之交 管仲和鲍叔牙小时候相交很深，成为莫逆。管仲家贫，有老母，鲍叔牙时有接济资助，甚至一起赚钱，管仲也是多得多分，而鲍叔牙绝无怨悔，史称“管鲍之交”。齐僖公、襄公时期，鲍叔牙是公子小白的老师，而管仲则是公子纠的师傅。因为齐襄公诸儿淫行无度，滥杀无辜，暴虐无道，鲍叔牙辅佐公子小白逃奔到了莒国，而管仲辅佐公子纠出奔鲁国。 公元前686年，齐襄公被无知杀死，无知又被雍廪杀掉，小白与公子纠回国抢国君之位。公子纠派管仲带领军队拦截从莒国回国的小白。管仲弯弓搭箭，射中了小白的衣带钩。小白假装被射中，倒在车中，骗过管仲，抢在公子纠之前赶回临淄，登上君位，也就是齐桓公。后来，齐桓公在鲍叔牙的劝谏下，不计一箭之仇，任用管仲为相。他们对内推行全面改革，对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，创建了春秋首霸的赫赫伟业。 公元前645年，管仲患了重病，桓公去探望他，询问谁可以继任相位。管仲认为鲍叔牙善恶分明，不适合担任相国。易牙听说齐桓公与管仲的这段对话，便去向鲍叔牙告管仲的黑状。鲍叔牙却认为管仲理解自己、一心为公、并不去计较。可见，管鲍之交不仅仅是私交，更多的是建立在共同理想、国家利益之上的人间大爱。 4、老马识途 公元前664年，北方少数民族山戎攻打燕国。燕庄公抵挡不住，向齐桓公告急。齐桓公、管仲率领齐军前去救燕。齐军与燕军合兵一处，杀得山戎大败，山戎首领带着残兵败将逃入孤竹国（今河北西北部）。齐军追击山戎的过程中，误入荒漠，迷失了方向。管仲向齐桓公建议说：“臣听说老马识途，燕马多从漠北而来，也许熟悉此地，大王不妨令人挑选数匹老马，让他们走在队伍的前面，或许可以寻见出路。”齐桓公依言，命人取数匹老马，放之先行，军队紧随其后，果然走出险地。 5、十年树木，百年树人

家文化

家美家和家兴 ——黄岛区六汪中心中学“家文化”特色德育工作 实施方案 以党的十八大及十八届三中全会精神为指针，以学校工作计划为指导，针对我校实际情况，创新性地开展特色德育工作，使学校德育工作与学生实际情况相结合，探索更适合学生年龄与身心特点、更适合社会发展规律的新举措，使德育工作真正落实到学生的学习生活中。我校逐步形成了以“家文化”为主线的德育工作理念，以“家美·家和·家兴”为工作目标，以文化人、以德育人，不断增强德育工作的主动性、实效性，形成全员、全方位、全过程参与的德育模式，力争形成我校特色德育品牌。 一、我们的“家文化” 家文化的核心意义是“爱”、是“港湾”，“爱”、是指学校对老师的爱、老师对学生的爱；它一方面强调老师要像爱自己的孩子一样爱学生，另一方面也指出学生要像爱父母一样感恩、尊敬老师。这份爱也是教师的责任——不仅要教给学生知识，还要像父母一样爱他们；不是为他们考虑一时，而是着眼一生。 同时，“家”也是每一个家庭成员的港湾。对教师而言，这个“港湾”不仅为他们解决生活上的后顾之忧，更要注重精神文化等方面的建设，让他们全身心投入到教育事业中去；把学校建设成为学生的港湾，让他们在这里不仅学到知识，还像父母一样给他们关爱，为他们树立远大的志向，教会他们承担责任、学会感恩、重视亲情、团结友爱。 家美·家和·家兴的含义： “家美”：不仅是在物质层面上要注重营造校园美的环境，更要做到用“爱”美化家庭成员的心灵。“以文化人、以德育人”，用实体承载文化、传导文化和展示文化，重视建设视觉文化，使“家文化”随处醒目可见；用美的标准去要求和衡量全校师生的一言一行，一举一动，对全体师产生持续性、潜移默化的影响。使“家文化”无处不在，无时不有，营造出深厚的家庭气息和氛围，形成辐射学校内外的传播效果，让教职工、学生身居其中，感受实实在在的“家庭”氛围。（展示家文化装饰、教职工伙房做面食等照片） “家和”俗话说“家和万事兴”只有每一个家庭成员都能做到克已、奉献，遵守家庭的约定，家庭才能“和”。也只有家庭和谐，每一个成员才能分享家的温暖，感受

胡文仲《跨文化交际学概论》课后习题详解(第1章 跨文化交际)【圣才出品】

第1章跨文化交际 1．在你的日常活动中哪些是比较典型的跨文化交际？ 答：具有不同文化背景的人从事交际的过程就是跨文化交际，日常活动中比较典型的跨文化交际有： （1）进出口公司的工作人员与外国商人谈生意； （2）我们和外国旅游者、外国留学生、外国教师交往； （3）阅读外国小说，观看外国电影、电视节目的过程等等。 2．你认为强调个人之间的文化差异有什么利弊？ 答：强调个人之间的文化差异的利弊有： （1）利：每个人都隶属于若干群体，而且，没有两个人隶属的群体是完全相同的。即使在同一群体中每个人的态度、价值和信念也不会完全一样。因此，每个人都应该被认为是独特的，强调个人的差异，就是在从地区、职业、年龄、性别等方面来研究不同文化对个体的影响，这有助于跨文化交际深入开展。 （2）弊：过于强调个人间的文化差异也有一定弊端，个体只是一种或多种文化的具体情况，根据传统的观念，文化通常不是指个人行为，而是指一个群体的生活方式和习惯，个人间的差异研究只有在我们把他们当作群体代表时才有意义，没听过“个人文化”的说法。过分强调个人文化间的差异会使跨文化交际变得非常繁琐，实际上取消了跨文化研究的意义。

3．我国的地区文化差异是否可以作为跨文化交际研究的重要方面？ 答：我国的地区文化差异可以作为跨文化交际研究的重要方面。 （1）跨文化交际研究的重要性排序如下：主流文化——亚文化——地区文化——小群体文化。 （2）地区文化的差异是跨文化交际研究的重要课题之一。我国幅员辽阔、地域广袤，地势高低起伏，地形复杂多变，由于空间分布差异，各地区形成了具有各自地方特色的区域文化。 （3）同时，我国是一个多民族国家，每个民族都有自己的民族文化传统，这些也构成了地区文化的一部分。这些地区文化，从总体上看，特点显著，区别性强，差异性大，值得进行跨文化研究。

齐文化发展简史精编

齐文化发展简史精编 Document number：WTT-LKK-GBB-08921-EIGG-22986

齐文化发展简史 所谓齐文化，也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。 齐文化存在的时间，一般是从公元前1045年姜太公封齐建国开始，至公元前221年田齐为秦所灭结束。从文化渊源的角度，时间可上溯至距今8000多年的东夷文化时期；从文化影响的角度，可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”时止。 齐文化存在的空间，主要以春秋后期时的齐国疆域为主要范围，包括今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区（也就是“海岱之间”的山东地区）。 齐文化是中国优秀的传统地域文化之一，别具一格，特点明显。从文化模式的角度观照，在地理环境上，齐文化是半岛濒海型文化（非完全海洋文化）；在经济结构上，齐文化是农工商一体化的复合式经济文化（非完全的工商经济文化）；在政治思想领域内，齐文化是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的兼容式政治文化（非纯爱民、法制文化）；从文化发展的角度审视，齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性。 综上所述，齐文化是一种崇尚改革开放、追求务实创新、主张以智取胜的先进文化，可谓是中华民族传统文化宝库中光彩夺目的文化瑰宝。两周时期的齐国，与古希腊大致处于同一阶段，她们各具特色，交相辉映，可称得上是古代世界东西方两颗璀璨的明珠。而八百年齐国故都临淄，作为齐文化发祥地和中心，更是久负盛名。周至汉时期，临淄是中国最大的工商业都市，为中国最重要的冶金、纺织、制车、制陶、漆器制作、铸镜、手工业科技中心和海盐、丝绸贸易最大集散地，有“东方古罗马”的美誉。 齐文化的源头——东夷文化 东夷，指活动在夏、商、周统治中心以东的东方部族。其活动范围包括今天山东全省、河北省东部、河南省东部、江苏省北部等地区。东夷族同华夏族一样，也有高度发达的文明。40万年以前的沂

江阴历史文化概况分解

江阴历史文化概况 2009-03-12 19:22 江阴，简称澄，古名暨阳。位于长江三角洲苏南板块，东经120°16’，北纬31°53’，南望太湖，北滨长江，是自吴淞口溯江而上的第一座滨江港口古城。江阴，有着7000年人文史、5000年文明史、3800年筑城史和2500年的文字记载史；文物遗存丰富，历史建筑成片，街区风貌依旧，古城布局完好；是著名的江防要塞、历代兵家必争之地，也是古代吴文化重要发源地、一代“游圣”徐霞客故里、中国民乐之乡和崇文重教之地。2000年获国家文物局“文物保护突出贡献奖”。2001年被公布为江苏省历史文化名城。近年来，江阴尊重历史原貌，注重整体保护，依法规范管理，加大投入力度，文化遗产保护取得显著成效，已基本具备国家历史文化名城条件。 （一）历史沿革 江阴历史源远流长。其人文史可追溯至7000年前新石器时代早期。史上先后设立乡、县、郡、国、州、军、路等行政建置，沿用暨阳、暨州、连洋、江阴等名称。上古时代，江阴地属九州之扬州，商末周初为吴国北境。春秋战国时地属延陵，先后为吴国公子季札封地和楚相春申君黄歇采邑，故有“延陵古邑”、“春申旧封”之称。 秦王政二十五年（前222），秦灭楚，江阴属会稽郡延陵乡。汉高祖五年（前202），改置延陵乡为毗陵县，并划出县境东部为其属乡，因地处暨湖以北，乃名暨阳乡，此为江阴设行政建置元始。西晋太康二年（281）置毗陵郡。暨阳乡升为暨阳县，建县治于莫城，江阴始有县级建置。梁景帝绍泰元年（555）废暨阳县，置江阴郡，并迁城于君山之阳、

大江之阴，故名江阴。自此，江阴之名沿用至今，城址亦未再迁移，已有1450余年。 陈永定元年（557）陈霸先夺梁王位，封梁王萧方智为江阴王，于江阴郡建江阴国，隋开皇九年（589），陈灭，江阴国除；唐，武德三年（620），置暨州，领江阴、利城、暨阳三县，武德九年（626），废暨州，复江阴县。会昌四年（844），升为望县。 五代十国之南唐升元年间（937-942），置江阴军，领江阴一县。元至元十四年（1277），升江阴军为江阴路，置总管府。二十八年（1291）秋，改江阴路为江阴州，属常州路，旋升上州，属江浙路中书省。至正二十四年（1364），朱元璋即吴王位，将江阴州改名连洋州，未几复称江阴州；至元二十七年（1367）四月，降州为县，属常州府。及至民国元年（1912）废府存县，属江苏省。 1949年4月22日，江阴解放。1987年4月23日，经国务院批准，撤销江阴县，设立江阴市（县级）。 （二）城址变迁 江阴是一座历史文化悠久的江南滨江古城。位于江阴城郊的佘城古遗址，距今3800余年，至今四周城墙清晰，尤以南城墙保存最好，高出地面近8米。考古专家通过实地考察论证后认为：“佘城代表了真正意义上的城的出现，是青铜时代长江下游第一古城。”其后江阴城址随行政建置变化而变迁。据宋《太平寰宇记》载：汉高祖五年（前202）汉将莫宠为抵御海寇筑暨阳城，又名莫城，为江阴县城之始，现莫城旧址尚存于江阴周庄镇境内。五代梁绍泰元年（555）置江阴郡，在长江南岸君山南麓筑新城，占地约600余亩，即今老城区中山公园周围，为现江阴城之始。随后历代都有扩

疍家

疍家棚 疍家民居：疍家人从出生时，就习惯于水岸两栖。在过去漫长的岁月里，他们赖以生存的船只，便是他们唯一的家。为了生产、生活的方便，疍民们便依岸临水，植木为椿，架栋为椽，上覆竹瓦，围以竹壁，地铺木板，被本地人称为疍家棚”。疍家棚的面积一般在40平方米左右，外观有点像少数民族的吊脚楼。疍家人很爱洁净，一般都会在地板打上一层光亮的蜡，并擦得纤尘不染。在棚里居住，如在船上一样，坐卧席地均无床椅，卧室也不用设蚊帐，因近海风大无蚊之故。疍家人虽然依水建起了疍家棚，然而船艇仍是疍民的另一个家。疍家有举家随船出海的传统，俗称“家口船”，船艇是流动的家室，棚户是“基地”。平时，棚户以老弱者留守，逢年过节或遇婚丧大事，合家才聚宿棚户。1949年解放后政府鼓励疍家上岸居住，并分得田地和房屋，才使这一传统习惯有所改观，疍家人从此上岸居住，孩子们进了学校读书，上世纪五六十年代政府开始帮助疍家的青壮年读书识字，并帮助他们发展生产，使他们在生活上有了很大的改观。

疍民的由来与分布 疍，音dan，也写做蛋。疍民属汉族，是我国沿海地区水上居民的统称。有关疍民名称的来源有很多种说法，其中一种是说这些水上居民自比为浮在盐水之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，所以自称为疍民。现在我国疍民主要分布在福建、广东、广西、海南等沿海地区，根据他们捕捞对象的不同，又分为渔疍、珠疍、

蚝疍。 疍民—风俗 疍家人住的地方叫作“疍家棚”，是傍岸临水架设的棚户，竹瓦板壁，陈设简单，卫生清洁。 疍家女出嫁前要“哭嫁”。过去的疍家人少文化，信鬼神，不管吉凶都要托诸神灵，至今沿袭。 三亚疍民—语言 三亚疍民世居三亚，祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等地，无统一的语言，三亚南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区，陵水县新村港等地通行粤语。 咸水歌（广场） 咸水歌，是流行于广东省中山市坦洲镇附近以及民众镇一带的民歌，是劳作的人们在田间、基围、河堤树下自娱自乐和谈恋爱时唱的民歌，很有地方特色。咸水歌是疍家人口耳传唱的口头文化。清人屈翁山的《广东新语·诗语》中记载：“疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”，可见咸水歌早在明末清初就很流行。过去，浮家泛宅的人不断来到珠江口沿海一带冲积平原上，散居在中山、斗门、顺德等地，以种禾、蔗、蕉、养鱼为主，同时也种桑养蚕，操捕鱼业，人们称他们为“疍家人”，讲疍家话为主。他们在开发美丽家园的同时，也创造了灿烂的文化，产生了丰富的民歌。坦洲是咸、淡水交汇的中心地带，更是落足的好地方。故此，中山咸水歌，坦洲最为历史悠久，流传广泛，仍然保留着传统唱法。

(发展战略)齐文化发展简史

齐文化发展简史 所谓齐文化，也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。 齐文化存在的时间，一般是从公元前1045年姜太公封齐建国开始，至公元前221年田齐为秦所灭结束。从文化渊源的角度，时间可上溯至距今8000多年的东夷文化时期；从文化影响的角度，可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”时止。 齐文化存在的空间，主要以春秋后期时的齐国疆域为主要范围，包括今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区（也就是“海岱之间”的山东地区）。 齐文化是中国优秀的传统地域文化之一，别具一格，特点明显。从文化模式的角度观照，在地理环境上，齐文化是半岛濒海型文化（非完全海洋文化）；在经济结构上，齐文化是农工商一体化的复合式经济文化（非完全的工商经济文化）；在政治思想领域内，齐文化是以忠君爱民相统一、礼法结合、义利并重为特色的兼容式政治文化（非纯爱民、法制文化）；从文化发展的角度审视，齐文化又显现出与其他先秦地域文化迥乎不同的变革性、开放性、多元性、务实性和智慧性。 综上所述，齐文化是一种崇尚改革开放、追求务实创新、主张以智取胜的先进文化，可谓是中华民族传统文化宝库中光彩夺目的文化瑰宝。两周时期的齐国，与古希腊大致处于同一阶段，她们各具特色，交相辉映，可称得上是古代世界东西方两颗璀璨的明珠。而八百年齐国故都临淄，作为齐文化发祥地和中心，更是久负盛名。周至汉时期，临淄是中国最大的工商业都市，为中国最重要的冶金、纺织、制车、制陶、漆器制作、铸镜、手工业科技中心和海盐、丝绸贸易最大集散地，有“东方古罗马”的美誉。 齐文化的源头——东夷文化 东夷，指活动在夏、商、周统治中心以东的东方部族。其活动范围包括今天山东全省、河北省东部、河南省东部、江苏省北部等地区。东夷族同华夏族一样，也有高度发达的文明。40万年以前的沂源人与北京周口店猿人几乎同一时期，他们活动在以沂源为中心的泰沂山脉中段地区，创造了丰富的旧石器文化，可以说是东夷文化的源头。东夷文化从距今8500年开始，依次经历了距今约8500～7800年的后李文化——距今7300余年的北辛文化——距今6500年前后的大汶口文化——距今约4500年的龙山文化——距今约4000至3500年的岳石文化等阶段。他们发明了薄如蛋壳、表面光亮如漆的“蛋壳陶”，开始饲养家畜、修筑城墙、种植水稻、冶炼青铜、创造文字。按照目前世界上公认的考察文明起源的四大因素（文字、城市、金属器具、礼仪）来加以科学审视，我们可以断定，东夷文化是中华文明的重要源头之一，而淄博、临淄文化源远流长，根基深厚，是中华文明的重要发祥地之一。 齐文化的奠基者是姜太公 姜太公名尚，字子牙，是我国历史上伟大的军事家、政治家、思想家。他辅助周文王、周武王灭商兴周，因首功被封于齐。公元前1045年，他击退了莱人的进攻，建立了齐国，定都营丘（今临淄）。姜太公建立齐国以后，首先以法治国，安定民心。他诛杀了以所谓的“仁义”乱齐的司寇营汤，和以不合作的姿态和平对抗齐国政权的“贤人”狂矞、华士兄弟，使齐国混乱的局面迅速得到了安定。仅仅五个月时间，就去向周公汇报了安邦定国的政绩。

家文化的论文

论家文化在基层的实践与探索 摘要：家文化是人类历史的财富和底蕴，是社会文明和谐的基石， 是整个民族生存与发展的灵魂。班站家文化的实现，需要每一项计划都能完美地体现班组的文化主张，树立班组成员共同的价值观念和团队精神，从而充分调动广大员工追求企业与员工的共同协调发展极性、主动性和创造性，最终实现“人企双赢”。 关键词凝心、融情、聚力 俗话说，“家和万事兴”，要提升企业的凝聚力，就要使成员建立一种互相信任、互相理解、互相帮助的家庭“成员”关系，也就是在基层单位中建立起“家园”文化。领导层的大力倡导和推动,基层人员的创新和示范,家园文化与基层单位特色相结合, 以激励为出发点,以创新思维为管理点,强调以人为本的管理思想,以人的发展推动基层单位的发展,以人的素质提高推动基层单位的素质提高。在实践中采油五厂****站大力推广“凝心、融情、聚力”的“家”文化，提出“快乐生活、快乐工作”的倡议，把“凝心爱家、聚力建家、融情和家”的家文化理念引入到班组建设中，班站建立起学习图书角、爱心小药箱、清洁小厨房和温馨小菜地。在“生活之家”墙报里张贴“班组全家福”照片和安全家书；在员工活动室内举办个人书法、摄影作品展示并开展员工厨艺比赛。让远离“小家”的员工时刻感受着“大家庭” 的关爱。 “家长”对于“孩子”要一视同仁，没有歧视，没有偏见，没有冷漠，关爱每一个需要关爱的“孩子”。在营造“家文化”的过程中,以党支部为龙头，积极发挥党员干部的先锋模范作用。班站党支部通过深入开展党员责任区、示范岗和党员群众“结对子、一帮一”活动,为党员发挥先锋模范作用创设了载体。面对新形势下员工思想观念和价值取向的多元化趋势,

鹤壁文化概述

鹤壁文化概述 鹤壁位于河南省北部，淇水之滨，太行山东麓，因世传“双鹤栖于南山之峭壁”而得名。鹤壁历史悠久，已有3000多年历史，地处中原腹地，自古为兵家必争之地。鹤壁老市区曾为商代首都"中牟"，战国时赵国首都迁邯郸前曾定都于此约40年。所辖淇县曾是殷商首都“朝歌”，春秋时卫国首都“沬”。这里山河秀美，历史悠久、文明久远，山河壮美、人主荟萃，厚土民魂、神韵飞扬，实乃太行山东麓的一颗明珠。 鹤壁是华夏文明发祥之地。这里历史悠久，钟灵毓秀，文明史源远流长。早在原始社会，先民们就在此耕耘生息，辛村文化遗址、鹿楼汉代冶铁遗址、鹤壁集宋代古瓷窑遗址等，充分反映了这里古文化的发达，经济的繁荣。殷商时期殷王武丁、武乙、帝乙、帝辛曾先后在辖区内建都，战国时期公元前425年赵国曾在此建都达39年。中国第一部诗歌总集《诗经》中有13篇专门描绘淇河两岸人民的劳动、爱情生活。这里还是我国历史上第一位爱国女诗人许穆夫人以及孔子的高足子贡的故乡。 鹤壁是秀丽多姿之地。这里名胜古迹荟萃，自然景观奇特。现有各级文物保护单位154处。华北地区唯一未被污染的河流----淇河从境内蜿蜒流过，水阔流缓，清澈碧透，沿河景点密布，被誉为“北方漓江”。所辖浚县、淇县均为历史文化名城。大伾山、浮丘山、云梦山风景优美，摘心台、鹿台、万鹤台闻名遐迩，天宁寺、双塔寺、金山寺美丽宜人，千佛洞、玄天洞、药王洞、鬼谷子洞诡支波谲，上峪火山地幔窗口世所罕见。 鹤壁是诗书之乡。壮美的山、秀丽的水，古老的文明、深厚的文化，引无数文人骚客竞折腰。古往今来，多少文人名士登云梦观赏山川河流之秀丽，进朝歌领略历史文化之悠久，驻黎阳赞叹人文风情之俊美，或文或诗，留下了许多脍灸人口的骈文绝句、文章佳作。这些熠熠生辉、流远久远的精品佳作，以写实的手法，艺术地再现了鹤壁的古风古韵、美景名胜、人文地理、淳朴民风，记录了文人墨客对鹤壁那份挥之不去的情思和留恋。 鹤壁是美丽富饶之地。这里矿产资源储量丰富，现已发现矿藏30多种，煤炭、水泥灰岩、白云岩、天然矿泉水均有较高的工业开采价值。盛产小麦、玉米、大豆、棉花、油菜、花生等，淇河鲫鱼、缠丝鸭蛋、冬凌草被誉为“淇河三珍”，享誉中外，久负盛名。 鹤壁是美食之乡。淇河鲫鱼在过去上敬奉过皇帝，下适应民间百姓，它长盛不衰，伴随鹤壁人民度过了无数个寒来暑往，岁月更替。浚县子馍粗放而不失雅致，是文化的结晶，地域的印证。小河白菜曾让曹操将士饱口福，精神振奋，一口气登上太行山灭了高干；浚县八大碗来自皇家，是满汉全席之遗存……原来美食名吃也蕴藏着历史，饱含着文化。 鹤壁是开发开放的热土。鹤壁位居中原，是兵家逐鹿、商家必争的中原地区，既是豫北城市群的中心，又是晋冀鲁豫四省十市经济协作区的中心，具有承东启西、联南接北的有利条件，有利于发挥联络和辐射作用。京广铁路、107国道、京珠高速公路和南水北调中线从新区穿过，南距郑州机场130公里，交通四通八达，通讯捷达方便。经过40多年的建设，鹤壁已经形成了融工业、贸易、文化等为一体的现代化、多功能、开放型、园林化综合性新型城市，随着国家中原经济区战略的实施和投资环境的不断改善，鹤壁已经成为中外客商竞相投资的热土。 这就是鹤壁，山光水色优美，文化传承悠久；这就是鹤壁，英杰雄才辈出，文明郁积磅礴。这就是鹤壁，既有亘古长存的历史足迹，又有今日始开的时代芬芳；这就是鹤壁，既蕴藉历史的雄浑博大，又焕发未来的神韵风采。 （此文档部分内容来源于网络，如有侵权请告知删除，文档可自行编辑修改内容， 供参考，感谢您的配合和支持）

疍家

蛋家人，又称为蛋民。蛋民世居大蛋港、保平港、望楼港濒海诸处,男女以鱼为生,子孙世守其业,亦有置产耕种者，妇女则兼织纺为业。 蛋民即水上居民，像浮于盐水之上的鸡蛋，长年累月浮于海上，故得名为蛋民。蛋民不属于一个独立民族，而是我国沿海地区水上居民的一个统称，属于汉族。蛋民世居三亚市，祖籍多为阳江、番禺、顺德、南海等县的水上人家。 蛋民没有统一的语言，有部分蛋民仍保留原祖籍的语言（如三亚市的南海地区、海棠地区、昌江县海尾地区、陵水县新村港等地区粤语仍通行），大部分地区已没有独立的祖籍语言（如保平港、望楼港等地区），语言多与当地居民相同。 蛋民祖籍是汉族，风俗习惯与当地汉族相同，宗教信仰为佛教，但也有其特点，他们更信奉龙皇——如三亚港的妈祖庙、保平港（即港西湾）的五龙公庙，蛋民初一、十五都给它上香。备猪、羊奠祀，让神明保佑他们安全、幸福。 现在，海南岛南部除少部分蛋民仍留在原居地继续谋生之外，大部分蛋民迁移到三亚港、红沙港、海棠港、新村港等地谋生。职业仍“以鱼为生“。 蛋民的服饰与汉族基本相同，旧时以唐装为主。蛋民喜欢的首饰与汉族基本相同，但偏爱玉器。玉为湿润而有光泽的美石，是洁白美好的象征。蛋家姑娘偏爱碧玉和翡翠。以碧玉或翡翠雕成直径为2厘米左右大小的单孔圆环，然后配上3克左右的细金链作为别具一格的耳坠。蛋家姑娘都爱打“脑髻“，金光闪闪的细链条耳坠别在双耳上方，耳朵下方悬吊着绿光闪耀的碧玉式翡翠环——给飒爽英姿的蛋家姑娘增添了媚人的光彩，象征着纯洁、美好、富有、幸福。 蛋家姑娘装饰除偏爱碧玉翡翠之外，所戴竹笠也很讲究。他们一般喜欢戴上直径高8厘米，下半部为直径40厘米筒式竹笠。这种竹笠做工考究，纺织目细，外部要刷上一层金黄色的海棠油。笠带则为蛋家姑娘的杰作，以红、橙、黄、白、紫、蓝、黑等胶丝配上闪闪发亮的贝类小珠编织成宽约戴厘米左右的彩带。

地域文化(齐鲁文化概论)试题及答案汇集(开卷)

山东广播电视大学开放教育 地域文化（齐鲁文化概论）试题及答案汇集（开卷） 特别说明：答案仅供参考，请以教材为准 一、填空（每空1分，1—17小题为2011至2012学年第一学期期末考试题） 1、田野考古发现说明，在山东地区存在着后李文华、北辛文化、（大汶口）文化、山东龙山文化、（岳石）文化的考古谱系，它们的居民应当是同一个民族，即山东地区的土著民族。 2、在用人政策上，齐国遵循“尊贤尚功”，鲁国则遵循（“尊尊而亲亲”）。 3、齐国威、宣之际，（稷下）学宫成为一个文化中心，孟子和荀子都曾来到这里。 4、汉武帝时，董仲舒提出（“罢黜百家，独尊儒术”），使汉代的文化政策发生了历史性的转变。 5、（“兼爱”）是墨子思想的核心，也是墨子影响最大的主张。 6、孙武在《孙子兵法》中，提出了（“知己知彼，百战不殆”）的作战指导原则。 7、孔府本名（衍圣公）府，位于曲阜城中孔庙东侧，是孔子后世嫡系子孙居住的府第。 8、（大成）殿是孔庙的主殿。 9、崂山是我国著名的（道）教名山。 10、扁鹊在总结前人医疗经验的基础上，提出了望闻问切四诊法。 11、（《九章算术》）是我国古代流传下来的最早的一部数学专著，是古代劳动人民和数学家在长期的生产斗争中运用数学知识的结晶。 12、贾思勰的《齐民要术》是一部规模宏大、丰富多彩的（农业）科学专著。 13、李清照的词作，无论内容还是风格，以（靖康）之乱为界，分为前后两个时期。 14、《桃花扇》（四十）出，分上下两本。剧本借侯方域、（李香君）的爱情故事，写南明王朝的覆灭历史。 15、端午节的特色饮食是吃（粽子），山东各地还有吃艾叶煮鸡蛋的习俗。

16、在改革整理传统曲目的基础上，1951年山东省文联地方戏曲研究室决定将作家王安友的小说（《李二嫂改嫁》）改编成吕剧，实验用戏曲形式表现现实生活。 17、很多人把传说（《梁山伯与祝英台》）称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”。 二、单项选择（每小题1分，1—10小题为2011至2012学年第一学期期末考试题） 1、孟子认为士君子修身的关键是（A）。A存心养气B善良仁爱C持志养气D 刚毅木讷 2、司马穰笡治军原则是（A）。A以文附众B视敌而举C以仁为本D不历民病 3、氾胜之通过数十年指导农业的实践和总结农民经验独创了一种新型的农业耕种方法（D）。A代田法B轮作法C耕田法D区田法 4、中国军事史上的第一步城池防御专著是（D）。A《孙子兵法》B《便宜十六策》C《孙膑兵法》D《守城录》 5、“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”这几句词见于辛弃疾的词作（A）。A《永遇乐》京口北固亭怀古B《水龙吟》登建康赏心亭C《南乡子》登京口北固亭有怀D《摸鱼儿》更能消几番风雨 6、在中国人同时也在齐鲁岁时民俗中占据着首要位置的节日是（A）。A春节B 中秋节C端午节D元宵节 7、在婚姻活动中的基本程序和仪式中，第一个步骤一般而言是（A）。A议婚B 订婚C送日子D迎娶 8、风筝最早的称谓是（B）。A纸鸢B木鸢C风鸢D风筝 9、被视作化妆扬琴的开端，奠定了吕剧发展的雏形，在吕剧发展史上具有里程碑意义的一个剧目是（D）。A《兰瑞莲打水》B《王汉喜借年》C《小寡妇上坟》D 《王小赶脚》 10、四大传说中塑造的妇女形象无一不是美好善良、忠于爱情的（C）。A理想人物B典型人物C箭垛式人物D美好人物 三、名词解释（每小题8分，1—3小题为2011至2012学年第一学期期末考试题） 1、“五德终始说”：邹衍是战国末期思想家，阴阳学派的代表人物，齐国人。其思想核心是“五德终始说”。“五德”来源于“五行”，所谓“五行”指的是金木水火土五种物质，邹衍认为，这五种物质每一种都和人的一种德性相配，而这五种德性之间又存在着相胜相克的关系，具体说就是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。与五行相联系的五德每一德都没有绝对的优势，每一德都有盛有衰。自天地开辟以来的每一朝代都与其中的某一德相配。统治者只有具备与当

家文化演讲稿3篇

家文化演讲稿3篇 梦想，一个美好而充满希望的词汇。民族因梦想而兴盛，国家因梦想而富强，人生因梦想而精彩。20XX年，注定是XX厂员工们值 得记忆的一年。因为这一年，站在历史的新坐标上，我们开启了一 段筑梦的旅程。我们庆幸，庆幸自己也是这泼洒色彩的一员，我们 正用年轻的身躯，用青春的热情，在历史的进程中高高擎起“中国梦”的旗帜。与所有职工朋友们一样，站在过去与未来的交集点上，今天的XX职工们也怀有一个梦想，这个梦想深深根植于企业发展的 梦想之中。那就是秉承“XXXXX”的企业文化，促进企业转型发展， 推动建设区域内一流电力企业梦想的实现，托起我们共同的“中国梦”。作为新时期的电力职工，我们深深的认识到，要实现企业 “二次创业”的梦想，当前必先做好三件事情：学习、提升和创新。于是，在XX厂干部职工之间，创新创效活动已经蓝然成风，积极建 言献策，提合理化建设，深入挖掘设备潜力，对标行业先进技术， 努力探索经济煤种混配方式，大力开展修旧利废降低消耗，做精、 做细、做深、做透已经渗透到各个工作环节。他们以创新引领发展，以创新超越自我，创新精神早已融入到XX青年血液之中，包含着勇 于拼搏、自强不息的精神如一股激流，奔流不息…… 想品味梦想的甘甜，就要备尝汗水的味道。不管是“中国梦”、“企业梦”，还是我们个人的梦想，都需要以汗水来孕育，以创新 和实干为“脚”来丈量，这样，梦想才会越来越近。在XX厂刚刚尝 试大量掺烧经济煤种之初，锅炉经常出现不同程度的结焦，严重威 胁机组安全运行。为了提高机组安全运行基数，XX厂组织技术骨干 成立了技术攻关小组，通过在工作中细心观察，总结经验，最终由 XX分场职工在原有捅焦工具上提出改进设计方案，再由XX分场职 工组织实施，设计制作出了大、中、小不同型号，简单实用，易于 操作的捅焦工具，适应了不同的工作环境和设备特点。一项小小的 工具改良，不但提高了工作效率，还为机组安全稳定运行做出了突 出贡献。

中国历史文化概论习题

中国历史文化概论作业（一） 班级学号姓名 一．填空（每空1分，共20分） 1、儒家六经，即、、、、、，四书即、、、。 2、神话传说凝结着民族精神，据《史记》记载、、、、，是我国传说中的五帝。他们的故事体现了中华文化注重伦理的核心特征。 3、中国古代学术与政治关系密切，不同时代各有其最为发达的学术形态，春秋战国时期学发达，两汉盛行。魏晋风靡士林，隋唐独步一时，宋明理学精致高妙，清代达到极盛。 二．选择（每题1.5分，共30分） 1．五行说是中国古代的重要哲学思想，最早提出阴阳五行说的是（）. A．邹衍B.《尚书》C.《周易》D.《老子》 2．周代实行（） A.宗庙祭祀 B.分封制 C.嫡长子继承制 D.以上答案都正确 3．我国四大发明中（）的源头可以追溯到战国时期 A．造纸 B。印刷术 C.火药 D.指南针 4．目前公认的中国最早的文字是（） A.仰韶文化的陶文 B.甲骨文 C.金文 D.石鼓文 5．佛教约于汉代传入中国，魏晋时期借（）之风获得大的发展 A.儒学 B.道学 C.玄学 D.经学 6．宋明理学改变唐以来注疏五经的传统，成为渗透着佛道思想的新儒学。宋代理学理气论、心性论集大成者是（） A.程颐 B.程颢 C.朱熹 D.王重阳 7．中国高度发达的文化对周边产生了巨大影响，有的国家曾长期使用汉字，并借鉴汉字创造了本国文字，如（） A.日本 B.朝鲜 C.越南 D.上述三国 8．法家是春秋战国时期的重要学派，法家中提出“法，术，势”的是（） A.韩非 B.商鞅 C.申不害 D.李悝 9．华夏族最终形成于（） A.夏 B.商 C.汉 D.春秋战国 10．在整个中国古代，教育和科技最发达的朝代是（） A.汉 B.唐 C.宋 D.清 11．佛教“四谛”是指（） A.生老病死 B.四大皆空 C.脱苦 D.苦集灭道 12．下列史书中属于编年体的是（） A.《春秋》 B.《史记》 C.《汉书》 D.《文献通考》 13．中国最古老的高等学校是（） A.汉太学 B.唐国子监 C.宋书院 D.明宗学 14．下列农作物中除（）外都是华夏大地古已有之的。 A.水稻 B.大豆 C.粟 D.西瓜 15．中国古代科学中，至今仍然屹立于世界科学之林的唯一传统学科是（） A.天文学 B.数学 C.农学 D.中医学 16．把中国古代各行艺术加以综合并使之精致化的艺术形式是（） A.音乐 B.戏曲 C.建筑 D.园林 17．唐代画家中被称做画圣的是（） A.李思训 B.吴道子 C.闫立本 D.韩干

中国历史文化名城系列-----近现代史迹型：广西北海

中国历史文化名城系列-----近现代史迹型：广西北海 北海，地处广西南部、北部湾东海岸，北海境内有钦北铁路、209、325国道经过，高速公路可直达南宁、湛江等地，把北海与桂林、重庆、成都、广州等重要城市连接起来，构筑了中国西南地区便捷的公路出海通道。北海开放历史悠久，文化底蕴深厚，是古代“海上丝绸之路”的重要始发港，是国家历史文化名城。北海区位优势突出，地处华南经济圈、西南经济圈和东盟经济圈的结合部，处于泛北部湾经济合作区域结合部的中心位置，是中国西部地区唯一的沿海开放城市，也是中国西部唯一同时拥有深水海港、全天候机场、铁路和高速公路的城市。简介北海，位于广西最南端，北部湾东北岸，北海是一个浪漫的城市。风光旖旎，气候宜人，让人流连忘返。它还是一座具有亚热带滨海风光的美丽城市，拥有中国优秀旅游城市的称号。北临钦州，东北临玉林，东邻湛江。北海是中国南部海滨的一座美丽的花园城市，道路宽阔笔直，绿树成荫，碧蓝的大海，明媚的阳光，沙白水净的海滩，中西合壁、华洋并存的市区建筑，环境优美的住宅小区，别具风格的绿化广场，大自然优厚的馈赠为这里钩画了一幅美丽的画卷。城市居民淳朴友好，珠乡文化、客家文化、疍家文化形成了鲜明的地方文化风貌。北海属亚热带海洋性季风气候。气候温暖湿润，空气清新冬无严

寒，夏无酷暑，是真正的冬暖夏凉。温、光、雨源充沛，气候宜人。年平均气温22.9℃。北海每立方厘米空气中的负离子含量高达2500～5000个，比内陆城市高出50～100倍；以著名的银滩为代表的海滨带，风光旖旎，具有发展滨海旅游业“海水、阳光、沙滩”的全部要素。北海市每年从春季开始雨量逐渐增多，湿度变大，有时会出现阴雨连绵的天气。夏季温度不算太高，平均最高温度为32～33℃，极端最高气温也不过36～37℃，但由于湿度大，人们仍会感到炎热潮湿。夏季是北海多雨的季节，多台风。北海的秋季雨量锐减，秋高气爽。到了冬季，雨量更少，月雨量约20～30毫米，天气不冷，平均温度在15℃左右。名称来源广西北海市的“北海”之名来自其海城区地角镇的同名渔村“北海村”，由于此地最早开发人群都是疍家渔民，他们长年集中居住在靠近避风港的村落，该避风港面向北面海域（北海市是个半岛），所以此村得名“北海村”。“朝沧梧而夕北海”,北海的名字很早就有了,北海地名的形成，定位于康熙元年（1662）年，清政府设“北海镇标”作为“北海”地名的称谓。由于此种说法转述频繁、引证广泛，因此成为一个定例。据文史资料记载，“北海”一词可追溯至宋朝甚至是魏晋南北朝时期，这个时期，“北海”更多的是被外国人所称呼。1965年6月，北海由广东省划归广西壮族自治区，北海之名也一直沿用至今。海岸线与海域北海市的海岸线东起山口

家文化建设方案

“家文化”建设方案 企业是一个“大家庭”，每位员工都是“家”的一分子，创造和谐、团结、信任的“家文化”，是每一“家人”应尽的责任和义务，我们“家文化”的建设拟从以下六个方面来实施： 一、以彼此的微笑来增强大家的信任感和责任感 微笑能给人以美的享受，它作为一种无声的社会语言，比“请”“对不起”之类的有声语言更基本、更重要、更微妙。微笑体现了员工之间的互相尊重；微笑体现了彼此的赞扬和鼓励；微笑体现了员工之间沟通的高效；微笑体现了公司领导的宽容大度、平易近人和平等待人；微笑也体现了下属的理解信任和有力支持。今天，我们提倡公司的员工彼此间多一些微笑，将微笑带到会议上，将微笑带到工作中。在员工工作上遇到难题无助时，对其微笑给予其鼓励和信心；在员工为犯错而自责时给予其微笑，以显示宽容；在员工取得成绩时给予其微笑以显示肯定。让员工沐浴在轻松愉快的“家”环境中，充分发挥彼此的聪明才智，为我们“家”的美好明天奉献一份力量。 二、建立谈话机制，帮助“家庭成员”成长 在员工职业生涯的进入、成长、成熟等各个阶段，可能会阶段性地产生困惑、迷惘、失落、懈怠等消极情绪，正确的心理引导和排解渠道对员工的健康成长至关重要。通过公司管理干部和员工定期不定期的谈话，从关爱员工入手，及时了解员工思想动态，发现问题并及时疏导，让员工能真正感受到“家”的温暖。谈话的形式可以是单

独谈话，也可以是公司管理干部和员工采取座谈会。谈话的内容以工作生活中出现的问题和难题为主，把解决员工的思想问题与解决生活中的实际困难结合起来，切实做好排忧解难工作，最大限度地减少引起员工心理失衡的外部因素；谈话过程要作谈话记录，对员工提出的建议、问题或困难要及时向公司汇报，相关部门要尽快落实帮扶措施。综合部通过查看谈话记录、向其他员工了解情况、出调查问卷等方式进行后续跟踪，努力培育员工平和、健康、和谐的心态，促进公司持续稳定发展。 三、设定“关怀周”，真诚关心员工生活 设定“关怀周”是为了让员工真切感受到公司对他们的关怀之心，关怀的内容可以是员工的生活、情感和工作等各个方面。各部门可以在每一季度选定一个周，在这一周内突出“员工关怀”这个主题，逐步推向整个公司。在“关怀周”内，员工可以和公司管理干部交流工作、生活中遇到的问题，公司会提供最大限度的帮助。同时，员工关怀是一个长期的、公司高度关注的主题，我们单选出一个周来突出“员工关怀”，目的是来提升大家对员工关怀工作的重视，并逐步常态化、规范化。在日常的工作中，各级管理干部也要多做：(1)谈心：和员工进行愉悦的谈话。(2)便条或邮件：告诉你欣赏他工作的哪些方面和理由。(3)参与：当员工在完成一件有压力的工作时，去征询员工需要你提供怎样的帮忙，然后按照他们说的方式去做。 各部门在“关怀周”活动中要充分采取多方沟通，积极听取员工对该活动的意见和建议，让尽可能多的员工参与到活动的安排与决策

齐文化概要

齐文化简介 所谓齐文化，也就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、历史文化和精神文化的总和。 齐文化存在的时间，一般是从公元前1045年姜太公封齐建国开始，至公元前221年田齐为秦所灭结束。从文化渊源的角度，可上溯至距今8000多年的东夷文化时期，甚至到4、50万年前的沂源猿人时期；从文化影响的角度，可下延至西汉武帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”（公元前134年），甚至可顺延至当代。 齐文化存在的空间，主要以春秋后期时的齐国疆域为主要范围，包括今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区（也就是“海岱之间”的山东地区）。其影响区域包括今天山东大部（临沂南部、日照、济宁之外的地区）；天津南部、河北东南部、河南东北部、江苏北部、安徽东北部。 齐文化的源头是东夷文化，其发展历史分六个阶段：①奠基阶段：公元前1045年，姜太公封齐建国，三策治齐。 ②第一次顶峰：齐桓公、管仲春秋首霸。（公元前685年—公元643年；改革、亲邻、攘夷、尊王）。③继续发展：晏婴相齐时期（公元前500年前后；礼、民、廉、智）。④第二次顶峰：战国齐威王、宣王时期（公元前356年—公元前301年，桂陵、马陵之战；稷下学宫）⑤低沉：战国后期到

齐国灭亡(公元前279年，即墨守将田单火牛阵破燕。光复齐国。)⑥复兴与消融：是在公元前221年秦统一全国到公元前134年汉武帝“独尊儒术”这一段时间内，齐文化阴阳五行思想对秦政治影响巨大；齐文化邹衍大九州学说直接催生了徐福东渡的壮举。齐文化黄老之学对西汉前期政治影响巨大，是文景之治的思想基础；齐地公羊学派学者董仲舒、公孙弘将儒学提升至西汉官方意识形态顶端。 齐文化物质文化，也就是我们所说的齐国齐地文物，包括齐国齐地遗址遗迹等“不可移动文物”和齐国齐地青铜器、陶器等“可移动文物”。以齐国故都临淄为例。目前，不可移动文物方面，至2016年4月，我区共有国家级文物保护单位6处、省级文物保护单位10处、市级文物保护单位32处、区级文物保护单位41处。全区有古文化遗址300余处，大型古墓、台基159座。可移动文物方面，出土文物数以万计。仅临淄齐国历史博物馆这一个馆，就藏有珍贵文物数千件。其中馆藏国家一级文物38件，二级文物53件，三级文物1398件。1991年，临淄后李春秋殉车马、淄河店2号墓被评为1990年全国十大考古新发现之一；1994年，临淄区因文物资源丰富、齐文化内涵丰厚，作为全国唯一一个区县级城市，被国务院命名为国家历史文化名城。 齐文化十大名人是：1、周师齐祖姜太公、2、春秋首霸齐桓公、3、中华名相管仲、4、一代廉相晏婴、5、兵家之

“家文化”调研报告

“家文化”调研报告 “一枝一叶总关情”、“春雨润物细无声”。企业文化是企业在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。 作为一家年轻的公司，公司的员工普遍年龄较小，且来自五湖四海，由于企业特点，公司员工尤其是基层场站员工工作环境单调，业余文化生活贫乏，面临着对家庭照顾不及、子女入学难等实际困难。四年时间里，是什么让这些来自全国各自的员工扎根江西，扎根江西天然气，扎根基层场站呢？那就是公司大力推进“家文化”建设，倾情打造员工成长乐园。 一、公司“家文化”建设现状 一是起步较晚。我国传统文化将家视为生命的摇篮，生活的爱巢，温馨的处所，避风的港湾。家之重要，家之美好，自不待言，“家文化”正是源于“家”这个基础才形成和发展起来的。“家文化”不仅是中华文明精髓的展现，更是中华民族灵魂的体现。近年来，不少企业致力于“家文化”建设，并取得了长足进展，收到了显著成效。对内涵丰富、底蕴深厚的“家文化”，国外知名企业早有涉猎，如日本的松下集团等企业积累了不少成功的经验，国内也有相当多的企业创造了好的做法，如娃哈哈集团等企业。哇哈哈倡导的家文化，即：“小

家”员工、个人，“大家”企业、国家，“凝聚小家、发展大家、报效国家”是其家文化的核心要义。 二是做法突出。公司坚持以感情吸引人，通过开展“五小工程”创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书“四个一”活动，开展“五小工程”创建及一块展板、一张贺卡、一堂讲座、一封家书“四个一”活动。一份来自公司的生日祝福、一次畅所欲言的恳谈会、一张寄给远方亲人的喜报，无不温暖着每名员工的心。例如：为了解决青年员工婚恋交友难问题，公司与南昌县教育工会开展了“金秋十月?爱在南昌”青年联谊活动，共有15对青年牵手成功；在上饶站与共青团上饶县委开展了“小城大爱?温暖西城”单身青年联谊活动，促成了两名场站员工牵手心仪对象。 公司坚持以机制留住人。新员工入职第一天起，公司便会挑选一名优秀人员采取“一带一”的方式，手把手地帮助新员工加强业务锤炼，提升技能水平。公司通过严格实行绩效考核，拓展员工晋升通道，加强员工培训等方式，初步搭建了良好的员工成长平台。例如：公司每年都会举行一场涵盖所有生产运行人员的技能考核，激发员工加强学习、提高技能的同时，还为公司选拔人才提供了依据。 三是初见成效。目前，公司总体上员工队伍比较稳定，员工精神面貌较好，工作热情较高，“家文化”在企业发展中起到了不可替代的作用。在“家文化”建设中，公司初步让员工拥有了“三感”，即：让员工拥有幸福感，大多数员工在企业这个大家庭里感受到了关怀，感受到了爱护，感受到了温暖，愿把心留在企业；让员工拥有认同感，大多数员工认同企业的战略，认同企业的文化，认同企业的机制，愿