_梼杌闲评_因果报应思想探究

2011年4月新乡学院学报（社会科学版）Apr．2011第25卷第2期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．25No．2

●中国文学研究

《梼杌闲评》因果报应思想探究

柴晓娜

（陕西理工学院文学院，陕西汉中723000）

摘要：明末清初，特殊的社会环境及历史事件，导致当时出现了一批反映魏忠贤祸国殃民事件的时事小说，其中在文学性上取得较大成就的是《梼杌闲评》，它在“求实”的基础上加入了大量的世情笔法，以一颗明珠为线索贯穿全书，又以佛教的因果报应构建作品的整体框架，使故事前后贯通，情节生动，大大增加了作品的文学性。

关键词：梼杌闲评；因果报应；探究

中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1674－3334（2011）02－0114－03

收稿日期：2011－01－09

作者简介：柴晓娜，女，河南平顶山人，陕西理工学院2009级硕士研究生。

明末清初时事小说的代表作《梼杌闲评》共50回，主要叙述了明天启年间宦官魏忠贤及熹宗的乳母客印月相互勾结、篡权乱国的故事。《梼杌闲评》的出现打破了以往时事小说纯粹以“求实”为主的叙事模式，转而以人类迫害蛇族，蛇族投生为人，扰乱社会政局最终遭受惩罚的神话故事，来构筑起整个作品的结构框架，它融时事、世情、佛教思想等因素于一体，开启了明末清初时事小说的创作新方向。由于以往研究者对其中的佛教思想研究得较少，笔者在本文试对这一问题进行探究。

报应之说在我国历史悠久，《周易》就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的说法。曾子也曾说过：“人之为善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”［1］46东汉之后，随着佛教的传入及兴盛，中国将其演变为通过神怪惩罚的因果报应之说。在佛教与文学相结合的发展过程中，一方面，佛教故事为小说创作提供了素材，另一方面，小说也在一定程度上为宣扬佛教教义提供了工具。尤其是自六朝小说或唐传奇以来，出现了不少以因果报应观为主的作品。到了明代，小说中的佛教思想已占较大成分，从《水浒传》中的“洪太尉误走妖魔”引起作品中故事的发展，到处充满佛教暗语的《金瓶梅》及以“说报应之书”闻名的《续金瓶梅》等，无不充斥着幽玄之言。而《梼杌闲评》的作者极可能借鉴了其中的创作模式及思路，它以魏忠贤为中心人物，最主要的特点是“叙一时故事而特置重于一人或数人者”［2］131，它跳出了一般历史小说中枯燥、单调的叙述，转而追求离奇、怪诞，甚至是超越常情的故事情节设计，将时事小说中的真实性与世情小说中的传奇性统一起来。

因缘生万法是佛教中重要的理论，由于因缘，而说果报。《梼杌闲评》一书以明嘉靖年间朝廷派官员朱衡治理水患开始叙述。面对给人民群众造成巨大损失的洪水，那些达官贵人吓得束手无策，于是找到善于治水的黄达，接着以黄达视察水患时离奇地遇到蛇精化身的“赭巳”，后者传以治水妙法并收到了成效，当河堤再次溃塌时，以“赭巳”为代表的蛇族却遭到硫黄焰硝的焚烧，“这火直烧到七日方息……只见一穴赤蛇，尽皆烧死”［3］9。被烧死的赤蛇便转世为人，对当初祸害它们的人进行疯狂的报复。于是，当出现了以魏忠贤和客氏相互勾结、祸国殃民的事件时，“作者恐后人气不能平，因借因果之说，谓魏、客前身，实系淮河二蛇，尝助治水有功，治河者不奏闻于朝，请给封典，反火其穴而歼之；二蛇因是

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率其族类，投胎为人，雄者为魏，雌者为客，余则为其同党，所伤善类，盖即当日河工中人所转生者也”［4］209。作者设计了魏忠贤是由红蛇转生而来的故事情节。历史中的魏忠贤是众多凡人中的一个，甚至生活极度贫困，没有办法才入宫做了宦官。而作品在描写魏忠贤异于常人的地方时，写了他出生前的异象：“忙把帐子一开，看时，只见一条大红蛇盘在一娘身上，昂头向外，眼放两道金光，见了人往被里一钻（第三回）”。出生时又有算命先生写道：“乾门开处水潺潺，山下佳人儿自安。木火交时逢大瑞，新恩又赐玉绦环（第四回）”。这些异象都在强调一个主题，即魏忠贤就是当年被烧死的红蛇转世。为了证明魏忠贤的存在是受上天保护的，作者更是在侯氏母子逃难的路上，设计了一些神灵对他们进行帮助，比如作为鬼魂的朱六娘：“急忙起来，却是个坟院……遂牵马携着孩子出坟院来，见一路皆有虎狼脚迹。”（第六回）对于魏忠贤对人类残忍报复行为的原委，作者借碧霞元君之口交代了事件的始末：“魏忠贤、客氏，乃雌雄二蛇转世。其余党羽，皆二百余蛇族所化。……其余被害诸人，皆是当年河工人员。”（第五十回）

佛教认为业力的影响是不会消除的，众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报［5］128。慧远更是综合中国古代的果报思想与印度佛教教义，将佛教中的果报分为现报、生报、后报三种，并说：“现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生三生，百生千生后乃受。”［1］47《梼杌闲评》后三十回主要写魏忠贤入宫掌权后的所作所为，在整部作品中占的比例还是比较大的，作者精心布局，将人类对蛇族的迫害写成生报的报应，将朱衡、黄达幻化为杨涟、左光斗等人，遭到由蛇精转化成的魏忠贤等人蛇族的疯狂报复。书中写道：“此时杨副都、左都、顾郎中虽然未死，却也仅余残喘。不料比到后来，人越狼藉，刑法越酷，两腿皮肉俱尽，只剩骨头受刑。……及发出尸首时……都成一块血肉，尸虫满地，面目皮肤俱莫能辨。”（第三十三回）可见魏党人物的残忍。然而作者在写魏忠贤时，并非突兀地写他的冷血，而是用了前半部分二十回的内容写他在入宫前的种种经历。魏忠贤少时随母落入歹人之手，后来逃亡寻亲，结交太监，救女娶妻，贩布遇旧，到这个阶段为止，他的心理还算是正常人的状态。后来遭骗遇偷，落得身无分文不说，还害了病，“不觉过了十数日，酿出一场大病来，浑身发热，遍体酸疼，筋都缩起来难伸，日夜叫喊”（第十七回），落到了和众乞丐一起乞讨的地步。当他有了当掉珠子换来的钱时，再次遭到了众乞丐的抢夺，差点连命都送掉。这样的一个人，在落魄时受到了种种磨难，造成了他性格的多面化特征，一旦他的手中有了可以无限施展的权力时，他就会对当初的那些人进行疯狂的打击和报复。他亲眼目睹了程中书在殷太监的庇护下的作威作福，亲身经历了周逢春摔死妓女鸳鸯之后拿出两千两银子就可以使验伤结果改为“久病未痊，因下台基走失了脚，误推跌伤死论”（第十六回），而逃脱了法律的惩罚。从这一方面来说，魏忠贤的滔天罪恶与其说是对个别人的报应，还不如说是对整个黑暗社会的现世报。纵观以魏忠贤为题材的时事小说，基本上都是首先交代魏忠贤少时的生长环境，以后就是直接叙述其可恶可卑之事，中间似乎缺少了一个合理的连接。而《梼杌闲评》的作者就很注意二者的联系，以“赤蛇祸乱”的因果报应来解释魏、客二人乱政的同时，又使故事情节的叙述形成一个圆形的封闭空间，在一定程度上使全书的可读性和文学性大大增加。但是，凡事都有其好与坏的一面，作者由于受种种条件的限制，他还不能真正解释魏、客二人祸国殃民的根源是什么，只能将其归为前世注定，同时“与‘赤蛇祸乱’相统一的渗透全书的‘人生如梦’的幻灭感和虚无神秘的命运观念更使小说罩上了一种悠远凄凉的悲剧情绪，《梼杌闲评》的悲剧意蕴也正是在这种情绪中得以深化”［6］。

害人终害己，魏忠贤利用自己的权力制造了滔天罪恶，同时也给自己埋下了恶果。崇祯元年，魏忠贤先是遭人弹劾，后被贬凤阳，在被贬途中上吊身亡，死后又被开棺凌迟。而他的主要助手之一的客氏被暴打致死：“少刻，牢洞开了，众人将尸推出。只见面目皮肤都已损坏，下半截只剩一团，血肉淋漓。”（第四十九回）魏忠贤的其他党羽也是自杀的自杀，收监的收监，下场一个比一个惨。对于他们这些人的生报，作者在小说的结尾借碧霞元君之口说道：“魏忠贤你虽是冤报当然，只是你既锦衣玉食，富贵等于王侯，也足以酬你前世之苦；却不该凌尊逼上，非分无等，发汝五世为牛。客氏导上宣淫，逞妖无耻，亦发作猪五世。……以彰党恶害善之报。”（第五十回）

中国佛教的政治作用，最基本的是为封建统治服务，这又主要表现在三个方面：一是为封建王权的合理性提供神学论据；二是一些名僧直接为最高封建统治者出谋献计，参与军政决策；三是麻醉人心，即通过宣扬一切皆空、超脱尘世、因果报应、天堂地狱、容忍调和与恭顺柔驯等教义，对人民进行“治

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心”，使之安分守己，不起来造反［5］253。关于作品中的因果报应问题，钱静方认为是：“此与撰岳传者同一命意，盖非此不足平阅者之心，而为一般普通人说法也。”［4］209或许作者也已经认识到封建社会里的诸多不可调和的矛盾，个人力量的有限使他们不能对以魏忠贤为主的“梼杌”有任何反抗，就转而从宿命论的观点给自己一个安慰。“关帝”这一人物形象在人们心中的地位是非常高大的，作品在描写他出场时写道：“浩然正气塞乾坤，千古英雄关壮穆。”（第十回）当他看到倪文焕赤身睡在关帝庙里的时候勃然大怒，欲拔剑杀死，被人劝道：“此人虽系奸党，亦由天命使然，天尊岂可违天擅杀？”（第十回）对这样一个连天尊都不能杀死的人，普通的老百姓更是无可奈何。孟婆母子在与元元子等人斗法时非常厉害，面对魏忠贤的滔天罪恶，孟婆也只是说：“昨日那奸贼拿了双丸去，本该就取他的首级；但他气数未终，冤债未完，还有几处人民，尚有罪孽未消，我今且吓他一吓。”（第三十七回）于是，双丸“化为两条白练，在二人身上旋绕不定。……少刻，又化作两口雪亮的宝剑旋绕，离身寸许，险些儿砍著”（第三十七回）。道行深厚的孟婆要想取魏忠贤的命简直是易如反掌，或者此时除掉他就可以使劳动人民拍手称快，作者却没有这样设计情节。对于那个魏忠贤落魄时给予极大帮助的陈玄朗，也只是借老僧之口说道：“当日老僧有言，叫你得志时切戒杀性，你不听吾言，肆行无忌，枉害忠良，这恶担子有千斤之重，你要脱也难脱了。”（第四十六回）作者写这些似乎只想表明魏党的所作所为都是天命，是人们不可避免要承受的灾难，而广大的劳动人民除了接受之外没有别的解脱办法。

佛教自传入中国以来，尤其是在封建社会，统治阶级更重视的是它的教化作用，而因果报应观念更是对封建统治理论的很好补充，便于统治者更好地钳制广大民众的思想，有效地巩固封建统治阶级的利益。《梼杌闲评》的作者突破了同类题材小说中的简单罗列事实的写作模式，转而以因果报应观来组织结构，在一定程度上说既增加了作品的可读性，又使人民群众心中的仇恨得到缓解。但正是因果报应之说，使作品也有了不尽如人意的地方。主要表现在两个方面：第一方面，它的这种叙述模式模糊了历史事实，淡化了人们对于历史真实性的解读，歪曲了事实的本来面目。“佛教在伦理道德上笼统地宣扬善得福报、恶得祸报的善恶祸福一致论，至多是对个人良心的安慰而已”［5］129。它虽然在一定程度上冲淡了人们心中对魏党的仇恨，但并不是事事都能用“因果报应”思想来套用的，毕竟历史真实与小说之间有一定的距离。另一方面，《梼杌闲评》中的因果报应观念易使人们产生思想上的依赖性，使人们对于解决不了的事情惯于采用“因果报应”模式，不能真正挖掘出问题的根源，这些实际上是宣扬因果报应的迷信思想。

［参考文献］

［1］赖永海．中国佛教文化论［M］．北京：中国人民大学出版社，2007．

［2］鲁迅．中国小说史略［M］．上海：上海古籍出版社，2004．［3］无名氏．梼杌闲评［M］．北京：中华书局，2005．

［4］钱静方．小说丛考［M］．上海：古典文学出版社，1957．［5］方立天．中国佛教与传统文化［M］．上海：上海人民出版社，1993．

［6］任晓润．《梼杌闲评》的悲剧意蕴探寻［J］．明清小说研究，1991，（4）．

［责任编辑郭庆林］

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据大陆媒体报道，英美两所大学，加德夫大学与德州大学的联合研究显示，恶有恶报有科学根据。统计发现，少年罪犯的身体虽然常比起同年龄的守法少年强壮，但当他们步入中年之后，健康状况就急速下降，住院和残障的风险比正常人高出好多倍。这比较好理解，很可能跟犯人的不良生活习惯与心理状态有关系。 当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质。 科学家在神经化学领域的研究中发现了这样一种现象：当人心怀善念、积极思考时，人体内会分泌出令细胞健康的神经传导物质，免疫细胞也变的活跃，人就不容易生病，正念常存，人的免疫就强健;而当心存恶意、负面思考时，走的是相反的神经：即负向被激发启动，而正向被抑制住，身体机能的良性回圈会被。所以善良正直的人往往更加健康长寿。 同时，美国有份杂志曾经发表过一篇题为《坏心情产生毒素》的研究报告，报告中称：在心理实验室中的试验显示，我们人类的恶念，能引起生理上的化学物质变化，在血液中产生一种毒素。当人在正常心态下向一个冰杯内吐气时，凝附着的是一种无色透明的物质;而当人处在怨恨、暴怒、恐怖、嫉妒的心情下，凝聚起的物体便分别显现出不同的颜色，通过化学分析得知，人的负面思想会使人的体液内产生毒素。 最近，美国耶鲁大学和加州大学合作研究了社会关系如何影响人的死亡率课题，工随机抽取了7000人进行了长达9年的跟踪调查，统计研究发现，乐于助人且与他人相处融洽的人，其健康状况和预期寿命明显优于常怀恶意、心胸狭隘、损人利己的人，而后者的死亡率比正常人高出1.5到2倍。在不同种族、阶层、健身习惯的人群中，都得出了相同的结论，于是科学家公布了研究成果，行善能延长人的寿命。 无神论者往往都会说，这只是心理意识的暗示作用，道德都是人自己制订的，没有什么固定的标准，善恶也没有固定的标准，好人坏都是人自己定义的。如果一个人不在这种人为的道德薰陶下长大，就不会产生这种影响人体健康的负罪感了。然而事实恰恰相反，科学家的最新研究发现，善恶有着不同的能量频率，有着不同的物质特性;刚刚出生不久、没有经过观念教化的婴儿都有着善良的本性;当人要说谎、欺骗时，无论情绪如何稳定，但生理状态都会出现不由自主的变化，且都能被精密的测谎仪监测到，人的机体似乎遵循着某种客观特性在运转，不以人的思想状态为改变。 21世纪之初轰动全世界的水结晶形态研究显示，万物有灵，天地有特性存在，善恶在自然中似乎有着客观的标准，不是人自己创造出来的虚幻概念。当水接触到慈悲、博爱、幸福、鼓励这些良性资讯，或者是在美妙的音乐场中时，水结晶会呈现出绚丽、美妙而牢固的形态构造;而如果当水接触到负面的资讯时，水结晶的构造会变异、扭曲，甚至根本涣散无法成形。水是生命之源，人体内70%以上的物质都是水，当人处于不同的状态时，其身体机能也都会发生类似的变化。

宫泽贤治童话中宗教思想的体现

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/a618672897.html, 宫泽贤治童话中宗教思想的体现 作者：李仪 来源：《参花·下半月》2015年第03期 一、作家简介 宫泽贤治是日本近代诗人、儿童文学家，虽是富商之子，却不甘继承家业，自得丁务农的乐趣之中。宫泽贤治的一生对日莲宗都有极大的信仰。“初次接触日莲宗是18岁的1914年。父亲的教友高桥太郎赠送给他一本同年8月出版的岛地大等编的《汉和对照妙法莲华经》，宫泽贤治阅读后深受感动。”[1]宫泽贤治为了弘扬佛法，坚持素食生活，寒夜修行，传教务农，最终积劳成疾而死。毕生为自己的宗教信仰做出了贡献。 二、童话《夜鹰之星》中的宗教思想 1.《夜鹰之星是》中的生命思想 宫泽贤治的童话中的生命思想包含人与动物的实质是平等的观念。《夜鹰之星》中的夜鹰其实是人类的化身。宫泽贤治的童话与寓言是不同的，寓言中的动物是对人的比喻，是用动物来讽刺人而己；作者的童话中的动物与人对等，表现了以人为首的动物与自然生命的密切关系。夜鹰本是美丽的翠鸟和蜂鸟的兄长，却没有受到平等的待遇，甚至鹰还很讨厌夜鹰，“一看到夜鹰的脸就会愤怒地耸起肩膀，一个劲地催促夜鹰快点改名。”[2] 宫泽贤治的生命思想中包含宇宙生死观。这种宇宙生死观是大乘佛教的宇宙观。这种观念崇尚生与死不过是佛的两种存在形式，生即是死，死即是生，死不过只是佛主向众生展示人的真实，是为了更好地重生和涅粱。“夜鹰之星不停地燃烧着，一直燃烧着，一直……如今依旧燃烧着。”[2]夜鹰最终燃烧了自己，变成了一颗星星，这正是重生的体现，夜鹰并没有死，而是到了另外一个美好的天地之中。 2.《夜鹰之星》中的修罗思想 佛教中修罗的世界指生物之间吃与被吃，相互残杀的世界。修罗是六道中的一个世界。“在修罗的世界里，一种生物要想生存，就要注定背负捕食其他生物的宿命。”[3]修罗的世界中，生物为了满足其生理需求而对其他动植物进行捕食，这是一种必不可少的行为，但是正是在这种伤害他人来满足自身欲求的过程中，会产生极大的罪恶感，进行自我反思。“啊，甲壳虫也好，飞蚁也好，每晚我都杀害那么多生命。……这居然这么痛苦，真痛苦啊，痛苦，我就此不吃虫子，饿死算了。不，在饿死之前，恐怕早就被鹰杀死了吧。不，在这之前我要飞到远方的那一边。”。[2]夜鹰深深感到了自己的痛苦，他想逃避，对自己的行径进行了极大的反省。 3.《夜鹰之星》中的因果报应思想

_醒世姻缘传_因果报应观内涵浅析

大 众 文 艺大150 摘要：因果报应是《醒世姻缘传》所阐发的主要观点之一，小 说通过两世姻缘的前前后后因果报应的书写，凸现了“三世因果”的佛教报应观。然而作者所要阐发的意义远不止停留于此，渗透于小说字里行间的深层含义却是通过因果报应来达到劝诫众人止恶修善之目的。这深层含义的阐述便使得小说的社会现实意义更加的深刻，也得以使小说本身得到更多人的青睐与更深层次的解读。关键词：醒世姻缘传；因果报应；内涵 因果报应论是佛教的基本教义。佛教有“三世因果”说， 即人的前世，现世和后世都是互动的，互为因果。其认为现世人们的穷富祸福，是前世所做诸业的“果”。今生的善恶行为，则是导致来世祸福报应的诱因，即“因”。这些理论强调一切事物都由因缘和合而成，个人的命运都是自己造因、自己造果的；强调事事都处于因果关系中，并且有因就必有果。东晋慧远大师《三报论》中对此有更深刻的认识“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃 受。” 任何产生“因”的行为，都必然会得到相应的“果”，即使不会出现在今世，也会出现在二生、三生等等的来世。 在悠久的中国文化中，佛教与文学是紧密相联的，佛教中最普及的因果论也在潜移默化中渗透到文学作品中，成为作品的一部分。在各朝各代涉及到因果报应的作品有很多，但其目的是不同的，所起到的作用也是不同的。有些作品纯粹只是为了宣传佛教的教义；有些作品对因果报应进行夸大从而达到麻痹人民思想的目的；当然也有许多作品只是把因果报应作为一个引子，其中还有更深层的意义。《醒世姻缘传》就属于第三种，作者把“因果报应”说作为小说线索，牵引故事发展，把主人公的前世今生连接起来，使全书的故事情节更加合理，结构更加紧凑。在这合理的情节、紧凑的结构中蕴含的作者深层的目的便是借“因果报 应”说来劝诫众人止恶修善。 作者首先以果报轮回为线索贯穿两世姻缘，把看似割裂的两个部分，紧密连接在一起。作品前二十二回是写一个叫晁源的人，二十三回以后写一个叫狄希陈的人。这两个看似毫不相关的人被作者用因果报应紧密的联系在一起，与他们相关的人与事也被很好的整合起来，整个作品也就成为了一个完整的故事。前世的晁源在围场打猎时射杀一只仙狐，又因父亲钻营成功而暴富，花八百两银子买娼妓珍哥为妾，纵情声色，宠妾虐妻，导致嫡妻计氏悲愤自杀，埋下祸根。由于计氏父兄告状，珍哥入狱。在这期间，晁源又与皮匠之妻偷情，结果被皮匠发现并被皮匠杀死。 后世晁源转生为绣江县狄姓富户之子，名希陈，娶仙狐转生的薛素姐为妻，自然要受到前世的报复，薛素姐对他棒打箭射，百般折磨，甚至还去官府诬告其谋反。狄希陈不堪忍受，停妻再娶，在京城娶计氏托生的童寄姐为妻。寄姐同样对他百般折磨，且逼死了珍哥转世的丫头珍珠。后来狄希陈经高人指点，在颂读了万遍《金刚经》后才解除宿孽。 作者又用两世姻缘来诠释因果报应。凡事有因必有果，前世晁源种下“因”，后世的狄希陈就必须来忍受这个“果”。晁源的死是他自己一手造成的，他宠爱珍哥，使计氏自杀，他坑害好友，并与他人之妻偷情，更为严重的是他还射杀了一只仙狐。这只仙狐的鬼魂一直报复他，把他从马上推下，烧他房屋，直至最后化作小鸦儿之妻的模样引领小鸦儿杀了晁源。然而这一切并未随着晁源的死而结束，后世三个人各自投胎。计氏托生为薛素 姐，仙狐托生为童寄姐，她们两个开始了疯狂的报复。整个故事都围着因果报应展开，作者在叙述他们四个人的恩恩怨怨的同时 也穿插着其他的故事。作者在叙述因果报应的同时也在警醒世人，希望他们能够从中学到一些道理，使他们明白“善有善报，恶有恶报”，努力做到去恶从善。 “劝善惩恶”是很多作家的追求，这种追求往往通过自己的作品来实现。东岭学道人在《醒世姻缘传?序》中就阐明了该书的这一功能：“原书本名‘恶姻缘’，盖谓人前世既已造业，后世必有果报，既生恶心，便成恶境，生生世世，业果相因，无非从一念中流出若无解释，将何底止，其实可悲可悯……余愿世人从此开悟，遂使恶念不生，众善奉行。”《醒世姻缘传》寓劝善 惩恶于因果报应，由因果报应体现劝善惩恶，二者密切相联，体现在具体的故事情节和人物描绘中。 在作者笔下那些贪赃枉法、忘恩负义、爱占便宜的人都没有好下场。在审理计氏自缢一案时，知县接受晁源的贿赂而屈罚计家，伍小川、邵次湖助纣为虐要对计家赶尽杀绝。结果，知县肠穿肚烂而死，伍小川、邵次湖也死于押解途中。麻从吾夫妇没有一丝一毫的感恩之心，甚至恩将仇报，使得养父母陷入绝境，客死他乡，结果被冤魂索命而亡；汪为露更是枉为人师，误人子弟，强占他人土地，为了钱财不惜毁掉学生的前途，为了争学生竟然殴打其他老师，结果患怪病而亡，并且尸体也被暴雷震烂。 佛家有“五戒”即：一、杀生戒；二、偷盗戒；三、邪淫戒；四、妄语戒；五、饮酒戒。佛家把杀生戒排在首位，它强调 救人一命胜造七级浮屠，天地间最重要的就是生命。晁源纵妾虐妻，妄图休妻，扶正宠妾，计氏蒙冤，在无可奈何的情况下，自缢身亡。她的死纯属个人行为，但杀害她的原凶却是晁源、珍哥。对这两个杀人凶手，作者并未心慈手软，而是给了他们可悲的下场。晁源落得被人杀头的恶果，珍哥也被活活打死。虽然二人都死了作者还是又感慨了一番：“可见为人切忌不可娶那娼妇，不止丧了家私，还要污了名节，遗害无穷！”作者的这番话虽是有些一棒子打死的意味，但着实也把作者的立场表现了出来。作者通过这两个人的遭遇来警戒众生：伤害别人就是在变相的伤害自己，勿动杀机，否则就会得到更为可悲的下场。 中国人讲究“仁义”，对于那些昧着良心、企图霸占别人财产的人，向来被人们所鄙视。晁源父子相继死后，晁族族人以晁思才、晁无晏为首纷纷到晁源家抢夺财产，欺侮孤儿寡母，全无半点人情味。甚至在晁夫人分田睦族后，两人仍贪得无厌，肆无忌惮地继续抢夺别人财产。他死后，他的妻子就卷走了所有家当。他不遗余力地抢夺来的家产，随着他一命呜呼，消失得无影无踪。晁思才结局则更悲惨，他死后，尸首臭街烂巷，也没人替他料理，小老婆也趁着人乱，卷了衣服、钱财跑了。“大家男男女女，都蜂拥一般赶去，将他家中的衣裳器皿，分抢一空，只剩了停他的一叶门板，一个六十多的老婆。” 作者在描述“恶”的同时也给人们树立了“善”的榜样，纵观全文晁夫人无疑是一个“善”的典型。当她得知儿子又娶了珍哥时，她同情计氏，让家人捎首饰、银两给计氏让她维持生计；当她得知儿子对胡旦和梁生的所作所为时，她偷偷替儿子把银两还给他们，以后又经常接济他们。闹饥荒时，她毫不吝啬，分粥救济灾民；当晁思才这个曾经带头来她家抢东西，后来又给她惹 了许多麻烦的人死后暴尸街头时，她以德报怨，掏钱埋葬他。她以她的善举获得了一个又一个的好报：晁源父子做尽坏事本该断子绝孙，可因为她的善举上天赐给了她一个儿子，以延续香火；当族人强行进入她加抢夺家产、殴打家人时，又很巧合的被地方官发现，救了他们一家；梁生为报她的恩惠托生为晁梁对她孝顺至极；她活到一百零五岁，死后位列仙班，当地百姓感谢她的恩德还为其修建了祠堂。 作者在小说中对至孝之人也给予了褒扬。在作品中，他不止一次地张扬孝道，写两个媳妇如何孝敬公婆，又如何为婆婆割股救治，最后又如何受到褒奖。他笔下的晁梁更是个“孝”的典型。晁梁是由戏子出身的和尚梁片云为报晁夫人知遇之恩而坐化、转世投胎而来的。在他身上所体现的孝道，就更加的厚重。 当晁夫人感染风寒甚是严重时他想到割股救亲。知道母亲将不久《醒世姻缘传》因果报应观内涵浅析 刘盈 （江苏省 苏州大学文学院 215123） 文史哲

2020届高三历史上学期期末考试试题新人教 版新版

2019届高三历史上学期期末考试试题 24.西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风 格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A. 长期的战乱使青铜铸造业衰落 B.战国时期贵族政治经济实力下降 C.铁器推广使青铜器的需求减少 D.战国时期的改革废除了礼乐制度 25.从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它 正规化、政权化。这主要体现出 A.宗法制度逐渐完善 B.权力中枢决策的规范 C.中央集权不断加强 D.家国一体政治的发展 26.罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A.尊重社会契约 B.强调商业道德 C.保护居民财产 D.遵循市场机制 27.下表是《德国三大产业劳动力比例变化( 1882-1907 年)》。据此可知，当时德国 A.农业人口的流失导致了农业衰退 B.城市化与工业现代化的进程缓慢 C.经济结构得到了重大调整和完善 D.工业和服务业已与英国并驾齐驱 28.据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官联俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下 院议员通常对国王唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A.英国政党政治基本形成 B.英王权力日益趋向膨胀 C.英王操纵了议员的选举 D.君主立宪体制尚未完善 29.佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去 土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编人国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A.一直都是赋税的主要承担者 B.对地主的依附关系明显加强 C.始终未摆脱地主的压迫和剥削 D.身份和地位有所改善

深入经藏：一切皆是“缘生” 故一切法不离“因果”

深入经藏：一切皆是“缘生”故一切法不离“因果” 2011年01月30日 09:29 来源：摘自《弘化》2002年第5期作者：守真 一切都是“缘生” 故一切法不离“因果”（图片来源：资料图） 因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论，观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生”。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。 一切法莫非缘生，“缘”通名“原因或条件”，共分四种： 一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”，叫做“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化，故名“现熏种”。又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法（因或种子）发生一种行为（果或现行）——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中，又接触了些新的事物，得了些新的经验，于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因，另生新果。

从,《子不语》论佛教思想

课程序号： 《中国古代文学作品选讲》课程论文题目：从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想 班级：汉语言文学112班 学号： 11016218 姓名：吴维维

从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想 摘要：《子不语》又名《新奇谐》，为清代袁枚所作，与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事，其名来源于《论语·述而》中的“子不语怪力乱神”一句，书中记述的，正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然作者称其为“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所思”，然而，我们还是能从中探得其在中间包含了一些佛教思想。本文即从佛教最基本的几条来论证。 关键词：子不语；佛教；生死；命运 袁枚，是清代乾嘉时期著名的文学家，居“乾隆三大家”之首，在诗、文、小说等方面都有建树。《子不语》是袁枚历三四十年陆续写成的一部文言笔记小说，全书共34卷，所记之事大都为“子不语怪、力、乱、神”之“怪、力、乱、神”。宋朝苏轼在其《答张文潜书》中谈到，文与作家的关系当“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”我们可以这么说，作家在文学创作所贯彻的思想也必隐射了其自身的思想。当然，《子不语》也在其中暗暗隐了袁枚的思想，本文即从《子不语》看袁枚在此中体现的佛教思想。 虽然很多学者都认为袁枚该文实属“游戏谰言”，并无佛教思想。然而，通读《子不语》，还是可从其中窥见一二，而近代学者王梦楼也曾评价袁枚“君不好佛，而所言往往有佛意”。 作为最早的世界性宗教，佛教当然也在各个方面有其独特的见地。而最有体现性的就是其生死观和命运观，该文就从此两点来分析袁枚的《子不语》中蕴含的佛教思想。 一、生死有命论 作为人生最大的事情，自古以来, 生死问题就一直是人类最为关切的问题, 也是很多思想家力图在超越的层面上要予以解决的问题。莎士比亚在《哈姆雷特》这部不朽名剧中, 借哈姆雷特之口苦苦追求生与死的问题。德国现代生命

到底有没有因果报应

2008-8-29 因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。’亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是法尔如是'必然的、普遍的理则。 因果法则，是由缘起'法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生 命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。’因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。’所谓生者起也'意思说缘生 就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓因果' 因果、完整的说，应该说是因缘果报'因是事物生起的主要条件或因素，缘是事物生起的次要条件或因素；由因缘和合（各种条件因素具备）生起的事物称果，而此果对能生起的因与缘来说是报；所以称因缘果报。世间万法（自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为）全部受此因缘果报法则的支配。 佛经上说：法不孤起'世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在，必须各种因缘（条件因素）具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结岀麦子豆子来。这就是因果一一具足说就是因缘果报。世间万法一一包括 着物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配至于我们社会常说因果报应'那 是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界（人类社会）心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。 再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报一一或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体（即生命体），称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？ 照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：那有什么因果报应？像某某人 一辈子积德行善，为什么老来会得了癌症？’ 或着说：好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？’也有说：像某某这样好人，为什么会出车祸？’某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？’ 类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好像是抱怨著「老天爷不开眼'根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数 都是含糊笼统的说：这是前生的业力'但单单以业力二字来答覆，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了宿命论’一一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力（行为、造作的后果）可以决定有

辽宁省沈阳市郊联体2021届高三上学期期末考试文综历史试题

辽宁省沈阳市郊联体2018届高三上学期期末考试文综历史试 题 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．西周早中期，大量青铜器豪华精美、端庄厚重，礼乐器众多。战国中晚期，大量青铜器风格朴素、注重实用，日用器更普遍。这反映了 A．长期的战乱使青铜铸造业衰落 B．战国时期贵族政治经济实力下降 C．铁器推广使青铜器的需求减少 D．战国时期的改革废除了礼乐制度 2．从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制，不仅保持了政府官员的皇家仆从性质，更把它正规化、政权化。这主要体现出 A．宗法制度逐渐完善B．权力中枢决策的规范C．申央集权不断加强D．家国一体政治的发展3．罗马法规定，必须宣明奴隶、动物或不动产的缺陷，否则受损的购买者可以取消买卖。这反映罗马法 A．尊重社会契约 B．强调商业道德 1

C．保护居民财产 D．遵循市场机制 4．下表是《德国三大产业劳动力比例变化（1882—1907年）据此可知，当时德国 A．农业人口的流失导致了农业衰退 B．城市化与工业现代化的进程缓慢 C．经济结构得到了重大调整和完善 D．工业和服务业已与英国并驾齐驱 5．据记载，18世纪初英国国王常用赏赐官职俸禄的方式拉拢下院议员，得到职位和年金的下院议员通常对国唯命是从，被称作“宫廷党”。由此可知 A．英国政党政治基本形成 B．英王权力日益趋向膨胀 C．英王操纵了议员的选举 D．君主立宪体制尚未完善 6．佃农在魏晋时又叫“佃客”，是指世家豪族荫庇下的农民；在唐朝以后，佃农指完全失去土地，租种地主土地的农民；宋代以后佃农编入国家的户籍，不再是地主的私属，须交纳丁税和负担徭役。据此可知，古代佃农 A．始终未摆脱地主的压迫和剥削 B．对地主的依附关系明显加强 C．身份和地位有所改善 D．是赋税的主要承担者 7．1935年8月，美国国会通过法案，其中规定各州在条件许可的情况，特别在农村及正处于严重经济贫困的地区，扩大和改善促进妇幼保健设施。与该规定属于同一法案的是 A．成立联邦储蓄保证公司 B．提供农副产品补贴

佛教的命运观

佛教的命运观 紫虚居士著 摘要 壹、前言 贰、佛教的因果律 参、佛教的业报论 肆、缘生论 伍、意志力──行 陆、命运 柒、宿命论与命定论之探讨 捌、结论 摘要： 本文以佛教的观点来探讨命运的问题，命运就是一个人一生所出现各个果报的总和。命运与佛教所说的因果论、业报论及缘生论有密切的关系，一个人自心的‘行’也决定命运之好坏。命运组成的要素为因、缘、行、果四者。本文皆有详述。本文中也探讨命定论不能成立的理由，以及学佛之人对命运应有的看法。 壹、前言 命运就是一个人的遭遇与状况。每个人一生的情况从出生就不一样，有人出生就在有权有势、生活优裕的家庭，有人却出生在濒临死亡边缘的地方（如今日非洲一些地区）。有人生来就身心健康五官美好，有人却是体弱多病四肢不全。有人一生常遇贵人，诸事风顺，有人却到处碰壁一生潦倒。有人是多子多孙寿终正寝，而有人却是孤苦无依客死异乡。每个人的生命旅程确是大不相同，这是命中注定或别有原因？我想很多人都希望知道。现在报纸广告上登载的命相专家、术士及各种数法神算可以说多如牛毛，有紫微斗数，有刘伯温、诸葛等神算，还有易经、八卦、占星术等等，有本土的也有外来的，洋洋大观，美不胜收。很多神坛、庙宇也用鬼神之神通，替人预卜吉凶、解因果改命运，真是热闹非凡，对这些命理、风水之说佛教徒要怎么对待？这是学佛的人应该知道的。我个人所研读之佛经不多，尚未看到佛经中有详细谈论风水、命理之事，只知道释尊是不赞成佛弟子从事星相、占卜风水等行业，但好像也没有特别排斥他们。我个人认为风水、命理虽然并不完全正确，学佛的人不要相信这些，但也有一些道理。佛教中的因果论、业报论、缘起论等与‘命运’之说似乎有相当的关连。 我个人要在我们的通讯上谈命运这种事情，不是想要大家去了解社会上这些五花八门的命理神算到底是怎么回事：主要原因是‘命运观’对人生有很大的影响。一个人若抱持著「宿命论’或‘命定论’，认为今生今世一切发生的事都已‘命定’，该发生的一定会发生，不会发生的再努力也不会发生，这种人的生活

_梼杌闲评_因果报应思想探究

2011年4月新乡学院学报（社会科学版）Apr．2011第25卷第2期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．25No．2 ●中国文学研究 《梼杌闲评》因果报应思想探究 柴晓娜 （陕西理工学院文学院，陕西汉中723000） 摘要：明末清初，特殊的社会环境及历史事件，导致当时出现了一批反映魏忠贤祸国殃民事件的时事小说，其中在文学性上取得较大成就的是《梼杌闲评》，它在“求实”的基础上加入了大量的世情笔法，以一颗明珠为线索贯穿全书，又以佛教的因果报应构建作品的整体框架，使故事前后贯通，情节生动，大大增加了作品的文学性。 关键词：梼杌闲评；因果报应；探究 中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1674－3334（2011）02－0114－03 收稿日期：2011－01－09 作者简介：柴晓娜，女，河南平顶山人，陕西理工学院2009级硕士研究生。 明末清初时事小说的代表作《梼杌闲评》共50回，主要叙述了明天启年间宦官魏忠贤及熹宗的乳母客印月相互勾结、篡权乱国的故事。《梼杌闲评》的出现打破了以往时事小说纯粹以“求实”为主的叙事模式，转而以人类迫害蛇族，蛇族投生为人，扰乱社会政局最终遭受惩罚的神话故事，来构筑起整个作品的结构框架，它融时事、世情、佛教思想等因素于一体，开启了明末清初时事小说的创作新方向。由于以往研究者对其中的佛教思想研究得较少，笔者在本文试对这一问题进行探究。 报应之说在我国历史悠久，《周易》就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的说法。曾子也曾说过：“人之为善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”［1］46东汉之后，随着佛教的传入及兴盛，中国将其演变为通过神怪惩罚的因果报应之说。在佛教与文学相结合的发展过程中，一方面，佛教故事为小说创作提供了素材，另一方面，小说也在一定程度上为宣扬佛教教义提供了工具。尤其是自六朝小说或唐传奇以来，出现了不少以因果报应观为主的作品。到了明代，小说中的佛教思想已占较大成分，从《水浒传》中的“洪太尉误走妖魔”引起作品中故事的发展，到处充满佛教暗语的《金瓶梅》及以“说报应之书”闻名的《续金瓶梅》等，无不充斥着幽玄之言。而《梼杌闲评》的作者极可能借鉴了其中的创作模式及思路，它以魏忠贤为中心人物，最主要的特点是“叙一时故事而特置重于一人或数人者”［2］131，它跳出了一般历史小说中枯燥、单调的叙述，转而追求离奇、怪诞，甚至是超越常情的故事情节设计，将时事小说中的真实性与世情小说中的传奇性统一起来。 因缘生万法是佛教中重要的理论，由于因缘，而说果报。《梼杌闲评》一书以明嘉靖年间朝廷派官员朱衡治理水患开始叙述。面对给人民群众造成巨大损失的洪水，那些达官贵人吓得束手无策，于是找到善于治水的黄达，接着以黄达视察水患时离奇地遇到蛇精化身的“赭巳”，后者传以治水妙法并收到了成效，当河堤再次溃塌时，以“赭巳”为代表的蛇族却遭到硫黄焰硝的焚烧，“这火直烧到七日方息……只见一穴赤蛇，尽皆烧死”［3］9。被烧死的赤蛇便转世为人，对当初祸害它们的人进行疯狂的报复。于是，当出现了以魏忠贤和客氏相互勾结、祸国殃民的事件时，“作者恐后人气不能平，因借因果之说，谓魏、客前身，实系淮河二蛇，尝助治水有功，治河者不奏闻于朝，请给封典，反火其穴而歼之；二蛇因是 411

佛教中的因果律

论业报轮回实现过程和形式 关键词佛教十二因缘六道轮回 15级法律硕士英语7班邵东杰 20152212005 业报轮回思想在中国有着深厚的基础，佛教传入前中国就有浓厚的报应思想，如《周易》上讲:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。人们面对做恶的人常说“善恶有报，不是不报，时候未到”。佛教传入中国之后，改变了人们以前的报应观。佛教中的报应的力量源于自己，报应承担的主体也是自己。①佛教成功的解释了现实生活中坏人常常得好报的现象。按照佛教的教义，业报轮回是必然的规律，分来的早于迟，有现世报或后世报的区别。魏晋时期慧远大师提出三世论学说，他说业报有三：一是现报、一是生报、一是后报。他的学说被广泛接受，信众较多。②业报是如何实现的？其实现过程和实现方式如何？这是业报学说的一个根本性问题。 （一）对因果报应的实现及其过程 佛教是在缘起论和业力论的基础上用十二因缘来进行哲理说明的。“十二因缘”又称“十二缘起”，包括：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个部分。十二因缘构成了因果相生的循环链条。每两支之间按顺序成为一对因果关系，再配合过去、现在、未来“三世”，又可形成两重因果。其中，无明与行作为过去因，识、名色、六处、触、受五支则成为现在果；爱、取、有三项为现在之因，生与老死则是未来之界。因此又可以称“三世两重因果”。 “四圣谛”即苦、集、灭、道。它是释加牟尼佛参悟人生的大道，不仅向我们说明了人生皆苦，还为我们找到一条消灭苦的道路。释加牟尼看到苦是由人本身的“业”造成的。业指泛指人的一切活动。佛教认为业能够转化为产生不同结果的力量。它是实现因果报应的动力。业有多种，从表现形式来看，分为身业、语业、意业。 （二）因果报应实现主要表现为“六道轮回”的形式。“六道轮回”本来是印度婆罗门教主要教义之一，认为四大种姓以及“贱民”在轮回中是生生世世永袭不可改变的。佛教沿袭轮回论而加以发展，注入了自己的教义。佛教认为一切

佛教对中国文化的影响(三篇已整理)

佛教对中国文化的影响 （一） 在哲学领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘。魏晋南北朝时期的玄学，其先作为佛教般若学传播的媒介，其后与般若学交融汇合，最终为般若学所取代。隋唐二代，虽说儒释道齐头并进，但佛教毕竟是最强大的思想潮流，甚至成为思想界的骄子。至于宋明理学，?ldquo;理一分殊”的本体论建构方式?ldquo;明心见?rdquo;的修行方式等方面，都明显吸收了佛教的思维成果。可以说，不懂得佛教哲学，就很难理解魏晋以后中国哲学的具体形态。当然，佛教是唯心主义的宗教体系，但它用分析感觉、概念、物质属性等手法?ldquo;论证”其宗教唯心主义观点，便包涵不少精微、思辩的内容，蕴含大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这一切都丰富和深化了中国古代哲学。另外，中国古代唯物主义无神论总是在同唯心主义有神论的斗争中发展起来的，佛教在这方面也确实发挥了反面教员的作用?/font> 在文学领域，佛教留下的印痕更显深刻。许多汉译佛经文笔畅达，词句典雅，善用譬喻，所以学者们普遍认为?ldquo;为文学计，《法华经》、《华严经》不可不读?rdquo;随着佛经的流传，许多佛教用语演化成为汉语的日常用语，大大增强了汉语的表现力。佛教对于中国诗歌的影响极大：一方面是伴随佛教而传入印?ldquo;声明?rdquo;(语言学中的音韵学、训诂学)，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定，从而促进了魏晋玄言诗、南北朝的山水诗的发展，并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。另一方面是佛教思想，

尤其是般若空观和禅宗禅理，给诗歌内容以强烈的刺激、渗透，开拓了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为绚烂多彩。佛教对中国古代小说的发展也起到推动作用。魏晋南北朝以来，在佛教传播过程中，说唱佛经故事的说唱形?mdash;—“变文”得到广大听众的喜爱；“变文”的内容不断发展，由说唱佛教故事扩展到说唱中国历史传说和民间故事，由此推动六朝小说的发达。此后，中国小说的发展和变迁，形式和内容，取材和观念，也都深蒙佛教的影响。在文学批评方面，如果离开佛教理论，则中国文人发明?ldquo;妙悟”说?ldquo;境界”说?ldquo;禅机”说，都不能得到深入的阐发?/font> 在艺术领域，佛教的广泛传播给中国古代绘画、建筑、雕塑的发展，提供了契机。据历史记载，佛教绘画、塑像、建筑是和佛教经典一并传入中国的。汉明帝时，从印度带来的佛像置于洛阳白马寺中，并在佛寺画千乘万骑绕塔三匝图于壁，标志着我国佛像、佛寺、壁画三大艺术的肇始。此后经数代传衍流变，至盛唐时，终使三大艺术达到灿烂辉煌、登峰造极的程度，至今仍属于中华文化中的瑰宝? （二） 佛教对中国文化的影响 佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响