理性主义对西方法学的影响

理性主义对西方法学的影响

[摘要] 理性主义的自然法观念使西方人具有了法的价值观、基础观和多元观，拥有了视法为社会最高权威的精神理念和价值文化，为西方法学的发展奠定了良好的基础，对西方法治的影响意义深远。

[关键词] 理性理性主义自然法西方法学

受理性主义的影响从形而上学的角度出发，在“求知”的哲学基础上产生了伟大的理性法，创造了正义的法观念和基于自然、理性、公平、正义、权利以及人的基本平等概念为理论内核的自然法学说。从柏拉图开始，历经中世纪神学的法学及17、18世纪的古典自然法学，在德国古典哲学家康德、黑格尔那里达到顶峰。受经验主义的影响，从实证分析的角度出发，从亚里士多德开始，形成了包括罗马法学、历史法学以及后来形形色色的分析实证主义法学诸如经济法学、心理分析法学、语言分析法学、逻辑分析法学、行为分析法学等等。大致而论，在康德以前西方法学是以形而上学的理性主义为主要特征，而康德以后则以实证分析法学的经验主义为主要标志。两种不同的思维方向，一是寻求法外在的合理性;另一种则是寻求法自身的合理性。前者构成“关于‘法’的科学”;而后者则构成“法律科学”本身。

一、自然法与理性主义

在自然哲学基础上形成的西方法观念，不仅强调对事物规律的求知和探索，而且重视采用对问题进行辩论与推理的哲学方法，并通过这种

辩论、推理方法创造出伟大、严密的形而上体系，又将此引入法律研究中，因此对自然理性的求知、严密的辩证推理和综合分析的研究方法创造了西方法学理论及各种不同的法学流派。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中写道:“任何一项事业的背后都存在某种决定该项事业发展方向和命运的精神力量。”不论是古代自然主义法治观、中世纪神学法治观还是近代资本主义的理性主义法治观，其共同点在于:奉法为社会至高无上的权威，人是受法律的统治而非人的统治。

自然法概念在任何时代都是一个能够统摄社会全部伦理价值和政治价值的综合性概念。其核心是理性、正义、权利。自然法塑了西方人的心灵，引导西方人在追寻法律的客观运行规律中获得长足进步，并促进资本主义民主和法治的诞生和发展，构筑了一套良好的法律心态和行为模式，熔铸成一种伟大的法的精神。西方人之所以在凌晨三点仍“红灯停、绿灯行”并不是靠其外在的法律规范便能达到的。主要在于12世纪以后，世俗社会应以法律为基础的思想就已成为“西欧的主要思想，并从此在西欧无可争议地占统治地位至今”，[1]在于“法”已成为了西方社会的精神信仰和目的追求，具有高于一切的权威性。

三、理性主义对西方法治传统的影响

理性主义是法的崇高精神，它体现了法的终极关怀和法的最高价值。理性主义对西方法治传统的影响是非常深远的，以一贯之的理性主义倾向是西方法的鲜明特征。追究万物共同本源的理性思维方式对于独特的西方法观念的发展具有导向性作用，成为西方法治传统赖以产生

的基本前提。它赋予了西方人一种新的、开放的、多元的和深层的国家法律观。希腊人独具特色的理性自然法观开创了西方法治理性主义传统的先河。柏拉图的“理念”是无所不包的法，认为“理性的命令就是法律”，人定法是理念法的摹本。亚里士多德认为，法律是不受主观愿望影响的理性。[2]将自然、法律和理性等同看待:对自然法理论作出重大贡献的斯多噶学派认为，理性是宇宙的统治力量，渗透于万物之中的自然法是“普遍的规律”，是“正当的理性”。古罗马人直接继承了斯多噶学派的理性主义精神，把法分为永恒的自然法(体现理性和正义)和制定法(服从于自然法)。西塞罗指出，自然法的本质就是正确的理性，自然理性是与人类本性相一致的真正的法律，它存在和发展于一切文化背景下的人类心灵中，并对所有人都一样，指导着人们应当做什么而不应当做什么。[3]托马斯·阿奎那认为，理性的规则就是自然法，实在法只有符合自然与人类理性相一致才具有法律效力。

经由古希腊哲学家阐释，古罗马中世纪思想家的进一步完善，到17、18世纪时自然法观念已成为一个完整的理性主义的系统思想体系，并由此推出了古典理性主义自然法和人本主义自然法理论。他们认为上帝即便不存在了，自然法仍将存在。古典自然法学家要求以理性的力量支配人类生活的一切方面。认为只有理性才能保证人类社会的进步，人类理性展示了什么是人类的正确行为方式和终极追求。在观念上将人置于神和自然之上，确立了植根于人的理性的法至高无上的地位。人的理性是法律的基础和价值标准，突出人的理性是人类对人的尊严、人格和价值的一种本能追求的渴望，同时也是人类理性的

西方文化中的理性主义

西方文化中的理性主义 摘要：理性主义在西方的文化体系中具有举足轻重的地位，它有着源远流长的历史，在经历古希腊、中世纪、近代、现代各个不同时期后，理性主义得到丰富与发展，并随着理性之光，人类社会得到空前的发展。正确把握理想主义的核心要义，对于现代中国社会的发展具有重要意义。 关键词：西方文化理性主义影响启示 理性主义，最早在古希腊光辉的历程中显现，随着西方进入封建社会时代，理性虽为自然之光，但必须服从信仰，“哲学成了神学的婢女”。而随着近代文艺复兴、启蒙运动的到来，理性主义复兴了，它促进了西方文化、科学和社会的空前发展。不同的时期，对于理性主义的阐释与价值取向也各有不同。自17世纪启蒙运动后，理性主义对西方乃至整个世界都产生了深远的影响。但我们必须看到的是，理性主义也有积极与消极的一面，因此辩证地看待理性主义，对中国现代社会的发展具有启示作用。 一、理性主义的含义 实际上对于理性主义的含义的解释，不同的历史时期，不同的流派对于理性主义的认识有所不同。而现代意义上的理性主义，主要指建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法，它高于并独立于感官感知。一般认为随著笛卡尔的理论而产生，17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现资产阶级的科学和民主，是启蒙运动的旗帜。 [1] 其中对于“理性”的理解，根据《现代汉语词典》的解释，一方面理性是指属于判断、推理等活动的（跟感性相对）的理性认识。另一方面，理性是指从理智上控制行为的能力。二、西方文化中的理性主义的几个重要历史时期 世界上的很多民族，他们都在特定的历史条件下创造了属于自己的灿烂文明。西方，这个相对于东方而言的国度，在人类的文明史上，创造了光辉成就的文化。而其理性主义，有着源远流长的历史传统，对于西方文化的传承、发展有其深刻意义。 （一）古希腊时期的理性主义 古希腊是西方文明的发祥地，是西方文化的故乡。西方哲学在公元前7世纪就诞生于此，古希腊在自然科学、民主政治、建筑等方面都取得了辉煌的成就。而对于理性主义而言，古希腊的理性主义是西方理性主义的源头。西方哲学史上的第一位哲学家——泰勒士，提出了西方哲学史上第一个哲学命题，那就是：水是万物的本原。泰勒士的观点，或许在我们今天看来很幼稚，但我们也要认识到，在他之前人们总是用原始神话来解释世界万物的起源，而泰勒士，是第一个通过理性思维，通过观察万物都以湿的东西为养料，万物的种子就其本性来说，都是潮湿的，因此通过理性的推断出水就是这些潮湿东西的来源。接着是辩证法的奠基人赫拉克利特，他提出了逻各斯，它表明了人们已经不满足于寻找万物的本原，而且通过理性进一步找寻现象背后带有规律的东西。泰勒士与赫拉克利特对于世界本原的看法都是从人的感性认识上升到普遍理性概括，而作为西方第一个数学家——毕达哥拉斯，对于世界本原这个问题的看法上，他认为数是万物的本原，这又反映了人类的理性认识进了一大步，证明人们认识事物已能从抽象方面把握。为原子论做出决定性贡献的德谟克利特，他认为感性认识只能认识事物的现象，理性认识才能认识事物的本质，这一观点确定了理性在认识论上的地位。[2]公元前5世纪，希腊进入奴隶制社会发展的黄金时代，在这一时期的“西方孔子”苏格拉底，他提出了美德即知识的重要思想，他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，以理性作为判断道德行为的标准，开创了西方哲学的理性主义传统。[3]苏格拉底的学生柏拉图继承老师的思想外，他还提出了“理想论”，并从其理念论出发，又提出了他的认识“回忆说”，他认为人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念、世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆, 但感性经验又是人的认识的严重障阻, 只有清

西方浪漫主义

西方文化史上的浪漫主义 一、西方文化史发展历程及特点 1．魅力永恒的古代希腊文化：理性与辉煌（公元前3 500年～前12世纪） 2．传承文明的古代罗马文化：质朴与雄伟（公元前8世纪～公元476年） 3．神秘的中世纪基督教文化：神圣与超脱（476年～15世纪） 4．走向现代文明的文艺复兴文化：人本与理性（14世纪～17世纪上半叶） 5．开创民族国家的宗教改革文化：虔诚与反抗（14世纪～16世纪） 6．开启民智的理性主义文化：古典与启蒙（17世纪下半叶～18世纪） 7．激情澎湃的浪漫主义文化：激情与自由（19世纪上半叶） 8．工业繁荣的现实主义文化：困顿与回归（19世纪下半叶）

9．否定传统的现代主义文化：超越与新生（20世纪上半叶） 10．全球化背景的后现代文化：域外与迷惘（20世纪下半叶） 古典文化（希腊文化、罗马文化） ——理性、人文（人本）：必然（天性）中世纪文化（基督教神学） ——非理性、神本 近代文化（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动） ——人文主义、民族精神、理性主义 表面上回归古典，实质上是对古典文化的超越过渡时期文化（浪漫主义） ——从传统到现代：从人文、理性到异化、非理性 现代文化（现实主义、现代主义、后现代主义） ——异化、非理性：必然（无助） 二、浪漫主义产生的背景 作为一种与理性主义相对立的社会思潮，浪漫主义（Romanticism）是革命与反革命、复辟与反复辟斗争的产物。

社会政治因素（社会根源）：法国大革命后，启蒙学者所预言的理想社会根本没有出现。按照启蒙学者的理想，在推翻封建统治之后，一切“迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”然而在事实上，那种动荡、混乱、灾难的局面完全出乎人们的预料。随着理性的国家理想的完全破产，卢梭的社会契约观念在（雅各宾派专政与拿破仑帝国）恐怖时代已经演变为现实；为了摆脱这种恐怖，对政治能力丧失了自信心的市民等级，起初求助于腐败的督政府，最后则不得不托庇于拿破仑的专制统治。于是，社会现实的严酷性宣告了启蒙理想的破灭，引起了社会中普遍失望的情绪，浪漫主义就是这种情绪在文化上的反映。 精神文化因素（思想来源）：除了社会政治因素外，卢梭的“回归自然”观念、德国的“狂飙突进”运动、古典哲学和空想社会主义，都成为浪漫主义思潮蓬勃发展推动力。 卢梭声称，可以从感情、感觉和心灵学到经验教训和理性，依靠心智活动永远不能确立为人类提供正确行动指导的真理。由歌德等人发起的“狂飙突进”运动，导致一种以不满现实、追求理想为特征的浪漫主义文化的诞生，这种崭新的、自由的文化主要体现为对个性解放的追求。而德国的哲学家如康德、费希特、谢林、黑格尔等夸大主观意识的作用，强调天才、灵感和人的精神力量，把“自我”置于最崇高的

西方理性主义述评

中南财经政法大学研究生学报2007年第6期 西方理性主义述评 曾冰 (中南财经政法大学人文学院,湖北武汉430060) 摘要:理性主义是西方哲学的一大传统。从古希腊哲学到德国古典哲学都建立了自己的形而上学体系,而形而上学的重要特征就在于理性和逻辑,虽然在西方哲学史上并不是每位哲学家都是理性主义哲学家,尽管现代哲学也批判理性,但是哲学还是不可能脱离理性的。本文通过对西方理性主义的梳理,以期达到对理性的一种理解,进而对现代哲学为什么批判理性有一个认识。 关键词:理性主义;逻各斯;感觉;经验 西方哲学的一个重要的传统就是理性主义,尽管西方哲学中并不是每一位哲学家都是理性主义者,不同时期的哲学家对于理性的理解也各不相同,但是理性主义却是西方哲学的一大传统。在西方传统哲学的历史中,理性主义非常重要的三个时期即古希腊哲学、近代哲学、德国古典哲学时期。 一、古希腊时期理性主义 古希腊哲学被公认为西方哲学发展的源头,同时也开启了西方的理性主义传统。作为最初的哲学形态,古希腊哲学开启了一个时代即通过对自然事物进行抽象概括来解释世界。古希腊哲学家们思考的是万物的本源问题。因此古希腊哲学也就是从本体论的角度来理解和建构理性主义。 泰勒斯被认为是古希腊哲学的第一人,他第一次提出了/水是万物的始基0。/-水是万物的始基.是泰勒斯千百次观察分析个别事物,并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。这一判断扬起了希腊理性主义的第一面旗帜,哲学从此抛弃了希腊远古时期关于天地生成的那些非理性的信仰与传说,沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。0[1]泰勒斯的始基虽然没有突破感性的限制,但是他却将感性具体事物看成是万物的起源,并将其上升到普遍的理性高度。毕达歌拉斯学派提出了数是万物的起源,超越了具体的事物,而具有了高度的抽象性,但是他们仍然没有超越感性世界量的规定。后来的赫拉克里特认为火是万物的本源,/他以火作为万物的始基并用火来体现变的原则。火与水、气、无限相比,不再是盲目被动的可塑性,也不再需要外来的力量来给它定形,而是自己塑造或创造自身,并为自己定形。-这个世界对一切存在物都是同一的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的,它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。.火是有定形和无定形的统一,是作为-变的变.,是自己运动的,具有自身的分寸、规律和尺度,这个尺度就是逻各斯0。[2]他指出,世间的一切事物运动必须遵循逻格斯,而逻格斯在赫拉克里特那里专门用来表示/说出的道理0,它可以被理解为理性,理由,规律,规则等等。逻各斯的本性不是多,而是一,是普遍的东西。/逻各斯代表着普遍的尺度、规律、语法。它要超越感性世界来对之加以规范。后人对逻各斯有各种各样的解释,但万变不离其宗,即它是一种精神活动。0[3]如果说这些哲学家还存在感性的色彩的话,巴门尼德则最终抛弃了感性,在巴门尼德看来,存在是真理的对象,只有存在才是真实的,非存在是变化的是不真实的。存在依然是巴门尼德的世界本源的概念,但是这里的本源的意义和性质只能是由理性思辨和逻辑来把握的,而不能由感性直观来把握。 作者简介:曾冰(1983)),男,山东潍坊人,中南财经政法大学马克思主义专业2006级硕士研究生。

西方中心论的陷落

西方中心论的陷落 西方中心论是一种自觉或不自觉的文化态度。在某种程度上，认为西方文化优于、高 于非西方文化，或者认为人类文化围绕西方文化而展开，或者认为西方文化形态、理想与 价值方式具有普遍性的意义，从而代表着非西方文化未来的发展方向，这些都带有西方中 心论的色彩。 黑格尔是西方中心论的典型代表。在黑格尔看来，世界历史是“世界精神”发展和实 现的过程，而由于世界精神的“本性”是自由的，因此，世界历史也便是自由被意识的进 步过程。按他的说法：东方各国从古到今只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界只知道 一部分人是自由的，而对于近代西方世界(日耳曼世界)的人们来说，一切人都绝对是自由的。黑格尔在《历史哲学》中宣称，世界历史虽然开始于亚洲，但是“旧世界的中央和终极”却是欧洲。而欧洲的“中心”，“主要的各国是法兰西、德意志和英格兰”。他把中 国和印度说成是没有生气而停滞和缺乏内在动力的国家，中国有“一种终古如此的固定的 东西代替了一种真正的历史的东西。中国和印度可以说还在世界历史的局外，而只是预期着、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步。” 在现代世界，事关社会发展的核心理念，民主制度、市场经济、现代化、合理性等等 具有普世意义的概念，似乎只有在西方才得到充分的实现。而非西方，长久以来被专制、 巫术、非理性与蒙昧主义所笼罩的世界，其历史与文化的实际意义，其在发展的过程之中 形成的对于世界的未来具有一般性意义的东西，只有在一种全新的视角与诠释之下，才拥 有全新的意义与价值实现的观念基础。一种奠基于道德主义和更高的一元主义道德纯粹与 坚定性基础之上的发展与价值观，标志着陷于物质主义、享乐主义、有限的技术倾向和社 会道德的沦落与妥协性不能自拔的西方文化与价值中心论的陷落。 作为当今世界几具有普世价值的民主制度、市场经济、现代化、多元主义等等观念与 制度形态性质的东西，其在捍卫人类道德的坚定性与一贯性上，在为人类社会的发展与充 分完善化奠定一个观念性质的基础的意义上，所能起到的作用是令人遗憾的。正善的道德 是人类精神成长与进步的基础。人类道德的成长，正如逆水行舟，不进则退；正如人类肌 体的健康，非全则毁。残缺的心灵与堕落性质的道德是人类恒久的最为危险与本质的敌人，道德建设的坚定与一贯性则是人类捍卫自身本性与完善性的基础与圭臬。只有在健全的道 德的基础之上发展现代科学与制度形态的体系，作为社会发展核心的科学与道德之间才不 会发生彼此矛盾与冲突，人类发展的完善与圆融性质才能得到基础性质的保障。而一种体 现建立在充分完善的道德基础之上的真善合一的具有超越性质的神性向往的特质的文化精 神的，正是中国道德本位（本体）性质的文化的方向。 当代世界从现代科技的发展之中受惠甚大，可以说没有现代科技，就没有整个当代世 界发展与进步的整个历史。然而一种技术主义的思维与价值方式的体系的缺陷在于它与一 种等而下之地理解、看待、触动与影响本质上属于精神性的生物的人类的观念、思想、习 惯与行为方式的思路密不可分。割裂了人类自身的发展和人类精神与道德气质的成长与进 步的本位性质的基础，片面地强调外在的物质与技术的发展的作用与意义，将是人类文化

西方文化概论答案

如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？? （1）从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广与扩展，但从实际上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。希腊文化的雄浑壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了，接踵而至的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。? （2）思想上，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，各自主张不同甚至对立，但却有一个共同点，就是对现实世界漠不关心。 （3）希腊化时期的一个闲着特点在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯狂放纵的物欲，另一方面悲观弃世的神秘，肉体与精神双方都陷入到一种无可奈何的绝望之中，于是不得不转向东方文化的巨大阴影中去寻求解脱。? 罗马法内容及范围 内容包罗万象，凡属于今天的法律内容都已涉及到。 人法——民法、商法、刑法（与人利益有关的） 财产法——资产法、物权法、经济法 程序法——法律程序，法的本身，法之为法的根据。 使用范围： 公民法——针对公民、并非所有人都是公民，公民指罗马原来的国家本身的人，

有特权，外邦人、奴隶不是公民。卡里卡拉皇帝后来将公民范围扩张。 万民法——针对公民以外的外邦人的法律，常常受帝国版图扩张而不断变换情况。罗马法的意义和价值 是罗马留给后世西方文化最宝贵的财富。它构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础。 罗马人忠实于法律，尽管他们暴力、野蛮、堕落，但讲原则，秩序。 2.如何从中世纪的骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？? （1）中世纪的骑士是一个居于贵族与平民间的社会团体，通常家室和血统来决定其身份。骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教会的教化下变为日益文雅的骑士。? 在基督教的唯灵主义的影响下，在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神正好体现了基督教文化的基本精神。? 基督教的骑士都胸怀崇高的宗教理想，不仅对世俗首领（国王）的忠诚，更有一种对天国首领（上帝）的虔诚。在中世纪骑士文学中，新兴的骑士理想专注于罗曼谛克的爱情和高雅优美的言行，构成了中世纪盛期骑士文学的主要内容和基本格调。骑士文学中所表现的骑士的三大美德：武士的忠诚勇敢、基督徒的谦恭虔敬，以及对理想中的女性的纯洁爱情，也是基督教努力培育和宣扬的骑士精神，这些对于近代法国上流社会的行为方式产生了巨大的影响，并且从法国扩展到整个欧洲。?

西方非理性主义

第十一章西方非理性主义 西方哲学自文艺复兴以来呈现出三个发展阶段，即近代哲学、现代哲学和后现代哲学。理性主义、非理性主义与反理性主义是这三个哲学发展阶段的重要表征。由理性主义向非理性主义的演变及其向反理性主义的演进，有其内在的理论逻辑。本章主要对西方非理性主义思潮的演变进行逻辑的分析和揭示。非理性主义作为一种理论思潮，是与理性主义根本对立的。现代西方不少哲学家一反西方理性主义传统，把哲学研究的主要方向转向非理性问题，宣扬非理性主义，形成了较全面和系统的非理性主义思潮。 一、西方非理性主义的兴起和发展 西方非理性主义从19世纪初兴起，20世纪中叶达到鼎盛,20世纪70年代以来，在后现代主义哲学中得到了延伸和发展。这种社会思潮与传统哲学思想、时代背景都有着直接的联系。由理性主义向非理性主义的逻辑演变，体现了哲学理论在新的历史条件下的方向转换和主题转换，深刻揭示了西方现实社会及处于那个时代的人的心理状态，当然现代西方哲学家个人对人生的透视和对生活的体验也会融合在这种理论思潮的发展中。 1．西方非理性主义的产生 西方非理性主义思潮实质上是现代西方社会矛盾和危机在哲学上的折射和反映。它产生于19世纪中叶，是当时社会历史和科学发展的必然结果，也是对当时影响颇大的传统理性主义的批判。 （1）非理性主义兴起的社会历史背景 非理性主义的普遍确立是在第一次世界大战之后，可以说，第一次世界大战是西方文明发展的一个重要转折点。至此开始，资本主义各种矛盾出现高度激化，两次世界大战正是这种矛盾激化的产物。两次世界大战的爆发，暴露了某些人以强凌弱、称霸世界的野心，从而使人们对用理性和科学建立起来的现代社会文明产生了怀疑。不但如此，人们还亲眼目睹了战争的惨状：流血、牺牲、毁灭、无家可归……它使人们看到，社会的表面稳定、安全和物质进步，同一切人间事物一样，都是建立在空无的基础之上的，以至于欧洲人像面对一个陌生人一样面对自己。经济危机和精神危机的双重袭来，特别是社会生产和生活的变化，引起了人们在精神和心理上的不平衡，从而不仅削弱了人的理性信念，而且在一些具有忧患意识的资产阶级思想家那里，形成了非理性主义的认识和心理基础。可以说正是这种社会政治经济历史条件，孕育了叔本华的痛苦和悲哀，激起了尼采的权力意志和酒神精神，也迫使萨特走向恐怖和死亡。 （2）非理性主义兴起的自然科学背景

西方哲学非理性主义与理性主义的异同

前言 纵观西方哲学的发展史，从古希腊哲学时期到德国古典哲学时期，理性主义得到了全面的发展与进步，直到19世纪的下半叶开始，非理性主义思潮的兴起，对理性主义进行了反驳。并由著名的哲学家萨特、尼采以及柏格森等所继承和发扬。到了20世纪60年代末，后现代主义运动对传统理性主义的批判掀起了新的高潮。虽然后现代主义是对非理性主义的继承和发展，但是它比非理性主义走得更远，对于理性主义的批判更加激烈。由理性主义到现代非理性主义再到后来的后现代非理性主义的演变，必然有其内在的逻辑联系性，但是它们在认识论、价值观、本体论以及人性论等方面有着不同的观点。故而，寻求西方哲学史中非理性主义和理性主义，并进行探究显得尤为重要。 一、非理性主义的源与流 非理性主义一直处于理性主义的附加位置，直到19世纪的下半叶才得到了改变。叔本华的生存意识对非理性主义进行了开创，他认为对生存意志的认识与把握主要是依靠生存意志的本身，即非理性的“直觉”和“感觉”;柏格森认为世界的本质是一种非理性的生命变得;尼采则把理性比喻为耀眼且明亮的太阳神，把情感、意志等非理性主义比喻成沉醉于狂灌的酒神;萨特认为人的发展与进步都是可以自由选择的，对自由有着绝对的责任。在20世纪60年代末的西

方社会,出现了环境污染、生态危机等一系列问题。同时由于各种运动的掀起，例如妇女解放运动、学生造反运动、黑人民权运动等的影响，西方社会产生了比较激进的后现代主义哲学，比非理性主义对理性主义的反驳更加猛烈，发扬的是一种流浪天涯、飘忽不定的哲学观。认为无论是精神还是物质，无论是理性还是非理性，都没有确定性的本体论。 其中最著名的后现代主义者包括有拉康、福柯、罗蒂、德里达等，其哲学思想都对传统哲学进行瓦解、反对和解构，他们推崇的是一种模糊不清、破碎而又多元化的哲学思想。德里达认为自己无论是空间上还是精神上都是一个流浪家，它将非理性主义的理性方法和理性主义的中心理性传统都进行了全盘扫荡;福柯利用对思想教材的分析，认为理性的标准在于社会实践和政治力量，并不是靠自身的权威性;罗蒂则主张摒弃一切的“无镜哲学”,解构传统哲学处于居高临下的位置，主张哲学应该与艺术、政治、文学及其他领域和谐共处、相互平等。在理性主义和非理性主义中把各自推向了两个极端的方向，目的是为理性主义和非理性主义找到一个归宿，而后现代非理性主义则是不停地解构理性主义和非理性主义，如同一个流浪者，居无定所。 二、理性主义的源与流 理性主义在西方哲学中占有十分重要的位置，早已在古希腊时期便得到了全面的发展。其中巴门尼提出“存在”的

西方中心论

西方是积极的行动者,东方则是消极的回应者。西方是东方人所有行为的目击者和裁判者东方只能借助西方来界定自身,/东方不再是欧洲的对话者,而是沉默的他者。0[2]8东方人 之好坏与否应由西方人判定。按照东方主义的西方中心主论逻辑,东方是落后、野蛮、愚昧、守旧和懒惰的象征,是与处于中心位置的西方相对立的一种边缘性的存在,东方主东方主义对东西方关系的塑造,不是为了寻求一种知识和真理,而是为了实现西方对东方的统治和霸权,因此,东方主义实质上是一种霸权主义。东方主义所关注的不是知识的问题,而是权力的问 题,它以知识的形式支持西方对东方的扩张、侵略和殖民,因此是/-知识的帝国主义.0[2]74,东方主义视阈中的东西方关系是一种霸权等级关系。赛义德在5东方学6一书中强调:/西方与东方之间存在着一种权力关系,支配关系,霸权关系0[1]8,在这种霸权关系中,东方被东方化了,它可以被制作成或被驯化为/东方的0,这种驯化和制作从属于西方对东方的统治关系。 赛义德认为,东方主义是西方为了实现对东方的霸权而刻意构建的一种理论和实践体系,如果不是这样的话,我们就不可能理解欧洲文化庞大的规章制度,欧洲正是借助它而对东方施加管理甚至生产的。东方主义具有强烈的西方中心论倾向,是一种十足的文化帝国主义,它宣称西方文化优于东方文化,西方文化不仅是西方的,而且是全人类的,它所具有的普世性使它成为人类文化的典范,因为它带给人类的是文明、进步和现代化的福音。近代西方具有非常坚定的西方中心信念,黑格尔哲学就是明显的例证。黑格尔将历史视为人类自由意识的进步,这种进步是从希腊开始的,因为希腊人的精神是以普遍性作为对象的,而东方精神则没有从特殊. 二、/西方中心论0 /西方中心论0(West-centered Theory)又称/欧洲中心论0,就是将近代欧洲民族国家的形成 和较早实现工业化归之于欧洲文化的特殊性和优越性,认为欧洲是世界政治、经济、文化以及其他所有方面发展的中心,而欧洲以外的地区则是受其影响才得以发展的。/西方中心论0具体有三种模式。明清时期的中国是处在停滞落后状态,在19世纪中国历史发展中起主导作用的因素或主要线索是西方入侵,鸦片战争以后中国发生的一些变化是由西方文明的冲击引起的。第一个层面主要关注世界通史的内容比例，认为以往编纂的世界通史著作中西方所占比例过重，世界史成了以欧洲史为主轴的历史。周谷城指出: “我写世界通史之前，曾翻阅了许多著作，发现其中有一共通之点，都是从埃及开始，接着便是希腊、罗马，谓之古典世界。古典世界之后，便是基督教。这样的作法便是欧洲中心论。”［6］( p．3) 这种现象在世界近现代史编撰中更为明显。有学者曾做过认真统计，并以吴齐本《世界史》“近代史编”为例，指出“该编上下两卷6 章24 节共910 页中，亚洲、非洲、拉丁美洲的历史合在一起大约只占21% 的篇幅，其余79% 基本上都是有关欧洲和北美的内容”。其中“58% 的篇幅给了欧洲，只有4% 涉及中国”。因此认为，这反映该著作仍然受到“欧洲中心论”的影响.有学者认为，我们的世界史研究经常围绕“西方有什么而东方没有什么的问题兜圈子，不遗余力地挖掘‘欧洲文化的优秀传统’，为其贴上理性、科学、民主、进取精神、宗教伦理等等光彩的标签，直至将欧洲树立为全球的榜样”［9］( p．Ⅷ) ，非西方地区的历史往往被表述为对西方历史和发展道路的模仿和赶超。第三个层面的反思则从世界史研究中一些概念工具入手，认为我们现在用以表述世界史的一些核心概念和范畴都源于西方经验，而不是源于我们自己的历史文化，因此用这些概念和范畴来叙述非西方的历史，也是“欧洲中心论”影响的体现。有学者认为这些概念都根植于西方历史经验的普遍论、进步论之上，反映西方对世界历史的元叙述。不仅西方学者用诸如“工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”等这些“基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”［8］( p．43) ，而且这些理论和概念也被非西方世界广泛接受，我们的历史研究同样无法摆脱。马克垚先生评价道: “中国有悠久的历史和历史学，可是我们的现代历史 学，还是从梁启超学习西方史学开始的。直到现在，我们既缺乏从本土资源出发、从自己的历史出发建立的历史理论，也缺乏从本身出发看世界而建立的世界史理论，世界史发展模式。”“我们历史科学使用的概念、范畴、模式、理论、规律，都 可以说是出自西欧的。”［10］( p．21)马世力先生认为世界近现代史的中心 确实曾经在西欧或欧洲，这是不容否定的;“西方中心论”的语调曾经充斥着中国近代史研究的每一个角落，即使是革命史观仍然没有逃脱它的阴影。他在书中对费正清和柯文的两种解释中国近代史的模式都进行了批判，认为冲击回应模式“不仅有抹杀帝国主义和殖民主义在中国的存在倾向，而且（与马克思同样地）认为西方对中国的侵略产生了积极和必要的正面作用：它唤醒了沉睡着的亚洲社会，推动它们摆脱了停滞不变的过去”，柯文在其《在中国

欧洲浪漫主义文学的形成和基本特点

欧洲浪漫主义文学的形成和基本特点 19世纪浪漫主义文学产生于18世纪末，19世纪上半叶为繁荣时期。这一阶段，欧洲由封建社会向资本主义社会急剧过渡，上升的资产阶级与没落的封建贵族进行了激烈的、反复的搏斗。1789年爆发的法国大革命不仅彻底摧毁了法国封建制度的根基，而且震撼了几百年来由封建贵族盘踞的整个欧洲。1815年，俄、普、奥等国组成了“神圣同盟”，联合波旁王朝的残余势力，扑向革命的法国。拿破仑与封建列强之间爆发的战争，既维护资产阶级取得的成果，传播了资产阶级思想和法国大革命的精神，同时又演变为掠夺性的战争。由“神圣同盟”扶上复辟宝座的波旁王室，只维持了十五六年，在1830年7月26至28日的三天中，就被人民群众摧枯拉朽地推翻了。随着资本主义的上升发展，英法等国贫富两极分化的现象日益严重。19世纪40年代，各国无产阶级争取生存权利的斗争如火如荼；各民族争取自由独立的斗争日益高涨，终于发展成席卷欧洲的1848年革命运动。自此以后，欧洲其他各国先后向资本主义过渡。19世纪欧美的浪漫主义文学就是在这样的背景下产生的。 首先，它是法国大革命催生的社会思潮的产物。法国大革命不仅产生了巨大的政治影响，而且带来了激烈的思想文化斗争。新兴的资产阶级思想和陈旧的封建意识在文化、思想领域产生猛烈碰撞，这种碰撞在作家头脑中敏感地表现出来，有各种各样的反映。其一，法国大革命标榜的“自由、平等、博爱”不胫而走，迅速传遍欧洲，深入到人们的意识之中。自由、平等、博爱的思想推动了个性解放和情感抒发的要求。在法国，执政府时期出现了自由主义思潮，贡斯当和斯塔尔夫人就是其中的代表人物。这一思潮主张保证个人自由和独立性，要求国家保证个人的人身、信仰、言论、职业、经营、选举、集会等自由，它反映了资产阶级关系确立后“自由竞争不能忍受任何限制，不能忍受任何国家监督”的现实。对个人独立和极端自由的强调，成为浪漫主义文学的核心思想。浪漫派作家往往从个性受压抑，个人才能得不到发展，个人愿望和抱负得不到实现等角度，表现人物与社会的矛盾，表现人物在这种矛盾状态中的感情、行动和悲剧。浪漫主义文学描写的以个人的失望与忧郁为内容的“世纪病”，以个人与社会的徒劳对立为表现形式的“个人反抗”，都是由此而产生的。其二，《人权宣言》所宣布的自由竞争的法则，形成了一种社会心理：资产者、小资产者都企图通过巧取豪夺，有朝一日达到权力和财富的顶峰；在革命中破产落魄的贵族，也力图利用新的社会法则来改善自己的地位。人们对飞来好运的期望变得更加炽热，耽于好梦和幻想成为普遍的社会心理状态。其三，对贵族来说，大革命使他们失去了天堂，于是，悲观颓唐、消沉阴郁的情绪，人生虚幻、命运多舛的感慨以及对神秘彼岸的热烈向往，便纷然杂呈；对资产者、小资产者来说，启蒙思想家所描绘的理想社会的图景在资本主义现实面前破灭，不免使他们失望、苦闷和彷徨。这种社会现象和心理为浪漫主义的盛行提供了肥沃的土壤。其四，法国大革命对一些作家直接产生了影响。在德国的图宾根，为了祝贺攻克巴士底狱，在大学里竖立了一尊自由神胸像，歌德、谢林和荷尔德林在城郊植下了自由树，《耶拿文学报》刊载了有关大革命的政治著作，《柏林月刊》征集对人权的争论文章。 其次，德国古典哲学和空想社会主义为欧美浪漫主义文学提供了思想理论基础。康德的形而上学区分了本体和现象，认为自在之物是不可认识的，人是自然法则的制订者，人的精神具有天生的几种能力：对时空的直觉，对原因、现实、实体和整体的理解。他认为世界本身不像反映在人的头脑里那样。人在建造世界时也形成了认识，由此证明了世界的理想性质和神秘性质。浪漫主义的非理性在康德那里找到了合理的解释。在道德方面，康德认为只有自由人的选择才能决定一切，任何外在的或更高的法则都不能主宰人，人的尊严在于获得理性自由。康德的继承者费希特认为现实只是人的一种创造，反对自在之物能限制人的悟性。

理性主义

理性主义2 康德 一、简介 伊曼努尔·康德( Immanuel Kant，1724年--- 1804年)，德国思想家、哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人。一般认为他是文艺复兴之后对后世影响最大的理性主义哲学心理学家，康德哲学思想的三大名著：《纯理性批判》（1781）《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）.死后康德的墓碑上刻的是：“星空在我之上，道德律在我身旁”康德的三大道德律为：普遍的行为法则——“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”；人是目的——“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。”；意志自律——服从定言命令的人类自身就是道德规律的立法者。 二、思想 1、对心身关系问题的解释 心灵支配身体 2、知识来源问题的解释 先验主义理念，人的心灵中本就具有天赋观念，此等天赋观念本身即具有获取知识的能力。 知识有经验知识（得自感官经验）和先验知识（得自天赋观念）。经验知识并非真正的知识，只是具有刺激心灵运作的功能。心灵是主动的实体，心灵将感觉经验主动组合成知觉，继而又将知觉组合成知识，然后再由知识组合成思想。不同意观念联想。 3、知、情、意三面心理结构观 受中世纪官能心理学所持心有多种官能组成说法的影响。 《纯理性批判》--知识问题--解释心的认知能力 《判断力批判》--美感问题--解释心的情感作用 《实践理性批判》--道德问题--解释心的意志 4、道德教育观念 人生而具有道德意识，道德意识来源于与生俱来的良心，良心支配人的力量是绝对的，这种良心至上的道德律被称为无上命令。 三、心理学影响 1、对于心灵如何吸收知识的问题，康德持统觉的看法，统觉指心灵的组织功能，心灵本身可以对外界物理现象加以吸收、同化、理解。这对现代瑞士认知发展心理学家皮亚杰的发生认识论具有先导性影响。 2、心理活动的三分法，强调心理的主动性和统觉的整合功能，知、情、意三面心理结构观对以后教育上同时并重认知、情感以及意志培养的传统，产生了深远的影响。

西方文化概论简答题(结合重点必考知识点)

简答题： 希腊文化的特征 古希腊文化的特征主要有物方面：(1)古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。神只是理想化了的人。(2)人文主义。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐 .(3) 理性主义. 希腊人是奔放的理性色彩还是比较突出的(4)悲剧性。自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。(5)雄伟性.这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。 简述宗教改革的特点简述宗教改革运动的原因、主要流派和历史意义 宗教改革运动的原因：（1）四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展（根本原因）（2）罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮（主要原因）（3）马丁·路德立志改革（主观原因）（4）教皇兜售赎罪券，马丁·路德发表“九十五条论纲”（直接原因） 宗教改革的出现的主要派别：路德教派、加尔文派、英国国教 宗教改革的历史作用： 第一，打击了西欧的封建势力，有利于资本主义的发展。第二，打击了天主教会在欧洲的神权统治,促进了西欧民族意识和民族国家发展.第三，否定了罗马天主教会的权威，解放了思想,为资本主义的兴起和发展奠定了基础.第四，形成新教派,出现新的宗教分布格局. 文艺复兴的人文主义精神表现在那些方面 人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来 主要精神实质：人性的解放， 地理大发现的意义和影响 地理大发现是指15～18世纪（又称大航海时代，即新航路的开辟），欧洲航海者开辟新航路和“发现”新大陆的通称，它是地理学发展史中的重大事件。 影响：葡萄牙和西班牙对新大陆的发现，都宣布自己的探险队最先到达的地方为本国1627年的一幅世界地图领土，两国因此争执不断。在罗马教皇亚历山大六世的调停下，于1494年签订条约，规定佛得角群岛以西100里加（1里加=5.92公里）处从北极到南极的经线为分界线（称为教皇子午线），西侧归西班牙，东侧归葡萄牙。麦哲伦实现环球航行后，争议又起，再次订立条约，西班牙独占巴西以外的美洲全部，葡萄牙则将亚洲、非洲置于自己的势力范围之内。之后，荷兰、英国、法国接踵而至，几乎将欧洲以外的土地瓜分殆尽。由于新大陆的瓜分，导致了印第安人被大肆屠杀，非洲黑人大批贩卖，黄金、白银、香料等不断运回欧洲。（世界上接近一半的黄金流入西班牙）同时，地理大发现也促进了资本主义的发展。而且地理大发现促进了科学技术的进步。由于航海需要解决许多实际问题，天文学、数学得到了很大的发展。到17世纪，科学的中心已从

中西方文化中的集体主义与个人主义

英汉文化对比课程论文 中西方文化中的集体主义与个人主义 摘要：在研究中西方文化的差异中，集体主义与个人主义的显著差别始终是一个值得研究的问题。在中国大一统的古代传统思想的影响下，中国人民历来崇尚万物相互依赖，和谐发展的思想。而在西方，人们更加强调个人的独立、个性的张扬。以中西方校园宿舍制为例，我们就可以看出双方在集体观与个人观方面的差异。那么这种观念上的差异在中西方现实生活中分别作何体现呢?它对中西方的影响又是什么呢？ 关键词：宿舍文化；集体主义；个人主义；整体；独立；创新 作为土生土长的中国人，总结中国国民的个性还算是得心应手的。因为我们处在中国这个大环境中，每天都会与形形色色的中国人接触。日复一日，年复一年，在潜移默化中我们脑海中早已形成了一种对广大中国同胞个性的总体印象，可以说这是从生活中得来的一手资料，是一种最真实的中国印象。 “中国印象”，记得是在一个电视节目上听到的。我只记得那是一个调查西方人对中国及中国国民印象的节目。我记得，有一个美国人在回答记者关于“提到中国，你会想到什么”的问题时，他略加思索后回答道：“姚明”。完全正确，姚明是中国人，可是姚明可以代表所有中国人吗？答案是否定的。西方人对于中国的了解也只限于新闻报刊、电视银屏、网络资讯等渠道而已，他们获得的是相对不全面的二手信息。因此，西方人对中国人的了解程度根本达不到对本国国民的千分之一。反之，中国人对西方人的了解也是如此。陈述以上事实主要是想说明我最初构思文章时遇到的瓶颈。我不确定二手资料能否与一手资料形成同等高度的对比，更对如何开始我的论文而感到烦恼。后来，在某天晚上，被舍友的一记右勾拳突袭后，我来了灵感。好吧，就从中西方人的宿舍文化入手吧。不过在此之前，我还是要把突袭事件拿来细讲一番。 那天晚上，宿舍里的小伙伴们都在洗洗刷刷准备睡觉，就在这时，我与对面的舍友同时宽衣。当我弯腰准备解开鞋带儿时，对面那位以一记豪迈的伸展式脱衣发重击我头部，随后就是我响亮的惨叫声。“哇，好神奇啊。就在这间两个人不能同时进行伸展性运动的小寝室里竟然住着四个美少女，而且我们愉快的在一起生活了两年多。”没错，在大多数的中国寄宿制校园里都实施着四人间、六人间制的集体宿舍体系，我们想在大学享受单间的待遇那是几乎不可能的。而在西方学校，大多数宿舍都是单人间，因为西方人很注重隐私。在我所了解的出国留学的朋友中，他们的宿舍都是单人间的。即使是套房式的宿舍，也只是会同用客厅这一相对宽敞的活动空间，至于学习休息，他们都会在自己独立的房间进行。那么，究竟是什么导致了中西方的宿舍文化差异呢？经过我冥思苦想，终于找出了关键原因，那就是中

东西方浪漫主义思想比较性研究

东西方浪漫主义思想比较性研究 董春波 （武汉纺织大学艺术与设计学院） 摘要：人类的浪漫主义精神有着悠久的的历史，但浪漫主义在东西方文明中兴起的时间和发展的过程却有很大差异。造成东西方浪漫主义思想兴起与发展差异的因素有很多，诸如历史进程中社会性质的不同，政治形式，经济政策，东西方人思维方式，宗教因素和人文思想等。 关键词：浪漫主义；历史；文化；思想；比较 1 东西方浪漫主义的差异 浪漫主义作为一种基本的文学与艺术创作方法，其宗旨与理性相对的感性。浪漫主义文学与艺术侧重从主观内心出发来反映客观现实，从而抒发对理想世界憧憬与追求，常用富有想象力的语言和夸张的手法来抒发情感。文学与艺术创作中的浪漫主义思想由来已久，早在人类的文学艺术处于口头创作时期，一些作品就不同程度地带有浪漫主义的因素和特色。但这时的浪漫主义既未形成思潮，又不是自觉为人们掌握的创作方法。虽然人类的浪漫主义精神有着悠久的的历史，但浪漫主义在东西方文明中兴起的时间和发展的过程却有很大差异。东西方世界在历史文化发展进程在时间上也是不同的。中国有五千年的悠久历史，灿烂丰富、博大精深文化稳定的传承发展着；西方世界在经历中世纪的一千年后其文明则迅速崛起。中国历史上很多思想和物质上的发展都远远领先于西方，西方也有部分物质与精神文明相当卓越。文化的差异不代表文化的优劣，但是可以作为研究和比较东西方文化的切入点。造成东西方浪漫主义思想兴起与发展差异的因素有很多，诸如历史、经济、政治、宗教和人文思想等等。 2 东西方浪漫主义的兴起与发展 中国浪漫主义思想兴起较早，其发展过程是稳定且连续的。中国古代最具有浪漫主义色彩的文学与艺术形式是诗歌和戏剧。中国古代诗歌源远流长，体制恢弘，构成了古代文学的主体。在中国古代浪漫主义思想体现较早的文学作品是战国末期屈原的《离骚》。屈原是中国文学史上最杰出的浪漫主义诗人之一，其作品是浪漫主义文学史上的第一个高峰。屈原不

的集体主义和西方的个人主义的比较

的集体主义和西方的个 人主义的比较 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】

中国的集体主义和西方的个人主义的比较纵观古今中外，无论是中国的还是西方的文化，其起源基本都是一样的。但是后来受到经济发展、政治环境、地理环境，以及其他各个不同因素的影响，最后形成的民族文化都各具特色。就中西方文化的基本形态而言，中国的文化是一元的，体现为集体主义，而西方文化则是多元的，强调个性发展，体现为个人主义。 自古以来，中国人一直坚持着“大一统”或者“大同”的理念。纵观历史，从秦灭六国一统天下到加强中央集权再到董仲舒“焚书坑儒”，处处都表明了统治者想通过一种统一的思想和制度来巩固封建统治。在封建社会如此，在今天的社会主义社会也不例外。不同的是，当时封建社会的“大一统”思想文化已经演变成社会主义社会的“集体主义”。以今天我们所倡导的和谐社会为例。构建和谐社会仍然体现着“和”这一文化理念，着眼点仍然在于整个集体和社会。 与中国的集体主义相反，西方的文化是多元的。西方人大多都比较重视事物的发展变化和多样性，他们强调的是多元论。在对待人的方面，这一点主要表现为西方人的自我中心意识和强烈的独立意识。他们往往是自己为自己负责，得靠自己的能力去生存。他们的生存方式和生存质量在很大程度上都取决于他们个人的能力，所以这也在一定程度上有利于他们的独特个性的发展，从而构成了西方文化多元化的要素。 在统治国家方面，中国传统所重视的是礼和伦理。在我国，尤其是古代，那些先贤们对礼数都非常重视，倡导人人都要谨守礼数。因此，在人际关系方面，他们制定了五达道——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，用来倡导人们维持善良的人格和营造融洽的社会氛围；在社会阶层管理方面，还用三达德——

西方文化中的人性观

二、西方文化中的人性观 (一)古希腊文化中的人性观 古希腊的伊壁鸠鲁认为善就是幸福,而所谓幸福亦即快乐,人的自然属性就是人的本性,因而人生来就趋乐避苦、趋利避害,或者自保、自利、自爱,这是自然而然、天经地义的,而且这还是人生存发展的动力所在,因而无可厚非,关键在于我们能否使这种个体的自然驱动力与他人和社会利益协调一致。 斯多葛学派认为,人的本性即“宇宙理性”,人的理性是宇宙之灵光,人的灵魂是宇宙之光的火花,由于与肉体的结合而使灵魂被玷污了,因而人生的使命就是去除欲望,使灵魂得到净化。 古希腊的哲人们几乎都从理性的角度来规定人的本性,其中亚里士多德最具代表性。他说:“人是政治动物,天生要过共同生活。”他认为人的本性在于人具有优于一般动物的理性,人的本性是能够根据理性原则而过上理性生活,即一方面人能在法律规范下被动地理性地生活;另一方面,人能自觉主动追求理性的德性生活。但亚里士多德同时又认识到人性中含有动物性,人的理性与其动物性存在着矛盾,人的理性是有局限性的,而且人总是要受到感情等非理性因素的影响和制约,人性中固有的兽性等天赋弱点,肉体凡胎的人很少能够超脱,也不可能完全消除,即使是最贤良的人也是如此。人的德性的产生和实现取决于社会制度、法律环境与实践,取决于后天对人的塑造和风俗习惯的熏陶。“如果不是从青年时代起就在正直的法律下长成的话,一个人很难向着德性。”而道德教育并不是对所有的人都那么有力。所以亚里士多德主张任何真实的政体都必须以法律为基础,法治优于人治。如果实行人治,“这就在政治中混入了兽性的因素。” (二)基督教的人性观 基督教中的创世纪说、原罪说和救赎说等都隐喻着基督教的人性观。《圣经·创世纪》中叙述了上帝创造世界和人的过程。这启示着人具有神的理性,是神之灵气与尘土的结合体,也就意味着人是不纯粹的,不可能象上帝一样是全知全能至善的,人性是有局限性的,人的灵魂中既有一定的神性,即高出万物的理性、智慧和优越性,又有趋于尘土的幸福的欲望或非理性因素。原罪说与救赎说则隐喻着:人的理性是有局限性的是脆弱的,人的理性与自然欲望容易产生矛盾冲突,人易抵挡不住各种诱惑而“犯罪”,人难于自我行善,人需要他律;人自己想当上帝,即具有知性和独立意志的追求;人具有向善的可能性,但必须依赖外在的他律约束引导,才能将可能性实现等。正是基于以上人性观,西方中世纪基督教以压制和排斥人的自然欲望和利益需求为核心,以丑化和否定人性的利益原则为宗旨。 (三)西方近代和现代的人性观 十七世纪英国经验主义者霍布斯认为,人的本性是保存自我、趋利避害的,这是人的本性,也是人的权利。人在未进入人类社会之前的“自然状态下”,由于主要由自然本性来支配行为,导致“人对人是狼”,但人的自然本性无所谓善恶。霍布斯还认为,“自然的战争状态”是不能持久的,人类要自下而上发展必须要进入人类社会,因而必然需要和平,从而必然需要由契约来维持人类共同体。 十八世纪法国的启蒙主义者卢梭进一步发展了这种自然人性观。他说:“人性的首要法则,是要维护自己的生存,人性的首要关怀,是对于其自身所应有的关怀;”卢梭同样认为人的这些天赋权利是不可侵犯的、合理的。但与霍布斯不同的是,卢梭认为,在原始状态下,大家没有固定的关系,都为保存自己而生活,不可能成为敌人,而且只有这种状况下,人才能有最淳朴的、平等的道德风尚。 德国哲学大师康德同样肯定人的物欲与自利,他把人类天性区分为“禀赋”和“倾向”,禀赋包括动物性、人类的理性和人的个性。动物性表现为人的自我保存的能力,理性表现为自爱的能力,个性表现为遵从道德的能力。康德断言人的禀赋为善,即使人的动物本能本身也