中医院中医基础理论中医学哲学基础

曹县中医院中医基础理论中医学哲学基础

主讲人：冯春英

中医学哲学基础的主要内容：

第一节精气学说

第二节阴阳学说

第三节五行学说

第四节中医学思维方法的特点

第一节精气学说

精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。

本节主要内容：

一、古代哲学精与气的基本概念

二、精气学说的基本内容

三、精气学说在中医学中的应用

一、古代哲学精与气的基本概念

精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。

（一）精的基本概念

精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。

1、精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。

?将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

（二）气的基本概念

2、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

二、精气学说的基本内容

（一）精气是构成宇宙的本原

（二）精气的运动与变化

（三）精气是天地万物相互联系的中介

（四）天地精气化生为人

（一）精气是构成宇宙的本原

⑴精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。但此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。精或气由“道”或“太极”产生，是“道生万物”或“太极”生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料。

⑵《道德经·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

⑶《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《庄子》继承和发展了《老子》的观点，认为气是“道”产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础，人死复归为气，构造了“道→气→物（人）→气→道”的宇宙运动模式。

⑷《列子》提出“夫有形者生于无形”的思想，并构造了“太易（未见气也）→太初（气之始也）→太始（形之始也）→太素（质之始也）→万物”的宇宙发生模式，发展了《老子》的“道”学说。

?总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。近取诸身—观察人体自身的生命现象，远取诸物—观察自然界的各种变化，将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

（二）气的基本概念

1、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

2、气的概念源于“云气说”。云气是气的本始意义。

二、精气学说的基本内容

（一）精气是构成宇宙的本原

（二）精气的运动与变化

（三）精气是天地万物相互联系的中介

（四）天地精气化生为人

1（一）精气是构成宇宙的本原；精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。

（二）精气的运动与变化

1.气的运动；气的运动，称为气机。气运动的形式多种多样，但主要有升、降、聚、散等几种。升与降、聚与散，虽是对立的，但保持着协调平衡关系。

①《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”

②宋·张载说：“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散而为太虚”（《正蒙·太和》）。

2.气化；气化，是指气的运动产生宇宙各种变化的过程。凡在气的作用下或参与下，宇宙万物在形态、性能及表现方式上所出现的各种变化，皆是气化的结果。气化的形式主要有以下几种：

（1）气与形之间的转化

（2）形与形之间的转化

（3）气与气之间的转化

（4）有形之体自身的不断更新变化

（三）精气是天地万物相互联系的中介

?由于精气是天地万物生成的本原，天地万物之间又充斥着无形之气，且这无形之气还能渗入有形实体，与已构成有形实体的气进行各种形

式的交换活动，因而精气可为天地万物相互联系、相互作用的中介性物质。精气的中介作用一般体现于以下两个方面：

①.维系着天地万物之间的相互联系，②.使万物得以相互感应。（四）天地精气化生为人

⑴古代哲学家认为，人类由天地之精气相结合而生成，天地精气是构成人体的本原物质。《管子·内业》说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”《论衡·论死》说：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。”

⑵人类与宇宙中的他物不同，不仅有生命，还有精神活动，故由“精气”，即气中的精粹部分所化生。如《淮南子·天文训》说：“烦气为虫，精气为人。”

三、精气学说在中医学中的应用

古代哲学的精气学说奠基于先秦至秦汉时期。这一时期正值中医学理论体系的形成阶段，故古代哲学的精气学说渗透到中医学中，对中医学理论体系的形成，尤其对中医学精气生命理论和整体观念的构建，产生了深刻的影响。

（一）对中医学精气生命理论构建的影响

（二）对中医学整体观念构建的影响

⑴中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系，以及与脏腑经络关系的系统理论。

⑵古代哲学精气学说关于精或气是宇宙万物本原的认识，对中医学中精是人体生命之本原，气是人体生命之维系，人体诸脏腑形体官窍由精化生，人体的各种机能由气推动和调控等理论的产生，具有极为重要的影响。

1.对中医学精学说建立的影响

?中医学的精，又称精气，是指藏于脏腑中的液态精华物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。既包括父母遗传的生命物质，称先天之精；又包括后天获得的水谷之精，称后天之精。

?中医学的精理论，来源于古人对人类生殖繁衍过程的观察与体验，是由对生殖之精的认识发展而来。

?古代哲学的精学说，对中医学的精理论的产生，起到了重要的方法学作用。

?人体的各脏腑形体官窍，是由精化生的“同源异构体”，它们之间存在着密切的联系；推动和调控人体生命活动的气与神，也由精化生，精是气和神的化生本原

2.对中医学气理论形成的影响

?中医学的气，是指人体内生命力很强、不断运动且无形可见的极细微物质，既是人体的重要组成部分，又是激发和调控人体生命活动的动力源泉，感受和传递各种生命信息的载体。

?气的不断运动，推动和调控着人体内外的新陈代谢，激发着物质与能量的转化，负载和传递着生命信息，推动和调控着脏腑的机能，从而维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。?中医学的气概念，虽然源于古人运用“近取诸身，远取诸物”（《周易·系辞下》）的观察思维方法，对人体各种显而易见但至关重要的生命现象如呼吸之气、体内散发的“热气”、体内上下流动之气的观察、体悟、抽象和纯化，但与哲学气学说的渗透与影响密切相关。（二）对中医学整体观念构建的影响

?古代哲学的精气学说认为，精气是自然、社会、人类及其道德精神获得统一的物质基础；精气是宇宙万物的构成本原，人类为自然万物之一，与自然万物有着共同的化生之源；运行于宇宙中的精气，充塞于各个有形之物间，具有传递信息的中介作用，使万物之间产生感应。?这些哲学思想渗透到中医学中，促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点，构建了表达人体自身完整性及人与自然社会环境统一性的整体观念

第二节阴阳学说

阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论，是古人探求宇宙本原和解释宇宙变化的一种世界观和方法论。

本节主要内容：

一、阴阳的概念

二、阴阳学说的基本内容

三、阴阳学说在中医学中的应用

（一）阴阳的基本概念

?阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。既可标示两种相互对立的事物或现象，又可标示一事物内部相互对立的两个方面。阴阳最初的涵义是非常朴素的，是指日光的向背而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。

（二）事物的阴阳属性

阴阳学说认为，宇宙间凡属相互关联且又相互对立的事物或现象，或同一事物内部相互对立的两个方面，都可以用阴阳来概括分析其各自的属性。

?阴阳，既可以标示相互对立的事物或现象，又可以标示同一事物或现象内部对立着的两个方面。

1、事物阴阳属性的规定：

?一般地说，凡是运动的、外向的、上升的、温热的、无形的、明亮的、兴奋的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。

?水火为阴阳属性的标志，称为“阴阳之征兆”。

?阴和阳的相对属性引入医学领域，将人体中具有中空、外向、弥散、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象统属于阳，而将具有实体、内守、凝聚、宁静、凉润、抑制、沉降等特性的事物和现象统属于阴。

2、事物阴阳属性的相对性和绝对性

事物的阴阳属性，是根据事物或现象不同的运动趋势、不同的功能属性、不同的空间和时间等，通过相互比较而归纳出来的。

若该事物的总体属性未变，或比较的对象或层次未变，它的阴阳属性是固定不变的。若事物的总体属性发生了改变，或比较的层次或对象变了，则它的阴阳属性也随之改变。

?事物阴阳属性的绝对性，主要表现在其属阴或属阳的不可变性，即不可反称性。如上述的水与火，水属阴，火属阳，其阴阳属性一般是固定不变的，不可反称的。

?事物阴阳属性的相对性，主要表现在以下三个方面：

（1）阴阳属性互相转化：事物的阴阳属性在一定条件下，可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

（2）阴阳之中复有阴阳：属性相反的两种事物或一事物内部相互对立的两个方面可以划分阴阳，而其中的任何一方又可以再分阴阳，即所谓阴中有阳，阳中有阴。

（3）比较对象不同：事物的阴阳属性往往是通过比较而划分的。若比较的对象发生了改变，那么事物的阴阳属性也可以发生改变。

二、阴阳学说的基本内容：

（一）阴阳对立制约

（二）阴阳互根互用

（三）阴阳交感与互藏

（四）阴阳消长

（五）阴阳转化

（一）阴阳对立制约

?阴阳对立制约，是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。

?阴阳的相互对立，主要表现于它们之间的相互斗争、相互制约。?正是由于阴与阳之间的这种相互对立制约才维持了阴阳之间的动态平衡，因而促进了事物的发生发展和变化。

?如春、夏、秋、冬四季有温、热、凉、寒的气候变化，春夏之所以温热，是因为春夏阳气上升抑制了秋冬的寒凉之气；秋冬之所以寒冷，是因为秋冬阴气上升抑制了春夏的温热之气的缘故。

?如果阴阳之间的对立制约关系失调，动态平衡遭到了破坏，则标志着疾病的产生。

?阴阳双方中的一方过于亢盛，则过度制约另一方而致其不足，称为“制约太过”。

阴↑→阳↓，阴胜则阳病；阳↑→阴↓，阳胜则阴病。

?阴阳双方中的一方过于虚弱，无力抑制另一方而致其相对偏盛，称为“制约不及”。

阴↓→阳↑，阴虚则阳亢（相对）；阳↓→阴↑，阳虚则阴盛（相对）。

（二）阴阳互根互用

?阴阳互根，是指阴阳双方具有相互依存、互为根本的关系，即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。如明与暗、上与下。

?阴阳互用，是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。如精与气、兴奋?阴阳学说运用阴阳互根互用关系，广泛地用来阐释自然界的气候变化和人体的生命活动。

?如春夏阳气生而渐旺，阴气也随之增长，天气虽热而雨水增多；秋冬阳气衰而渐少，阴气随之潜藏，天气虽寒而降水较少。如此维持自然界气候的相对稳定，即《素问·阴阳应象大论》所谓“阳生阴长，阳杀阴藏。”与抑制等。

?如果由于某些原因，阴和阳之间的互根关系遭到破坏，就会导致“孤阴不生，独阳不长”，甚则“阴阳离决，精气乃绝”（亡阴、亡阳）而死亡。如果人体阴阳之间的互资互用关系失常，就会出现“阳损及阴”或“阴损及阳”的病理变化。

（三）阴阳交感与互藏

⑴阴阳交感，是指阴阳二气在运动中相互感应而交合，亦即相互发生作用。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。天气下降，地气上升，天地阴阳二气相互作用，交感合和，产生宇宙万物，并推动着它们的发展和变化。阴阳交感是在阴阳二气运动的过程中进行的。阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产生万物。阴阳互藏，是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。宇宙中的任何事物都含有阴与阳两种属性不同的成分，属阳的事物含有阴性成分，属阴的事物也寓有属阳的成分。

⑵阴阳互藏，是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。宇宙中的任何事物都含有阴与阳两种属性不同的成分，属阳的事物含有阴性成分，属阴的事物也寓有属阳的成分。

（五）阴阳转化

?阴阳转化，指事物的总体属性，在一定条件下可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。

?阴阳转化是阴阳运动的又一基本形式。阴阳双方的消长运动发展到一定阶段，事物内部阴与阳的比例出现了颠倒，则该事物的属性即发生转化，所以说转化是消长的结果。

?阴阳相互转化，一般都产生于事物发展变化的“物极”阶段，即所谓“物极必反”。因此，在事物的发展过程中，如果说阴阳消长是一个量变的过程，阴阳转化则是在量变基础上的质变。

（六）阴阳自和与平衡

?阴阳自和，是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。

?阴阳自和是阴阳的本性，是阴阳双方自动地向最佳目标的发展和运动，是维持事物或现象协调发展的内在机制。

?中医学运用阴阳自和的理论来说明人体阴阳自动协调促使病势向愈和机体健康恢复的内在机制，用以阐明人体内的阴阳二气具有自身调节的能力。

?阴阳平衡，是指阴阳双方在相互斗争、相互作用中处于大体均势的状态，即阴阳协调和相对稳定状态。

?阴阳之间的这种平衡，是动态的常阈平衡。

?阴阳双方维持动态常阈平衡的关系在自然界标志着气候的正常变化，四时寒暑的正常更替，在人体标志着生命活动的稳定、有序、协调。

阴阳运动规律与形式之间的关系阴阳对立→互为消长→阴阳转化阴阳互根→皆消皆长，阴阳互藏→交感的内在动力；互根的维系基础转化的内在依据

三、阴阳学说在中医学中的应用

（一）说明人体的组织结构

（二）概括人体的生理功能

（三）阐释人体的病理变化

（四）用于疾病的诊断

（五）用于疾病的防治

（一）说明人体的组织结构

?人体是一个有机整体。组成人体的所有脏腑经络形体组织，既是有机联系的，又都可以根据其所在部位、功能特点划分为相互对立的阴阳两部分。

1.脏腑形体分阴阳：内外分阴阳（内脏与体表），上下分阴阳，功能特点分阴阳。

2.经络系统分阴阳：阴经阳经，阴络阳络。

（二）概括人体的生理功能

?脏腑经络的功能，是由贮藏和运行于其中的精与气为基础的。精藏于脏腑之中，主内守而属阴，气由精所化，运行于全身而属阳。精与

气的相互资生、相互促进，维持了脏腑经络形体官窍的功能活动稳定有序。

?人体的生长壮老已的生命过程，也是由精所化之气来推动和调控的。人体之气，以其不同的功能作用而分为阴气与阳气：阴气主凉润、宁静、抑制、沉降，阳气主温煦、推动、兴奋、升发。正是由于人体内阴阳二气的交感相错、相互作用，推动着人体内物质与物质之间、物质与能量之间的相互转化，推动和调控着人体的生命进程。

（三）阐释人体的病理变化

1.分析病因的阴阳属性

病邪可以分为阴、阳两大类。

2.分析病理变化的基本规律

?疾病的发生发展过程就是邪正斗争的过程：阳邪侵犯人体，人体正气中的阴气奋而抗之；阴邪侵犯人体，正气中的阳气与之斗争。如此产生了邪正相搏，导致了阴阳失调而发生疾病。

?阴阳失调的主要表现形式是阴阳偏胜、阴阳偏衰和阴阳互损。

以阴阳的对立制约来阐释的病机和治法

阴阳偏胜：阳胜则热→（外感）实热证→热者寒之；

阳胜则阴病→实热兼阴虚证→清热兼滋阴；

阴胜则寒→（外感）实寒证→寒者热之；

阴胜则阳病→实寒兼阳虚证→祛寒兼温阳。

阴阳偏衰：

阴虚则热→（内伤）虚热证→滋阴制阳（阳病治阴）

阳虚则寒→（内伤）虚寒证→补阳消阴（阴病治阳）

以阴阳的互根互用来阐释的病机和治法

阴阳互损：

阴损及阳→以阴虚为主的阴阳两虚

→补阴兼补阳

阳损及阴→以阳虚为主的阴阳两虚

→补阳兼补阴

阴阳亡失：

亡阴：阴气大量脱失→救阴固脱→生脉散

阴气亡失→阳气随亡→亡阳→阴阳离决

亡阳：阳气大量脱失→回阳固脱→参附汤

阳气亡失→阴气随亡→亡阴→阴阳离决

（四）用于疾病的诊断

1.分析四诊资料：色泽分阴阳；气息分阴阳；动静喜恶分阴阳；

脉象分阴阳

2.概括疾病证候

八纲辨证：表证、热证、实证属阳；里证、寒证、虚证属阴。

（五）用于疾病的防治

调整阴阳，是防治疾病的基本原则。

1.指导养生

养生的目的：一是延年，二是防病。养生的原则：“法于阴阳”：春夏养阳，秋冬养阴；“冬病夏治”，“夏病冬养”。

2.确定治疗原则

阴阳偏盛的治疗原则：实则泻之

阴阳偏衰的治疗原则：虚则补之

阴阳互损的治疗原则：阴阳双补

3.分析和归纳药物的性能

①四气：寒，凉→阴

温，热→阳。

②五味：酸、苦、甘、辛、咸

辛味有发散之性，甘味能滋补与缓急，淡味有渗泄作用，酸味能收敛，苦味能降能坚，咸味能软坚和泻下。故将辛、甘、淡三味属阳，酸、苦、咸三味属阴。

③升降浮沉：升，浮→阳

沉，降→阴

中医学的哲学基础

中医学的哲学基础 一、选择题 (一)单项选择题 1、气的运动，称为： A、气化 B、气行 C、气机 D、气运 E、气散 2、“天地合气，命之曰人。”是以气的学说来阐释： A、人体的生理现象 B、人体的病理现象 C、人体生命的运动性 D、人体生命的物质性 E、人体生命的功能性 3、用阴阳学说明人体的组织结构，不属于阴的是： A、五脏 B、六腑 C、津液 D、血 E、腹部 4、阴阳学说认为，事物的发展变化，主要是由于阴阳之间的： A、制约和消长 B、互根互用 C、相对平衡 D、相互转化 E、阴阳交感 5、用阴阳学说说明人体的组织结构，不属于阳的是： A、头面部 B、腰背部 C、腹部 D、体表 E、四肢外侧 6、事物的阴阳属性是： A、绝对的 B、相对的 C、统一的 D、平衡的 E、恒定的 7、阴阳学说认为，治疗疾病的基本原则是： A、寒者热之，热者寒之 B、壮水之主，以制阳光 C、益火之源，以消阴翳 D、调整阴阳，恢复其相对平衡 E、阴病治阳，阳病治阴 8、某些急性热病，在持续高热的情况下，突然出现体温下降、四肢厥冷、脉微欲绝等症状，这种现象用阴阳学说解释就是： A、阴阳的对立制约 B、阴阳的互根互用 C、阴阳的消长平衡 D、阴阳的相互转化 E、阴阳交感

9、“寒极生热，热极生寒”，是属于： A、阴阳对立 B、阴阳互根 C、阴阳消长 D、阴阳转化 E、阴阳平衡 10、正常人体的阴阳关系，常概括为： A、阴阳对立 B、阴阳依存 C、阴阳消长 D、阴阳转化 E、阴平阳秘 11、下列事物的五行归属，那一项是不对的？ A、木—肝、春、东 B、土—脾、夏、中 C、金—肺、秋、西 D、水—肾、冬、北 E、火—心、苦、南 12、适用“补母”法治疗的病症是： A、肺虚脾弱 B、心肾不交 C、肝脾不调 D、脾肾阳虚 E、肝火犯肺 13、适用“抑强”法治疗的病理情况是： A、心肝火旺 B、肝气横逆犯脾 C、肝虚致脾失健运 D、肾阴不足致肝阳上亢 E、脾虚生痰壅阻于肺 14、肾藏精以滋养肝血，用五行学说解释是： A、木生火 B、水生木 C、土生金 D、火生土 E、金生水 15、根据五行的相生规律,肝之“母”是： A、心 B、肺 C、脾 D、肾 E、胆 16、根据五行的相克规律，肾之“所不胜”是： A、心 B、肺 C、脾 D、肝 E、膀胱 17、先有肾水不足，不能滋养肝木，从而形成肝肾阴虚，肝阳上亢，这种疾病的传变称为： A、相克 B、子病犯母 C、相乘 D、相侮 E、母病及子 18、根据五行的相生规律，脾之“子”是： A、心 B、肺 C、肝 D、肾 E、胃 19、五行中木的特性，古人形容概括为：

学习中医基础理论心得

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学习中医基础理论心得 精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。这部分内容深奥而且没有条理性，学好这部分知识需要的是有中医学独特的思维方式，然而世界观是思维方式的基础，它为人们认识和把握外部世界提供了思维背景和认识框架，从而决定了人们的四维空间和思维内容。所以我们需要通过看更多的相关书籍从而去深入地了解中国古人的世界观以及他们独特的思维方式，自己对内容的足够了解和熟悉再加上老师生动的讲解，这看似深奥的中医哲学相信也不在话下了。 想必学中医的我们知道精、气、血、津液、神在人体生命活动中占有重要位置，而藏象学说中所说的五脏六腑以及奇恒之腑又是人体不可或缺的内脏器官，所以针对这一部分我们需要做的是深入个体，将每一个个体的基本概念、生理机能、生理特性以及个体之间的关系都整理出来，这样就能够有清晰地条理，以便我们掌握。 我们学习医学无非就是想通过自己的双手救死扶伤，为人类出去病痛，让世人都拥有健康的身体，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的种类很多，如七情内伤、饮食失宜、劳逸失度等，均可导致发病而成为病因，而这些都是我们在生活中常见的，或者有的不那么常见，但是这都不妨碍我们通过结合生活实际来学习这部分内容，所以当我们将病因与生活一一对应的时候我们会发现病因其实很好掌握。而病机部分需要我们在联系生活实际的同时，再结合精气阴阳五行学说，以及精、气、血、津液、神，相信如果我们能将哲学、藏象部分学好，那么病机也不会有什么问题了。

中医基础理论第一章中医学的哲学基础习题集

文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 第二章中医学的哲学基础 第一节阴阳学说 一、选择题 （一）A型题11．阴阳的最初涵义是指（） A．日月 B．动静 C．天地 D．昼夜 E．寒热 2．“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”体现了阴阳的什么特性（） A．相关性 B．普遍性 C．可分性 D．转化性 E．规定性 3．《内经》认为“阴中有阴，阳中有阳”，体现阴阳下列的哪一特性（） A．相关性 B．普遍性 C．可分性 D．转化性 E．规定性 4．“阴阳互藏”关系体现了阴阳的哪一特性（） A．相关性 B．普遍性 C．可分性 D．转化性 E．规定性 5．中医学将人体具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能确定为阳，这一认识体现了阴阳的哪一特性（） A．相关性 B．普遍性 C．可分性 D．转化性 E．规定性 6．属于阴中之阴的时间段是（） A．上午 B．前半夜 C．下午 D．后半夜 E．以上都不是 7．属于阳中之阴的时间段是（） A．上午 B．前半夜 C．下午 D．后半夜 E．以上都不是 8．属于阳中之阳的时间段是（） A．下午 B．后半夜 C．前半夜 D．上午 E．以上都不是 9．属于阴中之阳的时间段是（） A．上午 B．前半夜 C．下午 D．后半夜 E．以上都不是 10．“寒者热之”的治病方法是阴阳哪一关系的具体应用（） A．对立制约 B．互根互用 C．消长平衡 D．相互转化 E．相互交感 11．“阳不胜其阴，阴不胜其阳”的病机体现了阴阳的什么关系（） A．对立制约 B．互根互用 C．消长平衡 D．相互转化 E．相互交感 12．“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”此语主要说明了阴阳的哪一关系（） A．对立制约 B．互根互用 C．消长平衡 D．相互交感 E．相互转化 13．下列哪一项不能体现阴阳互根的关系（） A．阳在外，阴之使也 B．独阴不胜，孤阳不长 C．阴在内，阳之守也 D．重阴必阳，重阳必阴 E．阴损及阳，阳损及阴 14．阳损及阴，阴损及阳，是阴阳哪一关系在病理方面的体现（） A．对立制约 B．互根互用 C．互相转化

基础中医学重点知识点大汇总

基础中医学重点知识点大汇总 第一章导论 人类最早形成的三大传统医学：中医学，古巴比伦学，印度医学中医理论体系形成的基础： 古代哲学思想（阴阳、五行学说等）的影响古代自然科学（天文、历法、气象、农业、数学等）的渗透古代医疗经验（针灸、汤液等治疗）的积累 ? ? ? ? 中医理论体系 主导思想:整体观念 哲学基础和思维方法:阴阳、五行学说 生理病理学基础:脏腑经络及精气血津液 诊治特点:辨证论治 一、中医理论体系的形成和发展 1. 《黄帝形神一体观 ⑵病理的整体性： 病脏及他脏病脏及系统 ⑶诊治的整体性： 司外揣上病下取 现代医学模式：生物—心理—社会 中医学的医学模式：形—神—自然—社会 （二）恒动观念 中医学认为自然界中，任何事物都在不停运动。 1.生理上的恒动观：人体脏腑器官的生理功能活动处于永恒无休止的运动中（如气血的循环）；中医学属于自然科学的范畴。具有浓厚的人文社会科学的特点。受到中国古代哲学思想的深刻影响。多学科知识交互渗透的产物。中医学的科学范畴： 2.病理上的恒动观：疾病的病理处于不停的发展变化（如外感风寒束表的感冒，失治误治，入里化热）（三）辨证论治 辨证论治是中医诊断和治疗疾病的基本原则，为中医学的基本特点之一。病---疾病的名称，如感冒病、水肿病。症----症状和体征，是具体的疾病表现。

如头痛、恶寒、咳嗽、胸痛。证----又称证型，是疾病发展过程中 某一阶段的病理概括。证反映了疾病的本质。 证包括： ①疾病的原因（如风寒、风热、瘀血等) ②疾病的部位（如表、里、某脏、某腑、某条经络等）③疾病的性质（如寒、热等）④邪正关系（如虚、实等） 病、证、症三者的区别与联系 1.病与证，虽然都是对疾病本质的认识，但病的重点是全过程，而证的重点在现阶段。症状和体征是病和证的基本要素，疾病和证候都由症状和体征构成。 2.有阴阳学说 一、阴阳学说的主要内容 （一）阴阳的概念阴阳:是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括。 阴阳的普遍性、相关性、相对性、可分性 1.阴阳的普遍性 阴阳并不是某一特定的事物和现象，而是对物质世界每两种相关事物或现象的概括。中医学诊治疾病的着眼点是对证候的辨析和因证候而治。证同则治同，证异则治异，是辨证论治的精神实质。 2.阴阳的相关性 阴阳属性的划分，一定要在相关事物或现象范围五行学说 五行学说：以木、火、土、金、水五种物质的特性，及其“相生”、“相克”规律来认识世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。 （一）五行的概念 “五” ：指木、火、土、金、水五种物质。 “行” ：一指行列、次序,，二指这五种物质的运动和变化。 （二）五行的特性 1 木曰曲直---生长、生发、条达。 2 火曰炎上---温热、升腾、向上。 3 土爰稼穑---生化、承载、受纳。 4 金曰从革---潜降、肃杀、收敛。 5 水曰润下---滋润、向下、寒凉、静藏。 2.事物五行属性归类表 （四）五行之间的相互关系 相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

中医基础理论第一章中医学的哲学基础习题集

D 消长平衡 E 阴阳自和 第二章 中医学的哲学基础 第一节 阴阳学说 一、选择题 （一） A 1 型题 1．阴阳的最初涵义是指（ ） A .日月 B.动静 C.天地 D.昼夜 E .寒热 2．“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”体现了阴阳的什么特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 3 《内经》认为 “阴中有阴，阳中有阳” ， 体现阴阳下列的哪一特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 4 “阴阳互藏” 关系体现了阴阳的哪一特性（ ） A 相关性 B 普遍性 C 可分性 D 转化性 E 规定性 5．中医学将人体具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能确定为阳，这一认识体现了阴 阳的哪一特性（ ） D 重阴必阳，重阳必阴 E 阴损及阳，阳损及阴 14 阳损及阴，阴损及阳，是阴阳哪一关系在病理方面的体现（ ） A 对立制约 B 互根互用 C 互相转化 A 对立制约 B 互根互用 C 消长平衡 D 相互转化 E 相互交感 12 “阴在内，阳之守也； 阳在外，阴之使也。 ”此语主要说明了阴阳的哪一关系 A 对立制约 B 互根互用 C 消长平衡 D 相互交感 E 相互转化 13 下列哪一项不能体现阴阳互根的关系（ ） 11 “阳不胜其阴，阴不胜其阳”的病机体现了阴阳的什么关系（ ） A 阳在外，阴之使也 B 独阴不胜，孤阳不长 C 阴在内，阳之守也 A .相关性 B.普遍性 C.可分性 6．属于阴中之阴的时间段是（ ） A .上午 B .前半夜 D.后半夜 E .以上都不是 7．属于阳中之阴的时间段是（ ） A .上午 B .前半夜 D.后半夜 E 以上都不是 8 属于阳中之阳的时间段是（ A 下午 D 上午 ） B 后半夜 E 以上都不是 9 属于阴中之阳的时间段是（ ） A 上午 B 前半夜 D 后半夜 E 以上都不是 10 “寒者热之”的治病方法是阴阳哪一关系的具体应用（ A 对立制约 B 互根互用 D 相互转化 E 相互交感 D 转化性 C 下午 C 下午 C 前半夜 C 下午 ） C 消长平衡 E 规定性

中医基础理论 第一章试题

第一章中医学的哲学基础 一、选择题 （一）A型题 1.精气生万物的机理是天地阴阳二气的： A.互根互用 B.对立制约 C.交感合和 D.消长平衡 E.相互转化 2.天、地、万物之间相互作用的中介是： A.气 B.气机 C.气化 D.彼此感应 E.神 3.阴阳交感是指： A.阴阳二气的和谐状况 B.阴阳二气是运动的 C.阴阳二气的相互运动 D.阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程 E.阴阳二气的对峙 4.“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳”说明阴阳的： A.交互感应 B.对立制约 C.互根互用 D.消长平衡 E.相互转化 5.“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”说明阴阳的： A.制约 B.交感 C.消长 D.互根 E.互用 6.根据阴阳属性的可分性，一日之中属于阴中之阴的是： A.上午 B.下午 C.前半夜 D.后半夜 E.以上均非 7.“阳病治阴”的方法适用于下列何证： A.阳损及阴 B.阳盛伤阴 C.阴虚阳亢 D.阳气暴脱 E.阳虚阴盛 8.把“脾”归属土，主要采用的是何归类法： A.取象比类法 B.推演络绎法 C.以表知里法 D.试探法 E.反证法 9.“亢则害，承乃制”说明五行间的： A.相生 B.相克 C.相乘 D.相侮 E.制化

10.“见肝之病，知肝传脾”，从五行之间的相互关系看，其所指内容是： A.木疏土 B.木克土 C.木乘土 D.木侮土 E.土侮木 11.脾病传肾属于： A.相生 B.相克 C.相乘 D.相侮 E.母病及子 12.属于“子病犯母”的是： A.脾病及肺 B.脾病及肾 C.肝病及肾 D.肝病及心 E.肺病及肾 13.据五行相生规律确立的治法是： A.培土生金 B.佐金平木 C.泻南补北 D.抑木扶土 E.培土制水 14.“泻南补北”法适用于： A.肾阴虚而相火妄动 B.心阴虚而心阳亢 C.肾阴虚而心火旺 D.肾阴虚而肝阳 E.肾阳虚而心火越 （二）B型题 A.寒者热之 B.热者寒之 C.阳病治阴 D.阴病治阳 E.滋阴扶阳 1.“益火之源，以消阴翳”指的是： 2.“壮水之主，以制阳光”指的是： A.阴阳的运动 B.阴阳的交感 C.阴阳的制约 D.阴阳的互根 E.阴阳的平衡 3.万物发生和变化的根源是： 4.实现阴阳交感的基础是： A.母病及子 B.子病犯母 C.相乘 D.相侮 E.相克 5.肝火犯肺属于： 6.肝气犯脾属于： （三）D型题

中医院中医基础理论中医学哲学基础

曹县中医院中医基础理论中医学哲学基础 主讲人：冯春英 中医学哲学基础的主要内容： 第一节精气学说 第二节阴阳学说 第三节五行学说 第四节中医学思维方法的特点 第一节精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、古代哲学精与气的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用 一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原（如《周易》、《管子》等）；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原（如《淮南子》和《论衡》）。 1、精是宇宙万物的本原，因而与气的内涵是同一的。 ?将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念

2、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 二、精气学说的基本内容 （一）精气是构成宇宙的本原 （二）精气的运动与变化 （三）精气是天地万物相互联系的中介 （四）天地精气化生为人 （一）精气是构成宇宙的本原 ⑴精气学说认为，宇宙中的一切事物都是由精或气构成的，宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质。但此精或气并非宇宙的最初本原，宇宙的最初本原是“道”或“太极”。精或气由“道”或“太极”产生，是“道生万物”或“太极”生万物的中间环节，是构成宇宙万物的直接物质材料。 ⑵《道德经·四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” ⑶《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《庄子》继承和发展了《老子》的观点，认为气是“道”产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础，人死复归为气，构造了“道→气→物（人）→气→道”的宇宙运动模式。 ⑷《列子》提出“夫有形者生于无形”的思想，并构造了“太易（未见气也）→太初（气之始也）→太始（形之始也）→太素（质之始也）→万物”的宇宙发生模式，发展了《老子》的“道”学说。 ?总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。近取诸身—观察人体自身的生命现象，远取诸物—观察自然界的各种变化，将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 （二）气的基本概念 1、气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。

中基第一章练习题

第一章中医学的哲学基础和 主要思维方法 一、选择题 (一) A 型题 1 . 自然界用来区分阴阳属性的最主要标志是: A . 内与外 B . 上与下 C . 水与火 D . 明与暗 E . 左与右 2. 言人身脏腑之阴阳, 则心为: A. 阳中之阴 B . 阳中之阳 C . 阴中之阴 D . 阴中之至阴 E . 阴中之阳 3 . 言人身脏腑之阴阳, 则脾为: A . 阴中之阴 B . 阴中之阳 C . 阴中之至阴 D . 阳中之阴 E . 阳中之阳 4 . 言人身脏腑之阴阳, 则肾为: A . 阳中之阳 B . 阳中之阴 C . 阴中之阳 D . 阴中之阴 E . 阴中之至阴 5 . 言人身脏腑之阴阳, 则肝为: A . 阳中之阳 B . 阳中之阴 C . 阴中之阳 D . 阴中之至阴 E . 阴中之阴 6 . 言人身脏腑之阴阳, 则肺为: A . 阳中之阴 B . 阳中之阳 C . 阴中之阴 D . 阴中之阳 E . 阴中之至阴 7 . 阴阳属性的征兆是: A . 寒热 B . 上下 C . 水火 D . 晦明 E . 动静 8 . 属于阴中之阴的时间是: A . 上午 B . 前半夜 C . 下午 D . 后半夜 E . 以上都不是 9 . 属于阳中之阴的时间是: A . 上午 B . 前半夜 C . 下午 D . 后半夜 E . 以上都不是 10 . 属于阳中之阳的时间是: A . 下午 B . 后半夜 C . 前半夜 D . 上午 E . 以上都不是 11 . 属于阴中之阳的时间是: A . 上午 B . 前半夜 C . 下午 D . 后半夜 E . 以上都不是 12 . 属于阴的味是: A . 酸 B . 辛 C . 甘 D . 淡 E . 以上都不是 13 . 属于阳的味是: A . 酸 B . 苦 C . 咸 D . 辛 E . 涩 14 . 阴阳二气的运动是阴阳交感得以实现的: A . 表现 B . 物质 C . 基础 D . 结果 E . 形成 15 .“无阳则阴无以生, 无阴则阳无以化”所说明的阴阳关 系是: A . 对立制约 B . 相互转化 C . 互根互用 D . 消长平衡 E . 以上都不是 16 . 可用阴阳的互根互用来解释的是: A . 阳胜则阴病 B . 阳病治阴 C . 阴损及阳 D . 重阴必阳 E . 阳盛格阴 17“. 一阴一阳之谓道”旨在说明: A . 事物运动的对立性 B . 事物运动的统一性 C . 事物的双重性 D . 事物的对立统一性 E . 对立统一是一切事物运动和发展变化的根源及规律 18 . 将阴阳概念用于医道始于: A . 夏商时期 B . 春秋时期 C . 战国时期 D . 秦汉时期 E . 晋唐时期 19 . 在医学领域中, 下列何项功能属阳: A . 滋润 B . 抑制 C . 凝聚 D . 收敛 E . 推动

中医学问答题

中医学问答题 1.中医学的方法体系大体可分为哪几个层次? 2.中医学的主要哲学基础是什么? 3.学习中医基础理论，为什么必须对中国古代的主要哲学思想有个大体认识? 4.为什么说精气神三者不可分离? 5.简述无形之气与形质之气的异同点。 6.你对精气是构成宇宙的本原是如何认识的? 7.气运动有何意义? 8.如何理解气运动的普遍性? 9.气化的形式主要可概括为哪几种? 10.为什么说精气是天地万物相互联系的中介? 11.天地万物相互感应的机理是什么? 12.何谓阴阳学说?其基本观点是什么? 13. 如何分析事物或现象的阴阳属性? 14.事物阴阳属性的相对性体现在哪几方面?试举例说明之。 15.阴阳学说的基本内容包括哪些? 16.为什么说“人生有形，不离阴阳”? 17.人体五脏阴阳是怎样划分的? 18. 你对阴阳的对立和制约是如何理解的?

19. 你对阴阳的互根与互用是如何理解的? 20. 何谓阴阳的消长、转化?二者关系如何? 21. 何谓阴阳互为消长?举例说明之。 22. 何谓阴阳皆消皆长?举例说明之。 23．阴阳转化的条件及形式如何?举例说明之。24．何谓“阴阳自和”?其对自然界和人体有何意义? 25．如何运用阴阳理论来概括分析药物的性味及功能? 26．怎样运用阴阳理论概括分析各种证候? 27．如何理解“春夏养阳，秋冬养阴”?有何临床意义？ 28. 何谓五行学说?其基本观点是什么? 29．五行各自的特性是什么? 30．何谓”取象比类法”?举例说明之。 31．何谓“推演络绎法”?举例说明之。 32．何谓所胜与所不胜？ 33．何谓五行相乘?其次序和原因如何? 34．何谓五行相侮?其次序和原因如何? 35．何谓“母病及子”?一般规律如何?举例说明之。36．何谓“子病及母”?一般规律如何?举例说明之。37．依据五行相生规律确定的治则和常用治法有哪些? 38．依据五行相克规律确定的治则和常用治法有哪些? 39．何谓“五行制化”?其规律如何? 40．如何以五行生克乘侮理论指导情志病的治疗?

第一章中医学的哲学基础

第一章中医学的哲学基础课程名称中医基础理论（孙广仁主编“十五”国家规划教材） 章节第一章：中医学的哲学基础 第二节：阴阳学说——阴阳的概念 教学时数 2 教学方法课堂讲授，配合多媒体课件 目的要求1. 掌握阴阳的基本概念； 2. 掌握事物阴阳属性的划分及其相对性与绝对性； 教学内容 1. 阴阳学说的概念及其形成 （1）阴阳学说是研究事物阴阳的属性及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展和变化的古代哲学思想，是古代朴素的宇宙观和方法论。（约5分钟） （2）阴阳学说的产生：①阴阳概念的产生：②阴阳概念的形成；③阴阳学说的形成。（约10分钟） 2. 阴阳的基本概念：阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的属性的概括。 （1）阴阳的涵义：①是指有形之实体，如日月；②是指无形之气；③既指有形实体（阴），又指无形之气（阳），如精与气；④是指事物或现象的属性，此为阴阳的具有哲学意义的含义。 （2）阴阳概念的内涵：①阴阳是一个抽象的概念，所指无定在；②相对是阴阳的基本结构形式，即只有既相互关联又相互对立的事物和现象及其属性，才能用阴阳来说明；③阴阳只是一些特殊的矛盾范畴，不等同于矛盾。 （3）阴阳概念的来源：原始涵义：日光的向背；概念形成于《诗经》、《周易》，至《左传》用于医学理论（六气病源说）。（约25分钟） 3. 事物和现象的阴阳属性： （1）事物和现象阴阳属性的规定：比类水火的特性来确定：凡类水者皆属阴，类火者皆属阳。（约15分钟） （2）事物阴阳属性的相对性和绝对性：①相对性：可转化；可再分阴阳；因比较的对象不同而异；②绝对性：某些事物的属性固定不变，不可反称。（约25分钟） 重 点难点思考题 1. 重点：①阴阳的基本概念；②事物阴阳属性的规定及其相对性。 2. 难点：①阴阳与矛盾的区别；②阴阳之中再分阴阳的理论渊源—阴阳互藏互寓。 3. 思考题：①阴阳的基本概念是什么？阴阳与矛盾有何区别？②事物阴阳分属的依据是什么？ ③事物的阴阳属性是相对的还是绝对的？请分别举出理由阐述之。④物质（的结构）与功能可否用阴阳概括说明之？ 参考文献1. 张珍玉主编．中医学基础．中国中医药出版社，1993：9-11 2. 王新华主编．中医药高级丛书·中医基础理论．人民卫生出版社，2000：82-90 3. 孙广仁等．中医基础理论难点解析．中国中医药出版社，2001：54-61 4. 孙广仁主编．中医藏象生理学．中国医药科技出版社，2002：447-452 5. 童瑶主编．规划教材教与学参考丛书·中医基础理论．中国中医药出版社，1999：54-57 6. 孙广仁．关于阴阳概念中的几个问题．辽宁中医杂志，2000：27（12）：536-538 7. 洪素兰等．中医基础理论知识点表解及学习指导．学苑出版社，2000：10 8. 李德新主编．中医基础理论．人民卫生出版社，2001：30-34

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学习中医基础理论心得 精气学说、阴阳学说和五行学说，是中国古代有关世界本原和发展变化的宇宙观和方法论，是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想，也是中医学的重要思维方法。这部分内容深奥而且没有条理性，学好这部分知识需要的是有中医学独特的思维方式，然而世界观是思维方式的基础，它为人们认识和把握外部世界提供了思维背景和认识框架，从而决定了人们的四维空间和思维内容。所以我们需要通过看更多的相关书籍从而去深入地了解中国古人的世界观以及他们独特的思维方式，自己对内容的足够了解和熟悉再加上老师生动的讲解，这看似深奥的中医哲学相信也不在话下了。 想必学中医的我们知道精、气、血、津液、神在人体生命活动中占有重要位置，而藏象学说中所说的五脏六腑以及奇恒之腑又是人体不可或缺的内脏器官，所以针对这一部分我们需要做的是深入个体，将每一个个体的基本概念、生理机能、生理特性以及个体之间的关系都整理出来，这样就能够有清晰地条理，以便我们掌握。 我们学习医学无非就是想通过自己的双手救死扶伤，为人类出去病痛，让世人都拥有健康的身体，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的种类很多，如七情内伤、饮食失宜、劳逸失度等，均可导致发病而成为病因，而这些都是我们在生活中常见的，或者有的不那么常见，但是这都不妨碍我们通过结合生活实际来学习这部分内容，所以当我们将病因与生活一一对应的时候我们会发现病因其实很好掌握。而病机部分需要我们在联系生活实际的同时，再结合精气阴阳五行学说，以及精、气、血、津液、神，相信如果我们能将哲学、藏象部分学好，那么病机也不会有什么问题了。

中医学的哲学基础和主要思维方法

中医学的哲学基础和主要思维方法 1．气(古代哲学)在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的，不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物构成的本原。 2．精气学说(古代哲学)是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。 3．精(古代哲学)在古代哲学中，精的基本概念有二：①一般泛指气。是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是组建人类的本原。 4．气化(古代哲学)在古代哲学中，气化指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。 5．精气 乃气中之精粹，是人类生命产生的本原。 6．神 ①自然界物质运动变化的表现及其内在规律。②人体一切生命活动的主宰者。③一切生物及其生命力的综合外在表现。④指人的精神意识思维活动。 7．阴阳 是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既可标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。 8．阴阳学说 属中国古代哲学范畴，是以阴阳对立统一理论，认识世界和解释世界的一种世界观和方法沦。 9．阳化气 指在阳的作用下，物质从有形蒸腾气化为无形的过程。 10．阴成形 指在阴的作用下，物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。 11．阴阳交感 指明阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。 12．冲气 指运动着的和谐之气。

13．阴阳对立 对立：是指处于统一体的矛盾双方的互相排斥、相互斗争。阴阳对立，即阴阳双方的互相排斥、互相斗争，即阴阳制约。 l4．阴阳消长 指对立着的阴阳双方不是处于静止不变的状态，而是不断地运动变化，它们在一定限度、一定时间内阴消阳长、阳消阴长。维持着相对的平衡。 15．阴平阳秘 即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。 16．阴阳互根 是指阴阳的相互依存、相互为用的关系。即阴依存于阳，阳依存于阴，双方各以对方为自己存在的前提和依据，任何一方都 不能脱离对立着的另一方单独存在。此外，还含有共同促进、共同衰退之意。也是阴阳转化的内在根据。 17．阴阳转化 指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。 18．重阴必阳 指阴阳转化的机制。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，可以向对立面阳的方面转化。 19．重阳必阴 指阴阳转化的机制。重。有程度深之意，是促进阴阳转比的条件。谓阳气过甚，可以向对立面阴的方面转化。 20．阳胜则阴病 阳，指阳热；阴，指阴液。阳胜则阴病。是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。 21．阴胜则阳病 阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病，是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气个足的病证。 22．阳病治阴 阴偏衰产生的虚热证(阳病)，治疗当滋其阴(治阴)。从而使阴阳恢复平衡．此即阳病治阴。 23．阴病治阳 阳偏衰产生的虚寒证(阴病)，治疗当壮其阳(治阳)，从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。

中医基础理论 中医学的哲学基础习题集

第二章中医学的哲学基础 第一节阴阳学说 一、选择题 （一）A1型题 1．阴阳的最初涵义是指（） A．日月B．动静C．天地D．昼夜E．寒热 2．“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪”体现了阴阳的什么特性（） A．相关性B．普遍性C．可分性D．转化性E．规定性3．《内经》认为“阴中有阴，阳中有阳”，体现阴阳下列的哪一特性（） A．相关性B．普遍性C．可分性D．转化性E．规定性4．“阴阳互藏”关系体现了阴阳的哪一特性（） A．相关性B．普遍性C．可分性D．转化性E．规定性5．中医学将人体具有温煦、推动、兴奋作用的物质及其功能确定为阳，这一认识体现了阴阳的哪一特性（） A．相关性B．普遍性C．可分性D．转化性E．规定性6．属于阴中之阴的时间段是（） A．上午B．前半夜C．下午 D．后半夜E．以上都不是 7．属于阳中之阴的时间段是（） A．上午B．前半夜C．下午 D．后半夜E．以上都不是 8．属于阳中之阳的时间段是（） A．下午B．后半夜C．前半夜 D．上午E．以上都不是 9．属于阴中之阳的时间段是（） A．上午B．前半夜C．下午 D．后半夜E．以上都不是 10．“寒者热之”的治病方法是阴阳哪一关系的具体应用（） A．对立制约B．互根互用C．消长平衡 D．相互转化E．相互交感 11．“阳不胜其阴，阴不胜其阳”的病机体现了阴阳的什么关系（） A．对立制约B．互根互用C．消长平衡 D．相互转化E．相互交感 12．“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”此语主要说明了阴阳的哪一关系（） A．对立制约B．互根互用C．消长平衡 D．相互交感E．相互转化 13．下列哪一项不能体现阴阳互根的关系（） A．阳在外，阴之使也 B．独阴不胜，孤阳不长 C．阴在内，阳之守也 D．重阴必阳，重阳必阴 E．阴损及阳，阳损及阴 14．阳损及阴，阴损及阳，是阴阳哪一关系在病理方面的体现（） A．对立制约 B．互根互用C．互相转化 D．消长平衡E．阴阳自和

潘毅-《中医学哲学基础之阴阳学说(一)》学习笔记

潘毅《中医哲学基础之阴阳学说（一）》学习笔记 中医的哲学基础 什么是哲学？ 哲学是讨论自然社会最一般规律的学问。 它的关键词是“规律”。中国人讲规律只有一个字“道”，哲学是外来词汇，对于中国人而言，哲学基本上属于“道”的范畴。哲学实际上是论道之学。道要解决两个问题，一是世界的本源，二是天地自然的规律。 中医学的哲学基础：阴阳学说、五行学说和精气学说。 一、阴阳学说 阴阳学说解决规律问题。一阴一阳之谓道，意思是天地自然之道最容易体现出来的就是阴阳的变化。“道”听起来觉得玄乎，有点像凌空倒叙，不能落到实处的感觉。其实不是，中医讲的道是要落到实处，不落到实处毫无意义。古人有以天道推人事的欲望，医学是人事，假如天道自然规律把握好了，医学的人事就能推出来。要求道，就要先寻找规律。怎么寻找？科学史的发展，基本上是以天文学为先驱，以数学为基础。尤其中国是农业大国，她对天文地理的依赖程度更高。中国古代的天文学很发达，古人通过对太阳系的观察，发现对地球影响最大就是太阳和月亮，相对而言，太阳对地球影响比月亮更大，而月亮对地球的影响还是受太阳的影响的结果，所以，宇宙对地球的影响主要归结于日地运动，日地运动的规律也就是天地自然之道。日地运动产生什么后果呢？春夏秋冬周而复始，这就是规律。一天之中，昼夜晨昏还是周而复始，还是规律。天地呈现出规律，人就要遵循规律。这就是古人的原始思维：找到天地的自然规律，人就要服从规律，这就叫顺应自然，或者叫道法自然。中国版图之大，当然也会带来南北的差异，这种差异呈现出一个空间。但是，刚才讲的昼夜晨昏、春夏秋冬、一年24节律周而复始，感觉是时间的规律性强于空间的规律性。还有空间是有形的，时间是无形的，空间可以截断，时间则是截不断的。如此看来，时间与道的本质

论中医学的哲学基础及基本规律

论中医学的哲学基础及基本规律 论中医学的哲学基础及基本规律 发布时间：20XX-4-1 作者：鞠曦 中医学是中国文化的形式之一，由于中国哲学是本体论、认识论和方法论的统一，所以，中医学的形式必然表现出中国哲学的基本原理。就自在的中国哲学的基本原理和自为的中医学形式的关系所作的研究，表明了中医学的思维方式在与中国哲学的基本规律的统一性中展示出的文化上的基本意义。所以，中医学在内容上代表了中国文化和哲学的基本形式。应当说，想探索中国哲学奥秘的人、并认为中国哲学是不同于西方哲学的、因此具有独立的哲学形式的人，就应在对《周易》、《道德经》和《内经》的研究上下功夫，舍此并无其它。笔者以形而中论对中国哲学所作的概括，就是上述研究方式的结果。既然中医学的哲学基础是在形而中的统一，那么，中医学本身在形而中的形式中其具体的基本规律是怎样的形式、及其这些基本规律对中医学发展的基本意义之所在，这将是本文所讨论的内容。 一、中医学的哲学基础 中医学的思维方式即哲学基础问题，是近代以来哲学研究的重要内容之一。但是，由于近代以来的西学东渐产生的西体西用的理性进路，所以，对中医学的哲学研究无不是以西方哲学的思维方式、概念、范畴对中医学的思维方式进行西化式的疏解，所以，从产生的研究结果而言，由于脱离了自在的中国文化的基础，因此，应当认为这些结果根本不是中国哲学或中医哲学的本来面目。对中医学的哲学思维及其基本规律的研究只能是中国文化研究中的自在的哲学反思的结果，因为任何文化形式的历史和逻辑的过程只能形成于其文化母体的自在性，而不可能是以任何外来文化所可能进行的解释。西方当代的分析哲学和解释学表明，因为西方文化的内在结构所限定，以其自在的语言系统和思维方式对文本所进行的解释困难重重，并且认为不可能达到本来的意义，所以义，呢？究，在的形式 与这些“基本规律”进行比较,其西方文化自在的文字和语言本身所进行的解释都不具备其文本意既然如此，何以能用西方的哲学和形式对中国的文化和哲学进行解释真不理解当代中国学界何以能以西体西用的方法论进行中国文化的研并自以为是的认为是发现了中国文化的“基本规律”。当以其中国哲学自 ,就会发现中西文化是绝然不同的形中西 文化不能在形式和内容上进行简单任何一