民俗学复习题1000
民俗：即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它涵盖了三方面的内容：一、民俗存在于人们的日常生活中；二、民俗是靠口头和行为的方式一代一代传承的；
三、民俗在长期的流传过程
民俗的社会功能：包括教化功能（教育、塑膜的作用）、规范功能（对行为有约束作用）、维系功能（凝聚力和向心力）、调节功能（调剂的作用），已形成了相对固定的制约人们的思想和行为方式的文化模式。
民俗的基本特征? (1)民俗的集体性与模式性；(2)民俗的传承性与播布性；(3)民俗的稳定性与变异性；
(4)民俗的民族性与地方性；(5)民俗的原始性与神秘性。
民俗的分类：1.物质民俗：包括人民的生产、生活等民俗 2.社会民俗，包括家族、村落、自由职业者的岁时习俗，人生礼仪等 3.精神民俗，包括民间信仰、巫术、禁忌等 4.语言民俗，包括神话、传说、歌谣、谚语、民间艺术等。
民间：指民众中间，它对应官方而言。概而言之，除统治集团机构以外，都可以称作民间。它的主要组成部分，是直接创造物质财富和精神财富的广大中、下层民众。
风俗：指人民群众在社会生活中世代传承、相沿成习的生活模式，是一个社会群体在语言、行为和心理上集体习惯。
民间文化：指的是社会底层的劳动人民创造的，古往今来就存在于民间传统中的自发的民众通俗文化；从社会分层上看，民间文化是一种来自内部底层的，由平民自发创造的文化，民间文化还是一种具有农业社会生活的背景，保留了传统色彩的文化
民间文化的构成：民俗、民间艺术、民间口头文化
文化遗产的形式：一是有形的物质文化遗产，一是无形的非物质文化遗产
艺术民俗学：是从民俗学角度展开的对于艺术活动的阐释，并探索艺术活动与民俗整体内在关联的学科。
生产贸易民俗：农业、林业、牧业、渔业。
生产贸易民俗主要的特征：地域性、季节性、功能性（使用）、科学性
记住这个：生产贸易民俗特征
地域性：民众在进行物质生产所形成的习惯，依附于不同生态环境的自然条件。
季节性：人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转、气象变化而变化的季节性和周期性。
功能性：物质生产的目的是为了满足物质生活的需求，具有直接的（实用）功能。
科学性：物质生产民俗是民众在长期的生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有一定的科学意义。
物质民俗：人们在为生存和发展的物质实践活动中，长期俘获物质为自己服务形成的有关居住、服饰、饮食、生产、交通、交易等的民俗。
农业民俗的主要内容：农业耕作的时序、节令习俗；占天象，测农事的习俗；占农事丰歉，祈福、禳灾的习俗；农业禁忌、祭祀习俗；祭田神、先农和社神的习俗；农业生产过程习俗；农业娱乐风习。农业民俗主要包括哪些内容和形式：第一、农业耕作的时序、节令习惯。第二、占天象、测农事的习俗。第三、卜农事、祈福习俗。第四、农业禁忌、祭祀习俗。（特点：地域性、季节性、周期性、科学性，青藏高原：游牧文化，农耕文化）
居住民俗与审美：1.四合院、2.土楼（闽西）3.徽州民居（砖木）4.山西民居（土坯古砖）5.窑洞（黄土高原）6.蒙古包（内蒙）7.傣族竹篱（干栏式住宅）8.吊角楼（干栏、湘西土家住楼）9.船形式（海南）10.碉楼（羌族）
居住民俗风格南北有别：1.气候2.地理3.生态环境状况4.建筑资源的差异
建房俗信：民间不仅注重房屋的居住功能，而且将住房与“家”的兴衰命运紧密相连
人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经过的具有一定仪式的行为过程。主要包括：诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼。此外，表明进入重要年龄阶段的祝寿仪式和一年一次的生日庆贺举动，亦可视为人生仪礼的内容。
成年礼：标志着一个人步入令人成年人的行列，成为社会的一个正式成员而举行的仪式；一个人必须承担起家族所赋予的权力与义务特点：变形型（改换服饰、纹身、染齿和拔牙）考验型（对达到成年人的考验、以确认他的成人）训诫型（明显传统功德教育的成分）
冠礼即成年礼。这种古礼是指男子二十岁时加冠转入成年阶段的仪礼。这种礼仪是用加冠做标志由社会承认并接纳这个人进入成人行列，在此之前都是童子，此后由社会承认，社会即开始予以管理、制裁，本人既在社会上享有权利，也同时尽社会义务。
我国传统节日的民俗特点：①鲜明的农业文化特点②浓厚的伦理观念与人情味③节日习俗的内容与功能由单一性向复合性发展
举例说明民俗的分类①有形物质民俗：服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通民俗、物质生产民俗。②认识社会民俗：个体人生社会民俗，大群体人生社会民俗。③心意信仰民俗：崇祀、禁忌、兆卜、巫蛊。④游乐技艺民俗：游乐竞技民俗、手工技艺民俗。
导致民间文化生存困境的原因：①文化传播的形式发生了变化，②难以得到合法的被认可的地位，③传统的民间文化正越来越远离我们的生活。
民间文化的特性：1.和生活融为一体的文化2.处于社会底层的文化。
简述民俗和宗教的关系（民间信仰和宗教信仰）从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上它也可被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的又组织的宗教信仰不同，其社会作用，社会控制力约束也是不完全相同的。民俗属于自发的社会习惯形成的习俗，面非有意的人为制作。在时间上有较强的历史传承性，在空间上有较广泛的社会传播性，在形成上有一定地域性和历史的变异性，在内容上有实用性和功利性、丰富性和多种性，在作用上有狭隘性和保守性。两种的共同点：它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜
简述民俗的稳定性与变异性的关系民俗传统和变异的综合形态构成了民俗传播的主要脉络。传承与变异同时进行，在变异中传承，传承中变异。民俗在社会中一旦形成，就成了一个自控又自动的独立系统，并以相对的稳定性，陈陈相因，延续承袭。只要适合这一民俗事项的主客观条件不消失，传承的步伐就不会终止。民俗能跨时空的传承，但是，由于社会环境诸种因素的变化，及民俗自身质的局限，民俗在传承中药原封不动的流传下来，是实为罕见的，一般或多或少要发生变异。
传统岁时节日有哪些？特点有哪些春节、元宵节、清明节、端午节、乞巧节、中秋节、重阳节、腊八节、除夕。特点：①历史悠久源远流长②内容丰富形式多样③重伦理观念礼节仪式④尚鬼神迷信⑤讲究节日饮食⑥传承性⑦变异性
主要的传统节日有：A、春节，也称年节，主要活动是除旧布新、祭祝祈年、吃“团圆饭”等；B、元宵节，又称“灯节”，主要是燃放灯火、闹元宵、吃汤圆；C、清明节、祭墓、禁火，还有戴柳、踏青、游春；D、端午节，吃粽子、赛龙舟；E、中秋节，团圆赏月、吃月饼；F、重阳节，主要有登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸、食菊花糕等活动。
春节应突出主题：除旧迎新、亲人团圆、祝福娱乐。
端午节有两大主题，一是消灾避疫，二是悼念屈原，体现爱国主义情怀
清明节主题：祭祖、踏青、荡秋千、插柳
中秋节主题：祈福美好与祥和、与家人团圆
重阳节三大主题：1.回归自然的诉求2.触发敬老情怀3.尽显道教影响
旧时婚姻六礼的内容：纳采（求婚）问明（问女姓名）纳吉（订婚）纳征（送礼物）请期（通知婚期）亲迎（迎娶）
民俗学之所以要进行田野工作的原因：基于实际观察和体验的民俗与书面记录的民俗之间存在巨大的差距；基于从原始实践到正式描述之间存在一系列的判断或概括，由此提炼的所谓文化构造与社会系统需要重新回归田野予以认识和辨别。
民俗文化与民间文化的异同：所有的民间文化都属于民俗文化，但民间文化不等同于民俗文化
中国传统节日的社会现实功能：1.辞旧迎新 2.祭祀3.宗亲礼仪往来4.民间娱乐
为什么说我国的传统节日，是农业文明的伴生物？我国的传统节日，是农业文明的伴生物。所有节日的节期，井然有序地分布在一年四季，顺应岁时节候的变化，应和着农业生产的节奏，张弛有度、自然和谐。
简述丧葬民俗的内容？答：葬程序和仪式：招魂，入殓，停柩，出殡，下葬，守孝，扫墓。现行丧葬习俗：树葬，野葬，天葬，土葬，火葬，水葬，塔葬，悬棺葬，崖葬。
试述中国服饰民俗的产生和发展演变？答：第一阶段，防寒御暑使用，第二阶段，增加生产生活使用功能，第三阶段，社会角色和等级身份的标志，第四阶段，政治观念方面的标志。
填空
民俗的社会功能包括教化功能、规范功能、维系功能、调节功能。
原始初民的居住方式经历了利用自然空间和人造居住空间两个阶段。
中国古代的婚姻仪礼“六礼”指的是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
先秦时期是我国传统岁时节日的萌芽期，汉代是我国节日风俗的定型期。
巫术按其目的划分，可分为黑巫术和白巫术。
弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生有火葬、和瓮葬两种落葬方式。
“Folklore”既指民间风俗现象，又指研究这门现象的学问。这个词是英国学者汤姆斯（William Thoms 1846年创用的。
祭祀食俗来源于人们人们的灵魂不灭的观念
中国的民居建筑，以四合院最为广泛。
岁时节日是农业文明的伴生物。
人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。
民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。
物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑以及器用等方面。
岁时节日，也称传统节日，具有普及性、群众性甚至全民性的特点。
民间文学是指由人民集体、创作和流传的口头文学。
民俗的扩布性，也称传播性，它是民俗文化在空间平面上的伸展。
成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。
保存尸体，以求灵魂不死的落葬方式包括：墓葬、塔葬和悬棺葬三种。
服装的构成要素包括：质、形、饰、色、画。
农业民俗具有农业生产的季节性和周期性的特点
师承关系的系谱性主要体现在师徒关系的亲缘化和工匠来源的地域性
举例说明中国民俗产生的内外因素。
①征服自然与发展生产的需要。中国民俗是再自己固有的客观环境、生活状况以及赖以生存的物质生产活动中逐步形成的。如十二生肖，将其放回先民生产、生活实践中去可知，十二生肖是先民在中华大地上与天地、禽兽争夺生存权利的产物。是先民借用自己熟识的动物称谓来命名、计时、标记出生年月的综合性民俗事项。
②种族繁衍及发张自身的要求，先祖在为发张自己、繁衍后代的两性生活中，逐步构建并遵奉一定的言行规矩。例如婚姻习俗中的抢掠婚。
③民众群体心理的认同。民俗并不是直接由生产生活实践中得来的，先得经过一定人群心理认同、积淀的过渡。人类一定的时间活动是民俗产生的客观基础，而一定群体的心理认同，则是民俗生成的主观因素。例：崇尚红色，龙。
四，统治阶级思想的渗透与衍化。统治者为统治需要，常发布一些顺乎民情的行政规范，加速某种民俗事项的成型和发展。例如元宵。
谈谈非物质文化遗产保护的意义与对策
意义：非物质文化遗产是人类的无形文化遗产，代表着人类文化遗产的精神高度。非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统，是国家、民族文化软实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。对非物质文化遗产性质的认识，保护和弘扬优秀的非物质文化遗产，对建设社会主义核心价值体系具有重要的作用。非物质文化遗产在代代相传中传递的是群体的价值。价值是人类文化的伦理基础，是文化核心和文化指向。它标示着文化的内在结构和模式，也指示着文化发展的选择和路向。
对策：一、学习借鉴国内外关于非物质文化遗产保护工作的先进经验，根据我国国情及具体工作情况。建设符合中国自身特点的非物质遗产保护制度和体系。二、二、统一思想，统一领导，提高认识，做好关于我国非物质文化遗产的普查工作。三、加大政府扶植力度，通过发掘、整理、宣传，让广大人民群众都理解非物质文化遗产保护的意义，同时也让更多的社会有识之士参与其中，从而构成一股文化遗产保护的合力，更好地推进我国的非物质文化遗产保护体系的建设。四、鼓励进行适度的发展和创新，通过适度的市场化运作，让古老的文化焕发出勃勃生机与活力。
走向村落构建艺术民俗学_张清俐
中国社会科学报/2012年/12月/5日/第A03版 资讯 走向村落构建艺术民俗学 ——访山东大学文化遗产研究院副院长张士闪 本报记者张清俐 “艺术民俗学就是对艺术活动与民俗社会之间的关系进行双向的动态研究。”山东大学文化遗产研究院副院长张士闪作为艺术民俗学理论的开创者，多年来走访鲁中传统村落，关注乡民社会生活，将人类学、民俗学的田野作业方法带入中国艺术学研究，呈现出别样的跨学科景观。 艺术学出身的张士闪回顾自己上世纪90年代的民俗学转向时说:“这既是当时自己反思学术的结果，也源自我对乡土有着割舍不断的感情。”在张士闪看来，民间艺术与民俗文化血肉相连，要了解艺术就要了解民间，要了解民间就要以一个民俗学者的身份去掌握民俗学基本知识，并深入基层，参与田野作业。从“艺术民俗学”理论的构建到“乡民艺术”研究，张士闪坚持以民俗学的田野作业作为自己学术研究的生命线，“这根生命线连接着中国厚重的传统乡土文化”。 乡民艺术要立足村落语境 “艺术，尤其是老百姓的艺术，其价值一定是在特定的社会环境中得以实现的，因而我们的研究也必须与对其社会环境的考察联系起来。”这是张士闪对艺术研究的体会，“乡民艺术研究需要立足的社会环境就是村落。在中国乡民艺术研究史上，‘村落语境’的问题一直没有得到相应的重视”。 2005年，张士闪选择了昌邑市宋庄镇西小章村、青州市井塘村、淄博市淄川区洼子村以及淄博市桓台县东营村4个鲁中村落作为他的定点田野基地。张士闪将乡民艺术理解为“作为民俗现象的艺术活动”，对相关村落进行个案描述性研究。 张士闪告诉记者，最让他感动的是对西小章村竹马民间艺术的考察。自2003年2月至今，张士闪先后9次赴西小章村，田野作业时间达3个月。在整个昌邑地区，竹马是西小章村独有的具有多层次文化结构的村落艺术形式。每年正月初八，村民都要表演竹马，号称“小章竹马”。 “自2004年起，许多西小章村村民成为我的朋友，我的调查形式便不再局限于在村委会举行座谈会或是在村干部的引领下走乡串户，调查地点开始自由延伸到果园、鞋匠摊、家庭馒头作坊、正在举办着葬礼的公墓和处于半开业状态的纺织厂。村民慢慢接受了我的存在，没有了当初的戒备心理。” 张士闪发现，西小章村村民年复一年展演着自己的文化，全村老少都为村子拥有这样精彩的竹马表演而自豪。每一个表演者都会受到村民的关注，扮相优异或技艺突出者更会被村民津津乐道，甚至会被视为村落英雄。“正是长期置身于最基层的村落环境，我注意到村落中的艺术活动与其他知识之间或明或暗的联系，由此体会到乡民艺术的特有神韵。” 张士闪感慨道:“这种表演如果按照现代城市生存逻辑来看是得不偿失的，费时费钱，不仅不挣钱，还影响劳作。但他们每年准备得非常认真，一直坚持着，这让我很感动。中华民族的传统由多种多样的地域文化传统组成，部分民间文化传统还呈现着传承动力。此前，他们一直没有意识到通过自己的表演不仅完成了家族、村落的拜年仪式、祭祖仪式，同时也为这方水土、为中华民族保存了一种扎根于民间的文化传统。” 在张士闪看来，民俗学研究田野作业的意义不仅在于寻找资料，也在于“重新认识、理解和复原乡民艺术背后的生动鲜活的民间传统”。张士闪说:“民俗学者应具有面对芸芸众生的人文气度与智慧。”对这种人文关怀的践行也体现在他的著作《乡民艺术的文化解读——鲁中四村考察》
《中国民俗学》课程教学大纲
《中国民俗学》课程教学大纲 课程代码：700141032 课程英文名称：Chinese Folklore 课程总学时：32 讲课：32 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 （一）课程的地位及教学目标 中国民俗学课程是汉语言文学专业（留学生）本科二年级的一门必修课。通过本课程的教学，要求学生能够了解本学科的形成、历史与中国民俗的历史和现状。把握民俗学的基本理论，熟悉民俗的基本类型，提高学生民俗文化的基本素养，加深学生对中国历史文化和基本国情的认识。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 通过本课程的学习使学生拓宽专业知识面，掌握主要的民俗学知识和系统的理论方法，了解中国人的生活智慧和各民族不同的文化面貌，从而在精神上充实自己，在实际生活中学会具体应用。 （三）实施说明 1.中国民俗学课程适用于汉语言文学专业（留学生）本科二年级第二学期使用，共32学时。 2.在教学过程中采取教师讲授、分析和学生自学相结合的方法，并使用多媒体教学的模式进行。每一章都结合案例分析，给学生展示生动具体的民俗事项，增强学生的理解力。 3.教师在具体的授课过程中可以根据学生的实际情况酌情安排各部分的学时，课时分配表仅供参考。 （四）对先修课的要求 修完汉语言文学专业本科一年级、本科二年级第一学期课程的学生。 （五）对习题课、实验环节的要求 习题以每堂课老师留的作业为主，实践环节可通过定期组织学生观看含有中国民俗情景的影视作品，或进行田野调查采访，还可以设置情境进行多种形式的表演。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：要求学生了解中国民俗学发展的历史和现状，掌握中国主要的民俗类别和民俗事项。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。 （七）参考书目 《中国民俗学》，乌丙安著，长春出版社，2014年1月版。 《民俗学概论》，钟敬文著，上海文艺出版社，1998年12月版。 二、中文摘要 中国民俗学课程是汉语言文学专业（留学生）本科二年级的一门必修课。通过本课程的教学，要求学生能够了解本学科的形成、历史与中国民俗的历史和现状。把握民俗学的基本理论，熟悉民俗的基本类型，提高学生民俗文化的基本素养，加深学生对中国历史文化和基本国情的认识。
钟敬文《民俗学概论》考研模拟试题及详解【圣才出品】
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题（一） 一、名词解释 1．民俗 2．宗族 3．巫术 4．母题 5．一国民俗学 二、简答 1．民俗的稳定性与变异性的辩证关系 2．传统岁时节日有哪些，它们的特点是什么 3．校园民间文学的主要类型 4．表演理论的意义 三、论述 1．民间文学的生活属性？生活属性对民间文学研究的意义。 2．20世纪初叶现代民俗学活动的社会经济政治环境，这一运动包括哪些活动，这些活动的特点。
钟敬文《民俗学概论》（第2版）考研模拟试题及详解（一） 一、名词解释 1．民俗 答：民俗是指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，又称民间风俗。在我国，“民俗”一词很早就已出现，《礼记?缁衣》：“故君民者，章好以示民俗。”民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。 2．宗族 答：宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织。通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。家庭是亲子所构成的生儿育女与养老送终的群体，通常作为宗族的一份子而存在。 3．巫术 答：巫术是企图借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响，以达到某种目的的方术。它是最古老，最普遍的信仰。巫术本来是准宗教现象，与鬼神无关。但是随着鬼神观念的发展和巫术形式的变化，巫术多掺入了鬼神观念。可以将巫术分为两类：一类是模仿或相似巫术，即以相似的事物代替当事人或事，作为施行巫术的对象。另一种为行为巫术，言行结合，如求偶巫术、生产巫术。
民俗学期末复习提纲
民俗学期末复习提纲 一、如何理解民俗学？（总论部分） 1.民俗学兴起的历史 1.1民俗学在国外 1.1.1folklore。民俗学（folklore）一词包括两个部分：一个是“民”（folk），另一个是“俗”（lore）。从字面上解释，folklore的意思是“民众的知识”。这一次是由英国考古学家Thomas于1846年首次提出。从此这一学科风靡全世界。 1.1.2民俗学的产生。民俗学作为一种新兴的学科发端于19世纪初期的德国。早期代表是德国的格林兄弟，他们在浪漫主义和民族主义思潮的影响下，搜集民间故事，寻找德国的文化和传统。1812年出版的格林兄弟的《儿童和家庭故事》，标志着民俗学学科的诞生。 1.1.3民俗学在各国的发展。1831年世界第一个研究民俗学的学会——芬兰文学学会成立。1878年，英国民俗学会成立，并创办了第一份民俗学杂志《民俗学刊》。 1.2民俗学在中国 1.2.1中国民俗学的发端。中国民俗学研究发端于20世纪初。1912年，中文的“民俗学”（folklore）这一概念和名称首次被周作人在他的《童话略论》中介绍到了中国。 1.2.2中国民俗学的发展。新文化运动兴起后，北京大学开创了中国民俗学研究的先河。1918年2月1日，《北大日刊》有《校长启示》——现代意义上民俗学的开端。1923年，“北京大学风俗学会”成立。 2.民俗的定义 民俗是某一民众集团共同传承的生活惯习。说的再通俗点就是民众的生活方式。 3.民俗的特点 3.1集团性。民俗是“任何民众中的某一个集团”对自己风俗的认同感，需要被广泛地接受。“民”不是固定的部分人，一个人可以组成很多集团，心理上集体一致的认同感。 3.2传承性。民俗不同于流行时尚，它需要时间的沉淀。“传承”的时间长度，是没有一致的标准的，主要取决于该集团成员的心理认同以及职业民俗学家有理由的界定。 3.3民俗的动态特点。“官方—非官方”民俗倾向于非官方；“正式—非正式”民俗则倾向于非正式；“上层—下层”民俗倾向于下层；“书面—口头”民俗倾向于口头；“个人—集体”民俗倾向于集体，“当代—传统”民俗倾向于传统。 4.民俗的功能 4.1“王”。民俗具有教育、娱乐、心理的功能。
民俗学习题答案
《民俗学》复习题答案 第一章民俗学的定义和范围 1.一般了解民俗学名称的由来。 民俗学作为独立的人文科学的专有名词首先出现于（英国），这个学术专名是英国民俗学会创始人之一、考古学家、英国议会秘书（汤姆斯）于1846年用萨克逊语的两个词合成的。原来这个名词的含义是“民众的知识”或“民间的智慧”，作为学科名称可以直译做“关于民众知识的科学”。 2.掌握民俗学的概念。 民俗学是研究各民族最广泛的人民传承文化事象的科学。 3.了解民俗学的研究范围。 民俗学的研究范围包括以下四个大的方面： ①经济的民俗：它是以生态民俗、民间传统的经济生产习俗、交易习俗及消费生活习俗为主要内容的； ②社会的民俗：它是以家族、亲族、乡里村镇的传承关系、习俗惯制为主要内容的； ③信仰的民俗：它是以传统的迷信与俗信的诸事象为主要内容的； ④游艺的民俗：它是以民间传统文化娱乐活动的习俗为主要内容。 第二章民俗学的性质和任务 1.了解民俗学的性质。 ①民俗学的独立学科性质②民俗学的边缘学科性质 2.掌握民俗学的任务 用科学的方法，尽可能收集流传在广大群众当中的生活、文化活动现象，加以整理研究，借以阐明一向不被重视的，真实的民众的文化活动及精神状态和特点——这种活动和状态等，主要是指长期历史的，但也包括现在的。我们的民俗学，既是‘古代学’,也是‘现在学’。 第三章民俗学的方法和作用 1.一般了解民俗学的方法。 ㈠调查方法㈡研究方法 2.重点掌握民俗学的作用。※ ⑴民俗学的建立和发展，首先可以丰富世界人文科学宝库，积极推进世界人文科学的发展。 ⑵民俗学的建立和发展能够增强民族的自尊和自信，提高振兴中华的勇气和自觉性。 ⑶民俗学的研究，可以有效地自觉地推动“移风易俗”的工作，发挥它应有的改造社会的作用。 ⑷民俗学的研究可以为制定和落实党与国家的政策起一定的辅助作用。 ⑸民俗学的研究，在国际间可以增进相互的了解与各国人民的相互团结。 第四章民俗的主要特征 1.掌握民俗的内部特征。 民俗的内部特征有三，即民族的区别、阶级的差异、全人类的共通性。 ⑴民族的区别 民族的区别是民俗的重要属性之一。所谓民族的区别，既是指同一类民俗事象在不同的民族中所具有的不同特点而言，又是指不同民族生活中有不同的民俗事象在世代传承。 ⑵阶级、阶层的差异
关于民俗学的一些知识(一)
关于民俗学的一些知识（一） 荷丽节 荷丽节，又称洒红节、霍利节，是印度三大节日之一，也是印度最盛大的节日之一，源于古 人期盼丰收的活动，并迎接春天的到来，在每年的2月至3月间举行，节日里最有趣的庆祝方式就是涂抹色彩了，人们会用手或类似水枪的工具把各种色彩的颜料涂在别人身上表示祝福，因此中文还把这个节日翻译成洒红节，有点类似中国的泼水节，印度人认为脸上颜色越 多越美丽。 拔河 拔河是古老的游戏和运动，他起源于中国，并在全世界广泛流行。拔河是民间体育活动之一。人数相等的两队，各执粗绳的一边，同时用力拉绳，以把绳中间系的标志拉过规定界线为胜。拔河，古谓之牵鉤……今民则用大麻絙长四五十丈，两头分繫小索数百条挂於胸前，分二朋，两向齐挽，当大絙之中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为胜，就者为输，名曰拔 河。 眉间尺 间尺因眉距广尺得名，传为春秋著名铸剑工匠干将、莫邪之子。父为楚王铸剑而失命，遂立志复仇，以头贿客，代击楚王。事迹载《越绝书·越绝外传记宝剑》、《吴越春秋·阖闾内传》（汉赵晔）、《列异传》（魏曹丕）、《搜神记》（晋干宝）。眉间尺是铸剑名匠干将的儿子。他父亲曾专心致志为楚王怕干将又替别的国君铸剑，可是残暴的楚王怕干将又替别的国君铸剑，就把干将杀了。干将临死前曾留下另一把宝剑，要他未出世的儿子日后替他报 仇。 游百病 游百病又名“走百病”，流传于陕北各地的农村，是通过游览散步消除百病的一项健身运动，多在妇女、老人、小孩或体弱多病者中间进行。游百病盛行于贵州地区的端午习俗。男女老幼往野外游玩，穿新衣，在中午一时左右，路上山上或树下挤满人群，手抱花草，非常快乐。晚上回家将花草和水煮开洗澡，老年人称为“游百病”及“洗百病”，不出去游百 病及洗百病的人，一年到头就不会获得吉利。 填仓节 正月二十五，俗称填仓节，这是汉族民间一个象征新年五谷丰登的节日。“填仓节”因“填”与“天”谐音亦称为“天仓节”，民间有老天仓与小天仓之分。农历正月二十为小天仓，正月二十五为老天仓，是民间的传统节日。有的说天仓节是祭星之日，有的说是为祭土地或祭磨神。所谓填仓，意思是填满谷仓。这一天黎明，家家户户都在自己的院子里或打谷场上，用筛过的炊灰，撤出一个个大小不等的粮囤形状，并在里面放一些五谷杂粮，象征五谷丰登。按照民间传说，正月二十五填仓，是为了纪念一位好心的无名氏仓官。 扫墓 清明节是中华民族传统的纪念祖先的节日，其主要形式是祭祖扫墓。这一习俗相沿已久，据史书记载，秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。《汉书 . 严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明"还归东海扫墓地"。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越发达和强固，
《中国民俗学》课程
一、课程简介 《中国民俗学》课程作为旅游管理专业所开设的专业方向课，主要是通过对民俗的基本原理以及物质生产民俗、服饰民俗、饮食习俗、居住民俗、交通民俗、人生仪礼民俗、岁时节日民俗、信仰民俗、民间游艺等各类民俗事象的分门别类的简扼介绍，为广大旅游专业的学生提供较为全面的民俗文化基础知识。本课程具有鲜明的民族性和丰富的知识性，通过民俗和旅游的有机结合，将国内各民族的民俗呈现给学生。 二、课程设置目的与教学要求 旅游管理专业是培养复合型人才的专业，它不仅要求学生掌握旅游管理方面的基本理论和基本知识，而且也需要学生学习和了解有关传统文化方面的知识。了解、熟悉中国各个民族的风俗习惯，对于民族间的友好往来，开展旅游活动都极其重要。 通过本课程的学习，要求增强学生对历史文化和中外各民俗的认识，系统地掌握民俗的概念、基本特征和社会功能，以及民俗与旅游之间的密切关系，力争从民俗的深层文化内涵出发，揭示民俗文化与旅游文化之间的本质联系，为深入探索旅游文化活动的特征及其发展规律奠定基础；使学生既能对中国各民族的风俗有所了解，又能根据民俗学的基本原理对各种民俗现象进行分析理解。为从事旅游相关专业工作及学好后续专业课程打好基础。 三、与本专业其他课程的关系 《中国民俗学》作为旅游管理专业本科教育的专业课程，它与旅
游管理专业的其他课程有着密切的关系，与《导游基础知识《旅游资源规划与开发》等课程相互衔接配合。 四、使用教材：苑利、顾军编著的《中国民俗学教程》（光明日报出版社出版）一书。 五、课时安排：本课程计划安排40个学时，实际讲授39学时，作业交流1学时。 六、学习方法指导 1、正确处理教材和参考书籍的关系。 《中国民俗学》的配套读物较多。教材是根据教学大纲要求，对课程知识体系的广度、深度和难易程度，按照认识规律所作的全面规范。参考书籍是补充、完善知识结构的辅助资料，有助于扩大知识面、深化理解、加深印象。在阅读教材时，应先翻阅教材中有关这一章的思考题，这是各章的基本知识点及对知识点的能力层次要求和考核目标，以便在阅读材料时做到心中有数，有的放矢。 2、要注意从内在逻辑关系上理顺与掌握知识体系。 本课程教材在知识结构方面存在着密切的内在逻辑联系，总体上由基本理论、基本方法、基础知识三个有机部分构成完整的知识体系。全书甚至每一章节的编制一般都是先总说，再分说；都采取先阐述基本理论，然后教授基本分析方法，再介绍基础知识的顺序，以便读者能够循序渐进的掌握各种民俗事象。学习时，必须首先抓住知识体系，纵横联系，全面系统地消化和吸收，切忌孤立地死记硬背某些概念和结论。
中国民俗学真题及答案
中国民俗学真题及答案 2010-07-20 11:24 一、单项选择题。本大题共10个小题，每小题3.0 分，共30.0分。在每小题给出的选项中，只有一项是符合题目要求的。 1.节日风俗的产生，直接相关的观念是：（） ( A ) A.尊亲敬祖 B.原始信仰 C.祛邪止恶 D.伦理观念 2.端午节的恒定主题是：（） ( C ) A.避瘟 B.吃粽子 C.纪念屈原 D.划龙舟 3.在商业民俗中，最古老最原始的交换方式是：（） ( B ) A.行商 B.集市 C.坐商 D.马帮 4.坐商的民俗传承，主要表现为（） ( A ) A.幌子牌匾 B.固定摊位 C.营业时间 D.专营商品 5.中国民居建筑所具有的共同民俗特点是：（） ( A ) A.聚族而居 B.设有堂屋 C.设有神龛 D.设有照壁 6.进入人群仪式称为（） ( A ) A.满月 B.洗三 C.抓周 D.百碎 7.以民间风俗习惯为研究对象的人文科学是：（） ( C ) A.民俗学 B.人类学
C.民间文学 D.社会学 8.创用民俗学英文“Folklore”的学者汤姆斯是哪个国家的：（） ( C ) A.美国 B.法国 C.英国 D.德国 9.人民集体创作和流传的口头文学，叫做：（） ( D ) A.神话传说 B.民间戏剧 C.民间歌谣 D.民间文学 10.具有相对稳定的长期传承特点的渔业习俗是：（） ( A ) A.占验习俗 B.岁时习俗 C.生产时序 D.渔业禁忌 二、多项选择题。本大题共10个小题，每小题7.0 分，共70.0分。在每小题给出的选项中，有一项或多项是符合题目要求的。 1.我国工匠民俗的重要特点，即：（） ( ABC ) A.师承关系的系谱性 B.技术传授的封闭性 C.生产活动的神秘性 D.师徒关系的亲缘化 E.工匠来源的地域性 2.物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系。它的特征主要表现为：( ) ( BCDE ) A.类型性 B.地域性 C.季节性 D.功能性 E.科学性 3.原始初民的居住方式，经历过的阶段有：( ) ( CE ) A.半穴居 B.干栏式 C.利用天然空间 D.四合院 E.人造居住空间 4.诞生仪礼是人一生的开端礼，大体包括（）
民俗学试题整理
3. 如何理解当代“鬼搭车”传说的传统性。 传说是一种常见的民俗学类型，其内容非常广泛。传说属于散文叙体，像神话一样，无论讲述者还是听众都认为传说是曾经发生过的事实，就以当代鬼搭车为例。 在很多地方我们收集到了汽车司机夜间开车遇到鬼搭车的传说。一般都是在深夜，司机（多数为出租汽车司机）遇到一位漂亮的姑娘请求搭车。在把姑娘送到指定地点以后，姑娘一般会给司机一些钱作为报酬。回去以后，司机发现姑娘给的钱是冥钞，再去姑娘昨晚下车的地点一看，原来是一片墓地，姑娘的坟墓也在其中。司机这才意识到自己原来是遇到鬼了。 这个传说具有了强烈的历史性、社会性和现实性。有的时候，传说又被称为“信仰故事”，因为它在某种程度上为迷信或传统信仰存在的合理性和可信性提供了有力的印证。传说比较容易被人们相信是一种事实，而且人们在讲述或重述传说的时候，都会采用各种各样的方法来强调自己讲述内容的真实性，以引起听者的主意。 5、中国民间饮食中有“吃肝补肝，吃脑补脑”的说法，你怎么看。 中国有句俗话，叫做“民以食为天”，反映了中国人重视饮食的习尚。民间饮食指的是人们传统的饮食行为和习惯，主要包括食物本身、食物的属性、食物的范围、制作过程和仪式、餐桌上的礼仪、节日和仪式食品，以及食物的名称、保存、禁忌等。 我们生活中一日三餐，每一餐实际上都可以说是传统文化的载体和符号，向我们传递着不同的文化信息。 中国人最重要的饮食观念是“食补”即吃什么补什么。例如，吃动物的肝脏就可以补肝虚，吃动物的内部，就可以补人的内部，还有许多如“吃脑补脑”，“吃胆补胆”等说法。 这种说法至少没有考虑到以下三点： 一、人体器官的构造及成份并不同于其他动物的器官，如猪肺的成份并不同于人肺。 二、人体对食物的消化吸收及利用的程序是很复杂的，吃进去的食物必需经过分解成红血球载得动的分子或离子，才有可能被身体利用。而分解出来的分子或离子，是不是会被用到特定的部份也未知，说不定都补到贪得无厌的癌细胞去了 三、动物的器官由于功能的关系，有可能是毒素累积最浓的场所，如肝脏是解毒器官，里面不知道有多少等待分解或正在分解中的毒素。又如肺里累积的空气污染，或肾脏中等待排出的废弃物。 7、简单分析“左眼跳财，右眼跳灾”的说法。 所谓迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列的结果或后果的传统表示法。但是，这里所谓的条件、征兆、原因和结果之间并没有必然的联系。例如：“乌鸦当头过，无灾必有祸”在这条迷信里，乌鸦是一种条件或者征兆，如果看见乌鸦从头顶飞过的话（条件），那么人们一定会遇到灾难，或者会大祸临头（结果）。在一般情况下，尽管上述的条件与结果之间并没有必然的联系，纯粹是一种假想，但人们却坚信它们之间具有某种因果关系。 在这则迷信中，左眼和右眼的跳动是先决条件，而结果却大相径庭，左眼的跳动能给人们带来幸运和吉祥，右眼的跳动却是灾难的前兆。究其原因，是人们
民俗学必读书目
1，顾颉刚民俗学论集，上海文艺出版社，1999年。 顾先生是中国现代学术史上的大学问家，他的几乎每一篇民俗学方面的文章都是经典，即使有些文章的立论今天看来是错误的，但他的思想方式仍然能够给人以美的享受。 2，钟敬文文集（民间文艺学卷），安徽教育出版社，2003年。 钟先生著作等身，他的学术思想，几乎总是能够站在民俗学的前沿位置上，不断引领学术走向。但我认为，钟先生最有价值的学术贡献是《文集》中的民间文艺学卷，无论从学术史的角度还是从论文的当下价值上来说。 3，刘魁立民俗学论集，上海文艺出版社，1998年。 刘先生著述不多，惜墨如金，自然，惟一的著作的份量也就重了。刘先生以思辨见长，是他这一辈人中极少数的受过严格专业训练的人。我认为他的《民间故事的生命树》是解放后难得一见的严格的学术论文，可惜没有来得及收入此书。 4，叫魂－－1768年中国妖术大恐慌，（美）孔飞力著，上海三联书店，1999年。 这本书还有许多别的版本。看看孔氏的写作方式，如果我们拿到这个选题，我们会怎么做？肯定是这样的：1，事件发生的时代背景、社会历史背景、涉案地理范围。2，事件的性质、作为“巫术”的历史流变，以及事件的文化意义。3，事件的起因。4，事态的发展。5，产生的结果。6，事件的社会意义和给予我们今天的启示。中间一定会夹杂许多面目可憎的，可能大家都看不懂的所谓“理论分析（套用）”。（哈哈，我说的是大多数人可能是这样结构，并不表示正在读贴的你就是这样。） 5，比较文学与民间文学，季羡林著，北京大学出版社，1991年。 季先生这本小书，许多不是严格的学术论文，但大家手笔，了了数语，论证虽不必尽详，却能给人许多启示。4，顾颉刚：《古史辨自序》 ……中国现代民俗学的“创世纪”。 6，钟敬文：《民俗文化学：梗概与兴起》，中华书局，1996年 ……体现了中国民俗学强烈的文化关怀意识，本人就是看了此书才立志投身民俗学的。 7，特纳编：《庆典》，方永德译，上海文艺出版社，1993年 ……此书教人如何理解民俗文化事象的意义。 8，基思·托马斯：《巫术的兴衰》，芮传明译，上海人民出版社，1992年 ……此书教人如何分析民俗现象的社会历史根源。 9，涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社 ……此书教人从社会制度入手理解民俗和宗教现象。 10，史宗编：《20世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店，1995年 ……了解当代宗教人类学很好的入门书。 11，巴赫金：《拉伯雷研究》，河北教育出版社 ……巴赫金使民俗学具有了思想的力量和历史的穿透力 12，江村农民生活及其变迁（建议自己买一本） 不用解释了吧？ 13，诙谐及其与无意识的关系（建议借别人的来看） 弗洛伊德著，常宏、徐伟译，国际文化出版公司，2001。 精神分析心理学的经典之一，对口头传播的研究有相当大的参考意义。对民俗学来说，其作用更胜于《图腾与禁忌》之类。 14，《话说民间文化》，钟敬文，人民日报出版社，很薄的一小本，内容精要，值得研究者、爱好者一读。 15，《民俗文化学：梗概与兴起》，钟敬文，中华书局。钟老的民俗学思想体系在这里有充分的展示与表述。
民俗学概论-资料
填空 * 民俗的社会功能包括教化功能、规范功能、维系功能、调节功能。原始初民的居住方式经历了利用自然空间和人造居住空间两个阶段。 中国古代的婚姻仪礼"六礼"指的是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 先秦时期是我国传统岁时节日的萌芽期，汉代是我国节日风俗的定型期。 巫术按其目的划分，可分为黑巫术和白巫术。 弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生有火葬、和瓮葬两种落葬方式。 * "Folklore"既指民间风俗现象，又指研究这门现象的学问。这个词是学者英国汤姆斯（William Thoms 1846年创用的。 祭祀食俗来源于人们人们的灵魂不灭观念的观念。 中国的民居建筑，以四合院最为广泛。 岁时节日是农业文明的伴生物。 人生仪礼是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。 * 民俗学是一门以民间风俗习惯为研究对象的人文科学。 物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑以及器用等方面。 * 岁时节日，也称传统节日，具有普及性、群众性甚至全民性的特点。 民间文学是指由人民集体、创作和流传的口头文学。 民俗的扩布性，也称传播性，它是民俗文化在空间平面上的伸展。 成年仪礼是为承认年轻人具有进入社会的能力和资格而举行的仪礼。保存尸体，以求灵魂不死的落葬方式包括：墓葬、塔葬和悬棺葬 三种。 祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。 * 服装的构成要素包括：质、形、饰、色、画。 * 农业民俗具有农业生产的季节性和周期性的特点 * 师承关系的系谱性主要体现在师徒关系的亲缘化和工匠来源的地域性 * 人生仪礼包括那几个阶段诞生礼成年礼婚礼葬礼
1民俗包含哪四部分各部分内容 物质民俗，主要包括生产民俗，商贸民俗，饮食民俗，服饰民俗，居住民俗，交通民俗，医药保健民俗。 社会民俗，主要包括社会组织民俗，社会制度民俗，岁时节日民俗，民间娱乐民俗。 精神民俗，主要包括民间信仰，民间巫术，民间哲学伦理观念以及民间艺术。 语言民俗，主要包括民俗语言与民间文学 2民俗学的任务和内容 任务：帮助我们认识民族历史与文化传统和改造现实社会生活 内容：民俗学原理，民俗史，民俗志，民俗学史，民俗学方法论，资料学 3民俗学的基本特征 集体性传承性和扩布性稳定性和变异性类型性规范性和服务性 4民俗学的社会功能有哪些 教化功能规范功能调节功能维系功能宣泄功能补偿功能 5物质生产民俗有哪些特征 地域性季节性功能性科学性 6物质生产民俗分为哪几类 农业民俗狩猎，游牧和渔业民俗工匠民俗商业与交通民俗 7农业民俗包含哪些内容 农业耕作的时序节令民俗占天象测农事的习俗 卜农事丰歉祈福禳灾的习俗农业禁忌祭祀的习俗 祭田神先农和社神的习俗农业生产过程习俗农业娱乐习俗 8工匠民俗有什么特点 师承关系的系谱性技术传承的封锁行生产活动的神秘性
民俗学习题答案
民俗学习题答案
《民俗学》复习题答案 第一章民俗学的定义和范围 1.一般了解民俗学名称的由来。 民俗学作为独立的人文科学的专有名词首先出现于（英国），这个学术专名是英国民俗学会创始人之一、考古学家、英国议会秘书（汤姆斯）于1846年用萨克逊语的两个词合成的。原来这个名词的含义是“民众的知识”或“民间的智慧”，作为学科名称可以直译做“关于民众知识的科学”。 2.掌握民俗学的概念。 民俗学是研究各民族最广泛的人民传承文化事象的科学。 3.了解民俗学的研究范围。 民俗学的研究范围包括以下四个大的方面： ①经济的民俗：它是以生态民俗、民间传统的经济生产习俗、交易习俗及消费生活习俗为主要内容的； ②社会的民俗：它是以家族、亲族、乡里村镇的传承关系、习俗惯制为主要内容的； ③信仰的民俗：它是以传统的迷信与俗信的诸事象为主要内容的； ④游艺的民俗：它是以民间传统文化娱乐活动的习俗为主要内容。 第二章民俗学的性质和任务 1.了解民俗学的性质。 ①民俗学的独立学科性质②民俗学的边缘学科性质 2.掌握民俗学的任务 用科学的方法，尽可能收集流传在广大群众当中的生活、文化活动现象，加以整理研究，借以阐明一向不被重视的，真实的民众的文化活动及精神状态和特点——这种活动和状态等，主要是指长期历史的，但也包括现在的。我们的民俗学，既是‘古代学’,也是‘现在学’。 第三章民俗学的方法和作用 1.一般了解民俗学的方法。 ㈠调查方法㈡研究方法 2.重点掌握民俗学的作用。※ ⑴民俗学的建立和发展，首先可以丰富世界人文科学宝库，积极推进世界人文科学的发展。 ⑵民俗学的建立和发展能够增强民族的自尊和自信，提高振兴中华的勇气和自觉性。 ⑶民俗学的研究，可以有效地自觉地推动“移风易俗”的工作，发挥它应有的改造社会的作用。 ⑷民俗学的研究可以为制定和落实党与国家的政策起一定的辅助作用。 ⑸民俗学的研究，在国际间可以增进相互的了解与各国人民的相互团结。 第四章民俗的主要特征 1.掌握民俗的内部特征。 民俗的内部特征有三，即民族的区别、阶级的差异、全人类的共通性。 ⑴民族的区别 民族的区别是民俗的重要属性之一。所谓民族的区别，既是指同一类民俗事象在不同的民族中所具有的不同特点而言，又是指不同民族生活中有不同的民俗事象在世代传承。 ⑵阶级、阶层的差异
中国民俗学试卷解析
中国民俗学试卷解析 一、名词解释： 1、《歌谣》周刊：中国第一个民间文学刊物。北京大学歌谣研究会主办。1922年12月17日创刊，到1925年6月28日并入《国学门周刊》，共出版97期及周年增刊一册。最早作为北京大学《日刊》附张印发，自25期起脱离北京大学《日刊》，独立发行。《歌谣周刊》先后由常惠、顾颉刚魏建功、董作宾等负责编辑。1922年12月17日，歌谣周刊在《发刊词》中，第一次出现了“民俗学”这个专业名词。 2、家谱：是我国家族民俗发展的一种记录家族世系及重要成员事迹的谱表或文书。俗称谱书、宗族谱、族谱；古代典籍上又称“家牒”、“家乘”。它本来是古代封建大家族记录血亲延续系统的文字，多流行于仕宦之家。 3、安德鲁朗：安德鲁·朗格（Andrew Lang，1844～1912），苏格兰著名作家和人类学家，曾就读于圣安德鲁大学和牛津大学巴利奥尔学院，后当选为默顿学院特别研究员。他的作品涉猎广泛，从诗歌、历史、传记、小说，到童话和神话故事。还翻译过《奥德赛》和《伊利亚特》，出版过最重要的历史著作《苏格兰史》和《英国文学史》。其中流传最为久远、影响最广的是他的《世界经典童话全集》以及其他一些儿童文学作品。与《安徒生童话》和《格林童话》相比，安德鲁·朗选编的童话更全，具有更为广泛的代表性，他汇集了世界各国，各民族的传统神话和经典童话故事。 二、简答题： 1、为什么说民俗一种生活方式？ 要点：（具体参见陈勤建《中民俗学》华东师范大学出版社2007年版第一章第一节民俗是一种生存方式：生活相）必要举例说明。 民俗一种生活方式也就是说民俗是一种生活相。什么是“相”，这是佛家的用语.佛家对事物有自己独特的判断，比如:火是一种焰相，水是一种流相；什么是民俗，民俗是一种生活相，一种传承性的生活的样子。没有文字或人规定我们这么做，但我们会不自觉地进行这样一种生活方式。 大家最熟悉的民俗要数春节了，春节怎么过？有人问过我:“为什么我们现在过年的年味很少，而外国人的圣诞节、情人节却很热闹？”其实我们的年味原来是很浓的。从传统的习俗讲，前后有近60项事情要做:大扫除、祭灶、祭祖等。没有任何文字规定我们一定要怎么做，而这就是一种程式化的风行的规范。 民俗不光集中在过节上，风行的不成文的生活样式在生活中还有很多。就拿住来说，江南有厢房式的——一进去，方位都朝南，左右各一个厢房，为什么要这样？其中的道理就是我们说的风水:“左青龙，右白虎”，中间就是最适合我们居住的地方。我们为什么不可以或者要避免房门朝北开？这就是一种生活相。我们生活在北半球，冬天寒风从西北过来，就被“白虎”给挡住了；春天东南风一刮，雨水多了，那么“青龙”也可以挡住。中间这个地方利用了天然的防寒防雨的空间，是最早的风水的理念，没有那么多的迷信，这并非人们胡思乱想得出的。古代没有空调，如何防寒，如何来保持适宜的温度呢？当然是要靠具体环境的选
《民俗学》试卷
. ;.. 北京师范大学继续教育与教师培训学院 网络教育期末考试 《民俗学》试卷 学习中心：望谟职业学校奥鹏学习中心[27] 专业：汉语言文学（教育）年级：1403 姓名：罗吉海学号：201403857084 题号一二三四五总分 得分 ☆注意事项：本试卷满分：100分；考试时间：90分钟；考试形式：闭卷。 一、名词解释（每小题4分，共20分） 1、汤姆斯（thoms） 答：1846年，汤姆斯（Thoms）英国考古学家。 2、《金枝》 答：金枝》是英国民俗学家弗雷泽的巨著，集纳了全世界无数类似仪式和信仰的例证，从而显示出原始植物草木崇拜残余在现代农民中的存在。 3、祖先崇祀 答：祖先崇祀是鬼神崇祀的一个主要内容，在中国特别突出。祖先崇拜是对民族，宗族、家族及行业集团先祖的顶礼膜拜。 4、专用服饰 答：专用服饰因生活、工作，庆典等不同需要而穿戴的各种传统民俗服饰，民间主要表现在人生礼俗的各个环节上。 5、填箱 答：填箱，拿嫁妆前一天，女家要行填箱礼，父母将嫁女的陪嫁品一件件递给哥嫂，由他俩一一装入箱内，以示东西都是哥嫂同意带到婆家去的。二、简答题（每小题10分，共20分） 1、举例说明民俗与法律、政令的区别。 答：民俗的法约性不是靠明确的条文，而是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。 2、为什么民俗具有很强的流传惯性？ 答：人们对民俗的传播，以口承的、心意的和行为的人身天赋的一些功能作为手段。 三、分析题（共20分） 密封线
. ;.. 英国班尼(C．S．Burne)女士在《民俗学概论》(The Handbook Of Folklore)中说：“民俗学是 一个概括的名词，其内容包括传袭的信仰、习惯、故事，歌谣、俚语等流行于文化较低的民族或传留 于文明民族中无学问阶级里的东西。”并强调，这里所指的仅是无形的文化残留物，她说：“‘民俗’包括民众心理方面的事物，与工艺的技术无关。例如民俗学家所注意的不是犁的形状，而是用犁耕田的仪式，不是渔具的制造，而是渔夫捞鱼时所遵守的禁忌，不是桥梁屋宇的建筑术，而是建筑时所行 的祭献等事。”对这两段话分别进行评论。 答：（1）民俗作为一种未经提炼的原生态文化意识团，使它与一般的文化意识区别开来，展现出独特的风采：一般的文化意识形态与社会生活总是相对而存在，保持一段距离，而民俗却与社会生活水乳交融，混同一体。（2）民俗从一个角度看，是一种文化的意识，从另一个角度看，又是社会 生活的一部分。（3）、民俗在民众中流行，并不是和一切民众有缘。民俗大多只与一定的民众群体 相适应，一定的民众群体总是流行自己特色的民俗惯习，或行为模式。这种民众群体，大一点，便 是民族，小一些，即是区域民众。民俗在流行中带有鲜明的民族性与区域性的特色。同一件事情，或同一层意思，不同民族群体的民俗反应和表现是不同的，甚至是相反的。即使是同一民族，不同区域人群的民俗形式也会有差异的。 四、讨论题（共20分） “非典”流行是突如其来的灾祸，在抗拒这场灾祸的过程中，人们为了避免感染病毒，自觉地形成了一些良好的生活习惯，尤其是饮食方式变得更加卫生、更加健康、更加文明。这方面突出的表现是分餐制。你认为分餐制能得到普及吗？从民俗学的角度加以分析。 答：我认为分餐制得不到普及；物质生活民俗是指人们在为生存和发展的物质实践活动中， 长期俘获物质为自己服务形成的各类看得见、摸得着的生产工具、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、民间工艺等物品；它为一地所固有，一般就地取材经众人共同长期使用而逐渐定型，并 在今后的实践中为人们所习惯应用而很少发生改变。（一）中西饮食习俗比较： 1．两种不同的饮食观念：西方是一种理性饮食观念，不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。中国则是一种美性饮食观念。中国人对饮食追求的 是一种难以言传的“意境”。中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味，而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味，以及调料的调和之味，交织 融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。 2．中西饮食对象及方式的差异：中国人的以植物为主菜，与佛教徒的鼓吹有着干缕万丝的联系。西方人秉承着游牧 民族、航海民族的文化血统，以渔猎、养殖为主。以采集、种植为辅，荤食较多，吃、穿、用都取 之于动物，连西药也是从动物身上摄取提炼而成的。有人根据中西方饮食对象的明显差异这一特点， 把中国人称为植物性格，西方人称为动物性格。中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性 格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐， 共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了—-种团结、礼貌、共趣的气氛。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自动餐。此法是将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固 定在位子上吃，走动自由，这样做，吃是一个目的，但主要还是为了社交的需要，这种方式便于个 人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。 3．中西饮食归属及性质的差异：饮食观念的不同，使西方饮食倾向科学、理性，中国饮食倾向于艺术、 感性。在饮食不发达的时代，这两倾向都只有一个目的一—度命充饥。而到了饮食文化充分发展之 后，这种不同的倾向就表现在目的上了：前者发展为在营养学上的考虑，后者则表现为对味道的讲 究。中国饮食的艺术属性及西方饮食的科学属性表现在烹饪加工方面，便有技艺型和技术型之差。中西方饮食性质的差异，与它们各自的生活方式及生活节奏是吻合的。 五、论述题（共20分） 解释民俗对人们社会生活的影响和作用。 答：（一）对民俗生活属性的认识马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》一书中分析道：“存在 蛮野社会里的神话，以原始的活的形式而出现的神话，不只是说一说的故事，乃是要活下去的实体。”（二）民俗的双重性：与一般生活事象相比，民俗事象具有明显的文化意识和生活特征交融的双重 性。将民俗事象归属于生活方式，如同将它上升为纯文化意识，同样是不符合民俗本身特质的。民 俗事象以内涵的文化意识和外表的生活方式形成它的双重复合，这是一种文化型的生活，生活化的文化。民俗的双重复合的本质还表现在民俗的嬗递变异之中。民俗不仅作为一种文化意识承袭流传，而且也以程式化的生活习惯和方式陈陈相因。春节、元宵、端午，中秋等传统节俗，之所以能世代相传，长久不歇，一个重要因素，就是它们的双重性，无形的心愿意识和有形的生活样式综合一体。马林诺夫斯基在《巫术科学宗教与神话》一书中分析道：“存在蛮野社会里的神话，以原始的活的 形式而出现的神话，不只是说一说的故事，乃是要活下去的实民俗的双重性，是复合体的两个侧面。外表的生活方式是民俗文化意识内涵物化的表现。总之，民俗具有社会文化意识形态王国其它臣民所 不可比拟和取代的特点，既是此，又是彼，集文化意识和生活样式于一身的独特的社会存在。（三）民俗是经济基础和上层建筑之间的一个中间环节的原因： 1、意识形态不能直接从经济基础上产生 2、意识形态产生的过程 3、在人类社会存在的构建中，民俗是率先沟通经济基础和上层建筑文化意识的 桥梁。第五讲民俗的功能（一）民俗的规范作用： 1、民俗的轨范特性民俗的轨范性是一种与法 律并存但不一定一致的惯制形式，甚至无法用法律的概念和语言理解它。它不是靠明确的条文，而 是靠人们的习惯心理和群体力量来维系的，具有一种威力很强的惯性动力。民俗的轨范能力并不是
民俗学的田野作业讲课稿
民俗学的田野作业
民俗学的田野作业 ?一、准备工作 ?二、调查方法 ?三、整理资料 一、准备工作 ?1、案头准备 ?2、选点 ?3、物质准备 1、案头准备 ?（1）阅读文献 ?（2）田野作业选题 ?（3）形成假设 ?（4）撰写论证计划 ?（5）编制日程表 1、案头准备 ?（1）阅读文献 –民族志档案资料 ?历代民族志、民俗志，十大文艺集成志书等–地方文献书目 ?地方志、历代笔记等 ?《新疆图志》 –考虑调查方向
十部中国民族民间文艺集成志书 ?1979年以来，中华人民共和国文化部、国家民族事务委员会会同中国文学艺术界联合会有关文艺家协会陆续发起“中国民族民间文艺集成志书” 的编纂工作。 ?首批启动的是《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》、《中国民族民间舞蹈集成》、《中国戏曲志》、《中国民间故事集成》、《中国歌谣集 成》、《中国谚语集成》、《中国曲艺志》，时称“十部中国民族民间文艺集成志书”，规划共300卷（每省、自治区、直辖市各10卷）、450 册，约5亿字。 1、案头准备 ?（2）田野作业选题 –尽可能完整地对他者文化进行描述和分析 –集中注意力，对他者文化中的某些行为进行探讨 –将自我文化与他者文化进行比较研究 1、案头准备 ?（3）形成假设 –可进一步更改 1、案头准备 ?（4）撰写论证计划 –选题题目 –内容
–价值 –研究基础 1、案头准备 ?（5）编制日程表 –出发时间、集结地点、旅行方式、进入方式 –食宿安排 –调查分工 –地方联系人与工作步骤 –搜集资料的方法、访谈对象与地点 –阶段性离开的时间和标志 2、选点 ?在原调查地开辟新点 ?回访选点 ?通过阅读文献选点 ?通过实地考察选点 ?根据对象要求选点 ?根据课题随意选点 3、物质准备 ?经费、票证、 ?资料（地图、计划、日程表、相关文献资料等）?书写工具（红蓝笔等） ?技术设备（拍摄、录音、录像）
中国历史上的民俗学
中国历史上的民俗学 中国历代学者积累了不少民俗资料，提出了某些见解。大约成书于先秦至西汉的《山海经》，记载了丰富的神话、宗教、民族、民间医药等古民俗珍贵资料。东汉时期产生了专门讨论风俗的著作，如应劭的《风俗通义》。魏晋南北朝时期产生了专门记述地方风俗的著作，如晋代周处的《风土记》，梁代宗懔的《荆楚岁时记》等。隋唐以来，全部或部分记录风俗习惯及民间文艺的书籍更多。但是，具有现代意义的民俗学著作，却产生在新文化运动之后。1920年北京大学成立“歌谣研究会”，1922年创办《歌谣》周刊，首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗学的。1928年初，中山大学正式成立“民俗学会”，出版民俗学期刊和丛书，并举办民俗学传习班，影响颇大。30年代初,杭州又成立了“中国民俗学会”,继承并发展了北京大学和中山大学这方面的学术工作。从20年代到40年代末，产生了一些优秀的学者和著作，如顾颉刚的《孟姜女故事研究》,江绍原的《发须爪》，黄现璠的《吸烟风俗传播考》、《我国坐俗古今之变》以及黄石、闻一多等关于神话、传说的研究论文。在抗日战争期间，西北的民主政权领导下的抗日根据地，由于毛泽东提倡文艺创作的大众化，并指出民间固有文化的优点和对它学习的重要，因而在西北并扩及到各抗日根据地形成了搜集和运用民间文学艺术的热潮，给“五四”以来这方面的活动注入了新的活力，形成了新的科学起点。新中国的民俗学活动中华人民共和国成立后,在北京成立了“民间文艺研究会”(1950)，进行采集、研究和组织队伍等工作，出版了《民间文艺集刊》、《民间文学》等刊物和许多歌谣集、故事集。50年代后期，配合各少数民族地区的民主改革，有关部门组织力量，对国内各少数民族的历史、语言、社会、文化、风俗习惯等进行了比较广泛的调查，积累了大量资料。1978年中国共产党十一届三中全会以来，民俗学活动得到了新的、比较全面的发展。民间文艺的收集、研究工作进一步展开。中国民俗学会于1983年5月在北京成立,一些地方也相继建立起民俗学团体。有些地区的博物馆建立了民俗学部或开办了民俗学资料展览会。中国民俗学事业已进入了一个新的繁荣时期。 中国民俗学的历史回顾 民俗学作为一门现代学科被引入中国，肇始于1918年以北京大学为中心的歌谣征集活动。1018年2月1日的《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，从此揭开了中国民俗学的序幕。此后，1922年由北京大学歌谣研究会本办的《歌谣周刊》，在其创刊词中更明确提出了民俗学的学术目的：“本会搜集歌谣的目的有两种，一是学术的，一是文艺的。我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事业，虽然还没有学者注意及此，只靠几个有志未逮的人是做不出什么来的，但是也不以不各尽一分的力；至少去供给多少材料或引起一点兴味。歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们把它辑录起来，以备专门的研究：这是第一个目的。”（《歌谣》中国民间文艺出版社影印本，1985年11月。）历来为精英们所不屑一顾的民间俚俗歌谣，如今竟然刊登在堂堂国家最高学府的报纸上，并进入了学生的课堂，这在当时被看作是石破天惊的事情。在学术界产生了巨大而深远的影响。 20年代末，除北方的北京大学外，广州的中山大学又成为民俗学发展的另一个中心，1928年成立了中山大学语言历史研究所民俗学会，并创办《民俗周刊》，出版了一批民俗学调查与研究著作，在学术界产生了积极的影响。中山大