浅述苗族民歌

期

末

论

文

课题名称：浅述苗族民歌

学院：历史文化与旅游学院

班级：2010级历史班

专业：历史学

学号：201010200054

姓名：陶镇连

浅述苗族民歌

目录：

第一节：民族民间音乐发展的背景 (1)

发展： (1)

形成： (2)

第二节：苗族民族民歌★ (2)

第三节：苗族民歌新的研究动态及发展方向 (3)

第四节：苗族民歌的历史地位及现世作用 (4)

地位： (4)

作用： (5)

第五节：对该族民间音乐的看法及观点 (5)

结语： (6)

参考书籍： (6)

摘要：

该文章主要叙述的是苗族民间音乐发展的相关知识，其中掺杂着民族民间音乐发展的背景、苗族民间音乐的特色和新的历史研究动态和发展方向……

关键词：

苗族民歌发展特色新的研究动态及发展方向地位和作用看法及观点第一节：民族民间音乐发展的背景

发展：

我国光辉灿烂的音乐文化，是各族共同创造的，反映了丰富多彩的社会生活。

中国的音乐体系纷繁复杂，它的主要特征是：乐音的带腔性，音调组织的五身性，均分律动的非功能性和大量运用非均分律动、织体思维的横向性。然而，中国民间音乐的发展历程却是艰难与困苦的。

中国无产阶级登上政治舞台，中国共产党成立之后，才正确的解决了我国音

乐文化发展的根本问题，使民间音乐有了新的发展。在“百花齐放”、“百家争鸣”和“古为今用，洋为中用”，“推陈出新”的方向鼓舞下，我国传统的音乐和各种新的音乐形式都得到了发展，社会主义民族的新音乐迅速地成长，正式从根本上改变我国音乐文化落后的面貌。

形成：

起初，民歌是劳动人民在集体创作中产生的，它不仅是劳动人民表达思想、感情、意志和愿望的一种艺术形式，还是各种生产、生活以及历史知识得以传播的中介器，推进器。现在随着时代的发展和历史的变迁，民歌的传唱已逐步被人民所认可并接受，逐渐由流动式传唱向定居式传唱演变（随时、随性歌唱——歌唱节日的创立），如壮族的“歌墟”，苗族的“游方”，侗族的“坐妹”，蒙古族的“敖包会”，回族的“花儿会”，瑶族的“放浪”，幺佬族的“走破”等。每当会期，青年男女聚在一起，高歌低吟，纵情表达他们之间的纯真爱情和对幸福生活的向往；老人们呢喃低语，回首往事的辛酸与期盼现世的幸福；孩儿们高歌欢唱，纵情表达他们的率真活泼与青春无瑕……

歌唱节日虽多，但尤以苗族的“游方”最富盛名，尤以苗族的民间音乐最值得世人回味与赞美。

第二节：苗族民族民歌★

苗族是一个喜爱歌舞的民族，是一个民间音乐丰富多彩、纷繁复杂的民族。由于方言的不同和习俗的差异，苗族各地的民间音乐表现出共同基础上的多样性。苗族民间音乐按其体裁和内容划分大体上可以分为民歌、歌舞、说唱、器乐

四类；而按其演唱场合划分，又可分为山歌、游方歌、酒歌、风俗歌、祭祀歌、儿歌……苗族民间音乐经历过时代的变迁和社会的进步之后，日渐脱去原始的粗俗与纯真，逐渐向成熟化、完美化方向转变。

苗族的“游方”，其规模之盛大、其意义之深远、其场面之热烈……空前绝后。所谓“游方”，就是传统的社交活动（未婚男女在固定地点对歌），而在此种活动中唱的歌即为“游方歌”。游方歌按其内容，分为“见面歌”、“青春歌”、“分别歌”、“赞美歌”、“求爱歌”、“相爱歌”、“成婚歌”、“逃婚歌”、“离婚歌”、“单身歌”……其旋律大抵低回婉转、优美动听，叙事与抒情糅合，如《晚上想得多》、《我家是个好地方》、《苗岭情韵》……其情其景莫不荡然回肠，莫不潸然泪下。苗族除了“游方歌”深受世人喜爱之外，风俗歌、祭祀歌也颇负盛名。苗族的风俗歌分年节风俗歌和生活风俗歌两种，而生活风俗歌有农歌、哀歌和礼歌等。而苗族最具代表性的祭祀歌是在苗族最大的祭祀活动——“吃鼓藏”中传唱的《祭鼓歌》，人们借这些歌曲的传唱来保佑山寨的兴旺发达和风调雨顺。总的来说，苗族民间音乐是差异性与共同性并存的联合体。其差异性是由于人口较多，居住分散，方言复杂的现实情况而呈现出来的，其积极作用是：形成了较多的区域性民间音乐，且丰富了苗族民间音乐的内涵与神韵，开创了苗族民间音乐多样化的先河；其共同性表现在：调式及其框架、旋律线条、节拍节奏及和声观念四个方面。这样便使得各区民间音乐万变不离其宗，均可为苗族世人乃至全世界传诵与称道。

第三节：苗族民歌新的研究动态及发展方向

随着社会的进步和音乐体系的发展，苗族民间音乐已注入了新的元素，正向

多元化、平民化、商业化方向发展。乐器的丰富多彩（芦笙、三弦、铜鼓、古瓢琴、芒筒……），创作者的辛勤劳动，以及社会世人的精神需要使得民间音乐的旋律、曲调、以及所要表达的情感日渐呈现出多样性的特点，音乐元素、音乐内涵逐步多元化；苗族民间音乐并不局限于歌唱家娱乐群众，青年男女互诉情感，孩童倾诉内心喜悦……它还被苗族各阶层乃至全世界人民所传唱，逐步平民化；而大型民歌晚会、民歌对唱招亲活动、民歌对唱交友活动的举行等则是苗族民间音乐商业化的最好佐证。这是历史发展的趋势和走向，也是不可阻挡的潮流，是苗族民间音乐，甚至是民族民间音乐发展的又一新台阶。

我国优秀的民族民间音乐（如民歌、民间器乐曲、民间歌舞音乐、戏曲曲艺音乐等）是中华民族文化的重要载体。作为民族民间音乐的重要组成部分，苗族民间音乐有所继承，也有所发展。苗族民间音乐具有鲜明的民族性，可以体现苗族人共同的性格特征，心理素质和审美情趣，有利于团结各地、各区、各族的人民，从而增强民族凝聚力，发扬、壮大中华民族文化，“以音娱人，以乐育人”。第四节：苗族民歌的历史地位及现世作用

地位：

苗族民歌自古以来就是中华民族的重要组成部分，是中华民族重要的分支。独特的苗族文化和风土民情，憨厚淳朴的苗族小伙，青春靓丽的苗族姑娘……这一切的一切都是苗族文化的精髓，也是我们祖国最宝贵的文化结晶。苗族人民为华夏文化付出了他们的艰辛与努力，他们用歌声尽情地表达他们对本民族的热爱，对祖国的忠诚。苗族民歌在中国音乐论坛乃至世界音乐论坛上都具有举足轻重的地位，这是苗族人们的骄傲，也是中华民族的骄傲。

苗族民歌的出现与流行使得苗族人们的感情得以舒展，社会和谐之风得以盛行，民族凝聚力得以强大；苗族民歌的存在与发展，使得苗族人民的生活焕然一新，歌声、笑声响彻全族的每一个角落。

第五节：对该族民间音乐的看法及观点

在我看来，苗族民间音乐形式多样（“山歌”传唱因场地、场合的不同而呈现出迥然相异的特点。林野、田间山歌，曲调高亢抒情，旋律起伏大，节奏自由；林间小路山歌曲调则低吟婉转，旋律如一，节奏拘谨；“儿歌”有两种类型，一种是儿童游戏歌，另一种是反映了孤儿痛苦生活的歌。而儿童游戏歌曲调活泼，节奏规整，结构短小，乐汇单纯；而反映孤儿痛苦生活的歌的曲调则深沉，节奏起伏紊乱，结构详备，乐汇复杂……），体裁丰富（民歌、歌舞、说唱、器乐），情感真挚（“白天也想你，晚上想得多啊。半夜三更时，做梦碰到你啊”。——《晚上想得多》）,文字朴实无华（“到了七月间，老百姓无米下锅了。要约兄弟们，商量打官家”。——《张秀眉起义》）。然而，随着现代学术思想的泛滥，社会萎靡之风的盛行，苗族民间音乐多少掺杂了一些消极的元素和腐败的情感，这对有中国特色的社会主义的发展是极为不利的。作为21世纪祖国的接班人，我们应继承和发扬中华民族的优良传统，对民族民间音乐时刻秉承“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的原则，同时还应加大对民族民间音乐的保护和创新力度，使民族民间音乐在继承的基础上有所创新，与时俱进，全力将苗族民间音乐，甚至是民族民间音乐推出中国，推向全世界。

苗族民间音乐的发展历程是漫长而又艰辛的，但是它的成熟与完美又是指日可待的。它是中国民间音乐少有的重要音乐元素，集古今之大成，中华之结晶。该民族民间音乐在音乐论坛上发挥了不可或缺的重要作用，它与其它民族的民间音乐构成了中国丰富的民间音乐体系，形成了祖国璀璨的文化宝库。苗族民间音乐不仅在物质上丰富了苗族人民的娱乐生活，还从精神上使得苗族人民的情感得以抒发，思想得以团结统一……

参考书籍：

王洗平，《原生态民歌集?.下》, 北京：中国水利水电出版社2005年版。

臧艺兵，《民歌与安魂》,北京：商务印书馆2009年版。

中国民间文艺研究会研究部编，《民歌作者谈民歌创作》，北京：作家出版社1960年版。

湘西花垣县苗歌的艺术特色

湘西花垣县苗歌的艺术特色 湘西苗族民歌是我国多民族音乐中苗族民歌的一个重要组成部分，是湘西苗族人民从古至今口传心授、代代衍展的湘西苗族本土音乐，是湘西苗族先祖及后人的心灵交流与对话，神秘而悠远，有着不可替代的民族文化价值和无穷魅力。当地民众常即兴表现当时的情绪或叙述当地的事件，遇到举行仪式或集会时，男女对歌、日夜不休，但大都唱过即完，保存的很少，即便是流传下来的，也很不完整，词句传化或意境完全改变，没有定性。专门用于宗教或婚嫁等所唱的歌谣，虽也全靠记忆力传诵，词句间不免有传化或改变，因经常演唱，其内容还是大致相同，保存的也较多。 研究湘西花垣县苗歌必须从构成其音乐上特殊民族风格的一切因素，如旋律、节奏、曲式、节拍等，以及研究这些外部形式所反映的思想感情、审美观念以及民族心理。只有这样，我们才会对苗歌获得更深层的理解，才能够据此创作出具有时代性、民族性、艺术性的苗族音乐作品来。 在湘西苗族歌曲中，苗歌被分为韶唔、韶萨两个种类，即：抒咏性歌腔和陈述性歌腔。 韶唔即抒咏性的苗歌腔，也就是苗歌中的高腔。湘西花垣县抒咏性苗歌是高亢的假声演唱，这种唱腔旋律起伏较大、咏唱性强、情绪饱满、高亢激越、抒情优美，婉转流利。韶唔大都是一段曲演唱多段词的分节歌山歌体。常以中音区引腔配上衬词噢、欧、呓等作腔，民间把这种引腔叫做帽子，帽子有长有短，这种帽子因苗歌内容和歌手不同而发生变化。 韶萨即陈述性的苗歌腔，因为就是苗歌中所说的平腔。这类苗歌声腔有明显的地方特色，灵活性较强，速度可快可慢，婉转流畅、悠扬悦耳，是湘西苗族地区流行最广的歌腔。在歌曲的开头一般也常根据歌腔形式和内容情节的需要引腔，有长有短。 苗歌演唱的语言苗语，属于汉藏语系，分为两个次方言，即：东部次方言和西部次方言，共有四十八个声母，三十五个韵母，有六个声调；湘西苗歌的调式很多，宫、商、角、徵、羽或大小调都有。苗歌的曲式结构很完整，一般都是由上下句组成的一段体、两段体、三段体歌曲，也有复乐段和多段体的歌曲。苗歌曲调一般都带有引子、插句或插段、尾声。苗歌曲调的旋律旋法很独特，音型、动机、乐汇很短而富有独特的性格特征和风味。苗歌的节奏非常自由和复杂，用散板演唱的占多数。由于苗歌在演唱上很自由，因而在演唱一首苗歌时，常常在中间有不少停顿，这是由于歌词要即兴创作造成的，其实苗歌曲调旋律音符的休止并不多。苗歌的旋律的装饰音、滑音很多，尤其是下滑音更独特。有的下滑音经常滑到半个音。这种苗歌在演唱时，发声、咬字、吐字很独特。用假声演唱的高腔，高亢激越，优美动听；用真声演唱的平腔，悠扬悦耳，婉转流畅。 湘西苗歌的演唱形式十分多样，有在室内座堂唱（平腔），室外山坡野外的牧歌唱（高腔），还有把湘西苗歌引入到其它苗族艺术表演形式的活动中，如：苗鼓舞、跳香、接龙、椎牛、八人秋，使苗歌的演唱更具浓郁的民族彩色。 苗歌一般都是由上下句组成的一段体、两段体、三段体歌曲，也有复乐段和多段体的歌曲，曲调一般都带有引子、插句或插段、尾声，曲调的旋律走向很独特，音型、动机、乐汇很短而富有独特的性格特征和风味。湘西花垣县的苗歌以乐句为单位核心，用句前、句中、句后来划分苗歌的曲式、段落。一首苗歌的开头乐节或乐句，叫做起腔；中间的乐节或乐句，叫做腔；结尾的乐节或乐句，叫做绞腔。通过苗歌歌手们对曲式结构的表述，形成了湘西花垣县苗歌本身的一套固有的独特曲式结构。在一首苗歌中，总是出现一个或两个乐句，加上乐句的起腔、加腔和纹腔组成。在每一个乐句当中，又由一个或几个长短不同的旋律，不断的、相对稳定的重复或变化出现，形成了有规律，多样化的曲体。 湘西花垣县苗歌的曲调，多是以旋律当中最低的那个音开始，并用最低的那个音结束，在歌曲结束时，便又回到了全曲最低的主音，而在演唱曲调中的最高一个音时，就要从最高处往下八度音程大跳下来。这样的演唱方式形成了起伏的旋律线，不仅使曲调粗犷嘹亮，而

贵州传统村落-黔东南

第一批 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡增冲村 黔东南苗族侗族自治州从江县往洞乡则里村 黔东南苗族侗族自治州从江县丙妹镇岜沙村 黔东南苗族侗族自治州从江县谷坪乡银潭村 黔东南苗族侗族自治州从江县下江镇高仟村 黔东南苗族侗族自治州丹寨县扬武乡排莫村 黔东南苗族侗族自治州剑河县南哨乡翁座村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县隆里乡隆里所村 黔东南苗族侗族自治州锦屏县河口乡文斗村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇上郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇下郎德村 黔东南苗族侗族自治州雷山县郎德镇南猛村 黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇控拜村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡坝寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡蝉寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高场村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡高兴村 黔东南苗族侗族自治州黎平县坝寨乡青寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县大稼乡邓蒙村 黔东南苗族侗族自治州黎平县德顺乡平甫村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡岑扣村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡高青村 黔东南苗族侗族自治州黎平县地坪乡滚大村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇归欧村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇九江村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇平架村 黔东南苗族侗族自治州黎平县洪州镇三团村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇高寅村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇贡寨村 黔东南苗族侗族自治州黎平县九潮镇吝洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县雷洞瑶族水族乡金城村黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡蚕洞村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡冲寨 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡登岑村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡地扪村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡高近村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡流芳村 黔东南苗族侗族自治州黎平县茅贡乡寨头村 黔东南苗族侗族自治州黎平县孟彦镇芒岭村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇高冷村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇纪登村 黔东南苗族侗族自治州黎平县尚重镇绍洞村

湘西苗族神秘的丧葬文化

湘西苗族神秘的丧葬文化 时欢·二哥舅·文英元·石绍宗·石承灵 位于湖南的湘西苗族人民，从古至今人死后实行的是土葬。 相传古时死在异国他乡的湘西苗族人，苗族巫师可以通过封丧术使尸体不腐烂，之后便用 赶尸术把死人尸体赶回故里，超度亡魂后才入土为安。 湘西苗族人死后丧葬的大致程序为：洗尸------地理仙算停丧和安葬日------做道士念经超度 亡人------安葬亡人------喜相土昂{苗语，即招魂，把亡人灵魂招回家中居住}------相娘{苗语，即仙娘}找亡魂问事-----挂亲------清明扫墓。 洗尸：一般情况下，人死后要马上用具有辟邪的桃树树枝泡水后来洗死人尸体，洗好后给 亡人穿上寿衣装入棺材里面，盖上棺盖，在棺材下面点上油灯。 地理仙算停丧和安葬日：人死后，家人往往很及时请地理仙到家里，算死人停丧和安葬日，同时地理仙要负责给死人找好安葬地和给死人下葬。 做道士念经超度亡人：在停丧日里，道士不定期地给死人做道士念经超度死人灵魂，死人 下葬前夜，道士往往要做通宵法事，出门时间到了，道士发丧，礼炮齐鸣，死人抬出，道士 送至村口，回来后用五谷和大公鸡给丧家驱鬼打扫屋。 安葬亡人：亡人抬到坡上，下葬前，地理仙要在亡人墓地用米画八卦，放朱砂，在五方五 位烧香烧纸钱，敬肉敬酒。事毕，用大公鸡放煞和扎米，其咒语各师稍有区别。我师放煞和 鸡扎米的咒语如下------“佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。 说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来放煞鸡，天煞，地煞，年煞，月煞，日煞，时煞，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡放煞咒语}。佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来跳锦{井}鸡。一跳东来，二跳西，子子孙孙穿朝衣；三跳南来，四跳北，文武 官员主家得；五跳中央属太极，龙神归位。天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时 无忌，一切帮忙人等无忌，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡扎米咒语}”。下葬前，鸡又扎米又高声大叫是最好的，预示主家日后必能兴旺发达。 鸡放煞和鸡扎米过后，就到洒富贵米，也叫洒八卦米。先把棺材放进安葬地，调整好位置后，孝男孝女孝孙男左女右背着跪在坟前，孝帕张开等着接富贵米。地理仙{即地理先生}手 拿一袋米，边念咒语边把米洒向孝男孝女孝孙。事毕，孝男孝女孝孙把自己接到的富贵米吃掉，留下一人外，其他的人按男左女右方向绕棺材一圈，然后不准回头不准哭地离开。留下 一孝人跪在棺材傍边，先挖三锄泥巴，挖一锄喊亡人一声。过后，礼炮再次齐鸣，帮忙的人 正式用石头把棺材旁边围好，做好墓门，用泥巴把棺材埋好，做成坟墓的样子，地理仙同时 给死人扫坟。等一切事情做好过后，再给新故的亡人以及周边的坟墓烧些香纸，然后大家一 起离开墓地归家。 洒富贵米的咒语各师稍有差别，我师的咒语为：“佛曰：时日良吉，天地开张，紫薇黄道，太乙文昌。也不早，也不迟，正是呼龙下葬时。龙神，龙神，听我叮咛------呼山要转，呼水 要逆。水逆三朝发万代，子子孙孙福无边。呼转龙头出天子，呼转龙尾状元生，呼转乾坤出

湘西的歌

湘西伢儿的歌 授课年级：四年级 执教者：湘西吉首大学师范学院附小李密 教学目标： 1、欣赏湘西民间音乐，激发学生对湘西民间音乐的喜爱之情。 2、能自信地用湘西方言唱土家族民歌《》，从中体验用方言 学唱民歌的乐趣。 3、能积极地参与《》的表演活动，培养学生初步的表现力。教学设想： 湘西是歌舞的海洋，打击乐的世界。浩如烟海、独特优美的民间音乐舞蹈绚丽多彩，灿若星辰，赏心悦目，且源远流长。为多渠道、多方式地开发和传承湘西民间音乐与歌舞，展现极其丰富的湘西本土音乐文化的内涵，使学生得到别开生面的民间传统音乐文化的教育，这是我们设计这课的目的。在学习《湘西伢儿的歌》这课中，首先引导学生了解湘西地理位置、自然景观、人文景观、风土人情，感受湘西土家族、苗族民间音乐的风格特点，再通过用湘西方言学唱土家族民歌并参与表演，体验土家人欢歌劲舞的火热情景，从中理解探究、互动、合作教学理念的真谛，从而达到弘扬民族音乐文化，拓展学生音乐视野的目的。 重点：用湘西方言学唱土家族民歌。 难点：分小组学习原生态土家族摆手舞的基本舞步，舂碓的基本动作，

围着碓坑欢乐歌舞的场景。 教学准备：钢琴、自制的土家族打击乐器、多媒体课件。 教学过程： 一、激情引趣（6分钟） 1、师生伴随着浓郁的土家族音乐《调年酒歌》，欢快地跳着摆手 舞进入教室。 2、师生问好： 老师：同学们，你们知道老师来自哪里？ 学生：―――― 老师：用土家语、普通话向同学们问好，用苗语、普通话向与会教师问好。 学生：向老师问好。 3、老师：同学们，这节课我就和大家一起来了解我的家乡湘西。在坐的 有谁去过湘西？是否能谈一谈你所知道的湘西呢？ 学生：――――（师表扬） 4、出示课题《湘西伢儿的歌》（课件一） 5、简介湘西的地理位置、自然景观、人文景观、风土人情。（课件二） 老师：刚才同学们说的很地道，（今天我们就学习《湘西伢儿的歌》。）咱们湘西地处湖南省的西北部（湖南省地图），一共有八个县市， 最南边的是苗族聚集的凤凰县，最北边的是土家族聚集的龙山 县（湘西地图）。咱们湘西山青水秀，鸟语花香，这里呀山美、 水美、人更美，今年还被评为中国十大魅力城市之一呢（湘西

美丽黔东南

我美丽的家乡——黔东南 剑河县城关二小王钺 长期以来，黔东南就像一位藏在深闺的仰阿莎，足不出户，无人知晓，自卑腼腆。而如今，开放、美丽、神秘、自信的黔东南正以崭新的姿态拥抱世界。 黔东南苗族侗族自治州，位于贵州省东南部，历有"九山半水半分田"之说。境内沟壑纵横，山峦延绵，重崖迭峰，有云台山等全球唯一的喀斯特特征名山。 黔东南苗族侗族自治州地属中亚热带季风湿润气候区，具有冬无严寒，夏无酷暑，雨热同季的特点拥有四季之美的美称。 黔东南苗族侗族自治州森林覆盖率达62.2%，被称之为“天然氧吧”。走进黔东南，就好象进入了绿色世界，苗岭深处的雷公山自然保护区及剑河百里阔叶林，很少有人迹化自然的痕迹。原始森林茫茫苍苍，珍禽异兽自由出没，山清水秀、鸟语花香、空气清新。 黔东南的自然景观，可谓奇、秀、险、雄，它们与本地浓郁的民族风情和悠久的传统文化是融为一体。 黔东南，苗侗民族占全州总人口的68.4％。这里有丰富的民族历史文化积淀，当你来到这里，你会感觉到这不是空间的转移，而是时光在倒流。在这里还保存着唐代发型、宋代服饰、明清建筑、魏晋遗风，居住在这里的苗族、侗族和其他少数民族在长期劳动和生活中创造了光辉灿烂的民族传统文化。他们依山建寨，聚族而居，村村寨寨都木青竹翠，绿树成荫。村寨来客，热情的苗侗人民都有用酒拦路、

拦门的礼仪。穿着盛装的苗侗少女，用醇香的米酒和动人的歌声表示欢迎，相与同乐。洒脱粗旷的小伙子吹起芦笙芒筒，迎客进寨。 黔东南有“百节之乡”的美称，民族传统节日数以百计，异彩纷呈，犹如一座活生生的民族风情博物馆。黔东南是“芦笙的故乡”“歌舞的海洋”，芦笙与歌舞交相辉映，已成为闻名天下的民族特色，情丝万缕的芦笙金曲，悦耳动听的苗族飞歌、侗族大歌，精彩激烈的斗牛场面，风情别致的苗家吊脚楼，堪称民族工艺一绝的苗族银饰、挑花、刺绣、蜡染等，无不闪烁着东方文化的光芒。 黔东南旅游资源极为丰富，尤其以民族风情和自然生态显得更为突出。有国家级风景名胜区——舞阳河风景名胜区、国家级历史文化名城——镇远县城、全国绘画艺术之乡5个、省级自然保护区——雷公山自然保护区等等，数不胜数。民族民间节日丰富多彩，被称为民族民间的歌池舞地，被世界教科文组织确定为“返璞归真、回归自然”的旅游首选地之一，被人们誉为“是人类保存的最古老的歌谣，是我们疲惫心灵最后的家园”。 黔东南是贵州一颗“真山、真水、真情”旅游圣地的璀璨明珠，一个山川秀美、民风古朴的地方，一个令人神往的地方。当你走进黔东南，你便走进了人间仙境，当你离开黔东南，你带走的便是一张张的名片。我美丽的家乡，黔东南欢迎你。

湘西文化

湘西文化 ----张益文 湘西是土家、苗、汉、回、白、瑶、侗(dòng)、壮等多名族文化交流融合的地区，名族区域文化因而具有多样性，这种多样性突出体现了文化资源的多元性方面。现留存下的名族文化遗址，遗迹和文献典籍，民风习俗等，内容之多，范围之广，特色之浓是其他地区难以相比的。 关于湘西传统文化，有许多不同方面的文化，原汁原味的湘西少数名族文化传统古老淳朴，如神话传说；巫文化，其中比较有名的是傩（nuó）戏；还有喜庆文化，如社巴节，赶秋，苗族鼓舞，哭嫁；然后还有服饰文化，如土家织绵，苗家蜡染，名族银饰等。另外，丰富的名族文献典籍中也保存着大量能够反映本名族的文化资源，包括历史遗存，名族语言，宗教信仰，建筑艺术，口承文学等。下面具体地介绍部分湘西传统文化。 首先谈谈湘西明间传统建筑文化。“小背篓，圆溜溜，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼”，当这首纯美质朴的民歌被湘西大山的女儿唱响大江南北时，湘西的特色民居---吊脚楼也深深映进了人们的脑海中，整个吊脚楼悬空而建，离地较高，通风向阳，空气清新，干爽宜居，房屋布局，通常为一户一栋，或避风向阳，或临溪谷，或傍山腰，随山就势，依地而建，放眼望去，山寨吊楼，错落有致，鳞次栉比，别有意趣。“籽蹬屋”是苗家民居的又一大特色，相传，鲁班路过此地时，告诉苗民不妨把大门往内退一截，留块空地堆放苗乡盛产的油桐的桐籽，世代相传，便形成了苗家特有的“籽蹬屋”。这种房屋深受苗民喜爱，茶余饭后，籽蹬屋便成为了人们纳凉，休息，闲谈的好地方，这种苗居，在吉首，凤凤凰等县山村苗族聚居地，至今仍然很多。而在如今节奏飞快的城市生活中，到处渲染的浮躁、繁华使我们感到身心俱疲，多么想到一个这样的地方。也许保留这片净土可以给我们精神的憧憬和向往。 另外，通过沈从文的边城，我们也知道了一些典型的湘西传统文化，如吹笛子：翠翠叫爷爷帮他吹曲儿时用的那种笛子是只有保靖才有的，因为沈从文在保靖呆过。还有就是端午节的时候划龙舟，划龙舟当然哪里都有，但是龙舟结束后抓鸭子好像不是那里都有的，湘西是一块神奇而美丽的土地。那人那山那风情，吸引着无数游人的足迹。湘西民俗文化一直是热点中的热点。就在2012年春节联欢晚会上，作为唯一的民族舞蹈节目《追爱》的表演者，张家界的湘西歌舞团将少数民族的民族风情和积极向上展现的淋漓尽致，给观众带来艺术的熏陶和精神的鼓舞。难道这都不能说明湘西优秀传统文化的魅力和价值吗！ 湘西传统文化确实具有很大的价值。首先，保护好湘西民俗文化能够促进经济发展，凤凰就是有力的佐证。二是保护好湘西民俗文化，可以展现中华民族多民族的文化传统，抢救延续一批珍贵的历史文化遗产。当然，湘西传统文化在人民日常生活中也有很多实用之处，就如那些传统建筑。 而为了保护湘西传统文化的传承，一方面除了政府出台相关保护政策；另一方面，也应通过宣传推介湘西传统文化，就如传播面广的影视作品“芙蓉镇”“乌龙山剿匪记”“血色湘西”，另外比较著名的小说《边城》；还有，当地政府主导的各种文化艺术表演和推介活动影响也比较大，宋祖英就是从湘西名族歌舞团走出来的，她在演艺界的口碑，形象对宣传湘西文化也起到了很好的推动作用。 也许你不是湖南人，也许你对湘西文化不了解，更或者你也不打算了解和认识，

湘西苗族的历史渊源

湘西苗族的历史渊源 欢迎进入凤凰银饰传习所官网了解更多的苗族银饰和凤凰古城旅游资讯，打造精美苗族手工艺银饰品，传承千年苗族银饰文化。 凤凰县苗族银饰锻制技艺传习所将保护和传承国家级非物质文化遗产项目——苗族银饰锻制技艺作为自己的职责，从未停止对苗族传统文化、工艺的挖掘、保护和技术改造。目前已挖掘、复原、整理苗族银饰锻制技艺的工艺有：溶化、锻造、浮雕、透雕、圆雕、冷拉丝、搓丝、多层掐花、编丝、吹焊、镶嵌等，并已用于产品制作。 苗族发祥于长江中下游,在古代曾称雄中原。其先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的九黎蚩尤部落。商周时期,苗族先民在长江中下游建立“三苗国”,居住荆州一带的“荆蛮”势大力强。西周初年,荆蛮首领熊绎受封并立国为楚。楚国西垂的荆楚,由于地处边远,武陵山脉等高山大川的阻隔,受中原文化影响渗透甚少,仍长期保持原有的习俗及心理。这部分荆蛮的后裔,就是后来操苗语东部方言的湘西苗族。 秦昭王置黔中郡,统治当地苗族。西汉初年,于黔中地置武陵郡,管辖今湘、鄂、川、黔四省毗邻区域,郡属苗族称“武陵蛮”。以苗族为主的各少数民族夹溪散布,因此又称“五溪蛮”。三国魏晋南北朝时期,武陵苗族受制于蜀。唐宋两代在与内地毗邻的区域,设立经治制州,边远地区设置羁靡州,在与内地邻境的武陵地区,宋朝则设官屯兵,常派大员“经制蛮事”。元朝创立行省,在少数民族地区又专设宣慰司作为流官行政机构,其下设各土司进行管理,这样就将湘西苗族纳为湖广行省管辖明清两代,湘西苗族长期生活在土司统治之下;清康雍年间,朝廷大规模推行改土归流,湘西的土司制大都削除。近代史上,湘西苗族人民开展的反帝反封建斗争不断,苗族地区社会经济乃至商品经济得到一定发展。

2018年湘西州中考艺术试题卷

2018年湘西土家族苗族自治州初中毕业学业水平考试艺术试题卷姓名：准考证号： 注意事项： 1．本卷为试题卷，考生应在答题卡上作答，在试题卷、草稿纸上作答无效。 2．答题前，请将自己的姓名、准考证号分别在试题卷、答题卡上填写清楚。 3．答题完成后，请将试题卷、答题卡、草稿纸放在桌上，由监考老师收回。 4．本卷共三大题，满分为40分。音乐、美术同堂考试，两科时量共60分钟。 一、选择题（每小题只有一个正确答案。1-20题为音乐，21-40题为美术，每小题0.5分， 共20分） 1．下列选项中是八分音符的是 2．《保卫黄河》的曲作者是 A．聂耳 B．郑律成 C．洗星海 D．贺绿汀 3．在五线谱中第二线唱“5”，下加一线唱 A．3 B．2 C．4 D．1 4．《远方的客人请你留下来》是 A．陕西歌民 B．青海歌民 C．云南歌民 D．贵州歌民5．《春节序曲》的曲作者是 A．刘炽 B．郑律成 C．李焕之 D．聂耳 6．《二泉映月》是 A．古筝曲 B．琵琶曲 C．笛子曲 D．二胡曲 7．四三拍的强弱规律是 A．强、次强、弱 B．强、弱、次强 C．强、弱、弱 D．强、弱、强8．下列选项是德国作曲家的是 A．莫扎特 B．比才 C．柴可夫斯基 D．贝多芬 9．有“音乐神童”之称的是 A．舒曼 B．圣一桑 C．莫扎特 D．格里格 10．下列不是西洋乐器的是 A．小提琴 B．古筝 C．长笛 D．小号 11．“秦腔”又称陕西梆子，主要伴奏乐器是 A．板胡 B．三弦 C．琵琶 D．锣

12．全班同学同时演唱同一旋律的歌曲形式是 A．对唱 B．齐唱 C．合唱 D．重唱13．下列属于吹管乐器的是 A．笛子 B．古筝 C．定音鼓 D．小板14．下列属于铜管乐器的是 A．钢琴 B．小提琴 C．大号 D．电子琴15．下列不属于人声分类的是 A．男声 B．女声 C．美声 D．童声16．下列力度记号表示中强的是 A．mp B．f C．mf D．ff 17．C大调音阶的基本音级有 A．5个B．7个C．6个 D．8个18．下列属于拉弦乐器的是 A．京胡 B．唢呐 C．笛子 D．锣19．下列属于民歌体裁的是 A．山歌 B．颂歌 C．进行曲 D．抒情歌曲20．下列是歌唱家的是 A．徐沛东 B．刘炽 C．宋祖英 D．孟卫东21．彩虹是红、橙、黄、绿、（）、蓝、紫七色组成 A．白 B．青 C．粉 D．黑22．图案表现技法的元素是 A．刻、画、裱 B．画、剪、贴 C．点、线、画 D．都不是23．《向日葵》的作者凡·高是（）人 A．荷兰 B．美国 C．中国 D．英国24．色彩的三要素指的是明度、纯度、（） A．灰度 B．色相 C．暗度 D．亮度25．战国时期的《人物龙凤帛画》是我国最早的画在（）上的绘画 A．纸 B．丝 C．竹 D．皮26．书法结构的基本原则是 A．飞扬 B．不对称 C．通透 D．平稳27．中国画中被称为“四君子”的是 A．梅、兰、竹、菊 B．梅、竹、桃、菊 C．兰、荷、梅、菊 D．梅、兰、松、菊 28．《狼牙山五壮士》是一幅（）作品 A．油画 B．板画 C．水粉画 D．水彩画

苗族民歌

苗族民歌介绍 ------以雷山县为例 开头：大家早上好! 今天很荣幸有机会给大家介绍我的民族文,今天我的ppt是关于苗族文化 Good morning everyone! Today, I am honored to have the opportunity to introduce our national culture. Today I do the PPT is about the miao culture . PPT 1第一页：首先我们看第一页，是关于苗族及音乐的概述First we see the first page, is about the overview of miao and its music 贵州苗族音乐音调的风格面貌，可以分为四大色块，东部色块，中部色块，西部色块，黔中南色彩小块 Guizhou miao music tone style appearance, can be divided into four color piece，Eastern area, middle color piece and color piece in the west and guizhou zhongnan color small pieces。 Ppt4:接下来简单的介绍下苗族民歌的作用和语言使用状况 The following simple introduce the role of miao's folk songs and language usage 我认为在座的很多同学都喜欢音乐吧，那我想问一些同学，你们为什么喜欢音乐或者说音乐有哪些作用呢？ I think a lot of students here are fond of music, that I want to ask some of my classmates, why do you like music or music what role?

湘西民歌调查报告

湘西民歌调查报告 篇一：洮州“花儿”传承现状及分析 二、洮州?花儿?传承现状及分析 （一）?花儿?的传承状况 莲花山?花儿会?是每年一度的地方重要节会之一，每年农历六月初一至初六，举行盛大庙会。初一、初二为朝山进香、祈福禳灾之日；初三、初四则在山下大唱花儿；初五，花儿会移到景古乡的王家沟门；初六移至临洮县境内的紫松山。而每年都有当地的优秀独唱歌手演唱最新创作的?花儿?曲目，他们被统称为?花儿?把式。在当地，?花儿?把式被公认为?花儿?艺术的真正传承者。在此次社会实践中，我们深入农舍田间，与12名?花儿?把式及其传人进行了交流，通过访谈、调研、提问、录音等多样的形式详细了解了当地洮州?花儿?民间传承的真实情况。 洮州?花儿?以创作的即兴性、韵律

的固定性、语言的乡土性为其最大特点，俗称?野花?。因具有独特性、民俗性、依存性、程序性、群体性、娱乐性和通俗性等特征，被国内外学者誉为?西北之魂?、?西北的百科全书?。?花儿?是一种生活化的艺术产物。大部分唱得好的?花儿把式?，都是经过多年劳作、放牧期间跟随大人学唱，从而熟悉并掌握曲调和唱法，而后即兴编词进行传唱。目前洮岷地区?花儿?传承的中坚力量，大多年龄都在40岁到75岁之间（见图二），而他们当中大部分不识字，文化程度低（见表二）。他们成长在上个世纪30年代末到70年代初，家庭生活困难，没有机会读书，在长期的生产劳动中锻炼成长为?花儿?歌 手。相对而言，八九十年代出生的当地青年大都进入学校接受正规教育，而校园文化和流行歌曲等新兴文艺活动也在一定程度上弱化着?花儿?对年轻一代的熏陶。 （二）?花儿?的传承状况及分析

黔东南各县历史文化资料

黔东南苗族侗族自治州 黔东南苗族侗族自治州，位于省东南部。下辖16个县市，首府市。全州辖1市和麻江、丹寨、黄平、施秉、镇远、岑巩、三穗、天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、雷山、台江、剑河15县，1个国家级经济开发区、炉碧、金钟、洛贯、黔东、台江、三穗、岑巩、锦屏、黎平9个省级经济开发区。有7个街道办事处，94个镇，110个乡(其中17个民族乡)。截止2012年，黔东南州户籍人口459.22万人，年末常住人口347.27万人，有苗族、侗族、汉族、布依族、水族、瑶族、壮族、土家族等33个民族，常住人口中少数民族人口占78.27%，其中苗族人口占41.57%，侗族人口占28.99%。 黔东南总面积3.0337万平方公里，东西相距220公里，南北跨度240公里。地势西高东低，自西部向北、东、南三面倾斜，海拔最高2178米，最低137米，历有"九山半水半分田"之说。境沟壑纵横，山峦延绵，重崖迭峰，原始生态保存完好，境有雷公山、云台山、佛顶山等原始森林，原始植被保护区与自然保护区29个，其中雷公山自然保护区为国家自然保护区。 黔东南素有"百节之乡"的别称，一年中有节日集会200多个。节日活动有唱歌跳舞、斗牛赛马、吹芦笙、踩铜鼓、赛龙舟、玩龙灯、唱侗戏等等。主要的民族节日有苗族的芦笙会、爬坡节、姊妹节、"四月八"、吃新节、龙舟节、苗族的苗年，侗族的侗年、泥人节、摔跤节、林王节、"三月三"歌节、"二十坪"歌节，水族的端节，瑶族的"盘王节"等等。少数民族传统体育活动主要有苗族的"划龙船"和武术，侗族的被誉为"橄榄球"的抢花炮等。 黔东南素有"歌舞海洋"的别称。苗族的"飞歌"和"游方歌"，还有"古歌"、"酒歌"、"大歌"，其调式不一。侗族的歌有合唱歌曲，也有独唱歌曲，特别是无伴奏、无指挥的多声部侗族"大歌"。 民族舞蹈主要有被称为"迪斯科"的苗族木鼓舞和踩鼓舞，有芦笙舞，侗族的"多耶舞"。

黔东南苗族、侗族传统节日

黔东南苗族、侗族传统民族节日 境内苗族节日集会既是历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质展示的平台，也是苗族历史文化、服饰文化、歌舞文化、娱乐文化和民族心理素质传承的载体，透过节日集会这个平台，可以看到苗族模塑共同心理素质和一代又一代的民间艺术家的轨迹，触摸到苗族历史文化跳动着的脉搏。 境内苗族节日种类繁多，一年四季都有，按性质分类，有祭祀性、生产性和娱乐性节日三大类。按时间编排，农历正月有春节、“大年”；二月有“敬桥节”、“姊妹节”、“翻鼓节”；三月有“姊妹节”、“三月坡节”、“种棉节”；四月有“四月八敬牛节”；五月有“端午节”、“龙船节”；六月有“吃卯节（吃新节）”；七月有“吃新节”、“七月半（中元节）”；八月有“中秋节”、“吃新节”；九月有“重阳节”，十月有“苗年”，冬月有“苗年”，腊月有“除夕”等等。 “姊妹节”苗族称为“努嘎良” ( 意为吃“了却心愿之饭”，原为已婚姑娘们的活动，后来发展成为未婚青年的社交游乐活动 ) ，是清水江流域中游沿岸苗族传统节日，流行于施秉的双井、白洗、马号、台江施洞、榕山、老屯、五河、剑河革东、温泉、柳利等地，除施秉白洗、剑河革东在农历二月十五过外，其余的均在农历三月十五过，其中以台江施洞地区的民族特色最为浓厚。“姊妹节”一般持续三天。节日里，每户苗家都要做一种经过染色分甑蒸熟后再和在一起的“五彩糯米饭”，有红、黄、白、兰、绿、黑等色，晶莹透亮，清香悦目。三月十五日清晨，老屯、榕山、施洞这一带，家家备好酸汤鱼、血豆腐等传统佳肴和芳香四溢的自酿米酒、五彩糯米饭，等待客人们来临。夜幕降临的时候．姑娘们各自从家里带来美酒佳肴和姊妹饭，集中到比较宽敞的某一家里，摆上条桌，盛情款待远道而来的青年朋友们，揭开了姊妹节集会活动的序幕。过节这几天，未婚姑娘的父母要及早置办酒肉，备上一两筐糯米饭，给姑娘们款待情人。过节前两天，已出嫁的姑娘们也陆陆续续在赶回娘家来与未婚姐妹共度佳节，同时在游方场上探望过去的歌伴，以“了却心愿”。第三天，未婚姑娘们提着盛满自己深情厚意和姊妹饭的竹篮，伫立在村边路旁，等待着送别情人。机敏多情的姑娘们在送情人的饭篮里悄悄地埋藏着自己的心事，有的挂着竹钩，有的藏着松叶，有的藏着椿芽或树桠、蒜苔。挂上竹钩的，意味着要买把伞来酬谢；藏着椿芽的意味着可以成亲；包着树桠或蒜苔的，暗示着断交。 种棉节是 20 世纪初叶到 70 年代中期盛行于都柳江中上游和丹寨排调一带苗族的—个生产性的节日。三月底四月初，这带苗族聚居的每个自然村寨，几户一起带上腊肉、鸡蛋、美酒和彩色糯米饭，挖好一片土质肥沃、向阳通风的轮耕地来种植棉花。新过门还未“坐家”的新媳妇们也要邀约三五个至亲姐妹，一起到婆婆家过“种棉节”。四月初的卯日或辰日，各家邀请家族亲友，挑着肥鸡、鲜鱼、腊肉、禽蛋、五彩糯米饭、美酒和炊具，扶老携幼，前往种棉。来到棉地后，老人杀鸡宰鸭，准备吃食，青年人挖土点种棉花。播种之前，长者手抱大红公鸡，领着一对披红挂彩、头戴锦鸡毛和各种花草的童男童女“花神”，登上用蛋壳、花布、彩纸和各种花草装饰的“花台”中央，摆上美酒和五色糯米饭祭献“花神”。棉花种完后，人们就地用餐，席间，老人们高唱《种棉歌》、《四季歌》等古歌，祈求“花神”保佑丰收。年轻人过节，其意不在吃喝而另有所求。他们或三三俩俩出没于林荫之内斗唱飞歌，或嬉戏于花丛之中对唱情歌，倾诉衷肠。对唱之中姑娘们边唱边将亲手编织的精致花带塞在情人手里，小伙子亦边答

湘西苗族民间故事

湘西苗族民间故事 湘西有着几千年历史演进中积淀的传奇、异质的地域文化和民族文化。那你知道湘西苗族民间故事有哪些吗?下面是给大家分享的湘西苗族民间故事，欢迎大家阅读。 很久以前，大山里生活着一只母熊。她经过上千年的修行，终于修炼成精。成精后的母熊到处胡作非为，无非作歹。山里的动物们见了她，无不闻风丧胆。就连老虎们见了她也俯首称臣。因为熊精会法术，还会变成各种东西，一会儿变成一颗树，一会儿又变成一块石头。没有人知道她下次又会变成什么。 熊精经常出没在人类村子附近，因为她说村子里有非常美味的食物，那便是她常说的小孩，她说吃掉一个小孩，可以增加500年法力。于是，她经常想着法的去寻找那些善良的小孩。把自己变化成一个可怜的老奶奶，欺骗小孩说是他们的外婆，要带他们回家，稍不注意的小孩上当之后，很快就会被吃掉。于是，村子附近就会经常徘徊着一个可怜的老奶奶。有聪明的小孩见了她撒腿便跑，熊精虽然厉害，却也害怕人类的猎枪。所以不敢轻易进入村子。 久而久之，大家都管她叫熊娘嘎婆。 一天,有一对姐妹要课行婆家去。但是外婆住的远，要经过一座山才能到。没想到在半路却遇见了熊娘嘎婆。熊娘嘎婆拦住两姐妹问:“妹子妹子，你们这是去哪儿?”

大妹回答：“我们行外婆家。” 熊娘说：“我就是你外婆啊!” 小妹说：“不是的，我外婆脸上有颗痣。”熊娘嘎婆反手变了颗羊屎沾在脸上说：“我脸上的也有颗痣呢!” “你不是，我外婆头上有个大髻子。” 熊娘嘎婆顺手抓了陀牛屎沾在头上，说：“我有个大髻子。” 于是，姐妹俩就相信了熊娘嘎婆，都非常的高兴。这时，熊娘嘎婆便要带姐妹俩去她家，聪明的大妹似乎察觉到去嘎婆家的路由点不对，就问：嘎婆，嘎婆，我们上次行你屋好像不是这条路。 “米有嘞(没有)就是这条路，是你记错了。“熊娘嘎婆欺负他们小没有当回事。 可是，聪明的大妹去过很多次外婆家，她很清楚的知道自己没有记错。她本来就觉得在半路遇见嘎婆有点不对劲。开始怀疑嘎婆是熊娘嘎婆变得。想跑!可是年幼的小妹肯定会被抓住。所以，只有等机会再和小妹一起逃跑。 于是，两姐妹跟着熊娘嘎婆进了深山老林中“嘎婆”的家。下午做饭的时候，熊娘嘎婆杀了只鸡迷惑两姐妹。到了晚上，熊娘嘎婆和两姐妹围着火坑烤火，熊娘嘎婆对两姐妹说：“你们俩今晚谁要是跳过了火坑，就跟我睡一头，我给她吃好的，跳不过的就睡我脚那头，闻我的脚臭味。” 大妹假装跳不过去，小妹贪吃，一下子就跳过去了。 到了半夜，大妹醒了。忽然感觉脚那头湿湿的，就问熊娘嘎婆：

浅析文山苗族音乐特点

浅析文山苗族音乐特点 【摘要】文章从地域的角度入手，分别从文山苗族民歌和乐器的角度来简述文山苗族音乐的概况，再从文山苗族音乐的风格特点对文山苗族音乐做进一步的扩展。从而对文山苗族音乐做出大体的概述。 【关键词】文山；苗族民歌；器乐。 文山，地处西南边陲，这里生活着壮、苗、瑶等10种世居少数民族。各民族不同的历史背景，不同的生产生活方式，形成了千姿百态的音乐文化。其中最具有代表性的文山少数民族——苗族，其音乐文化占据着文山民族音乐文化发展的“魁宝”之位。苗族民间音乐包括民歌和器乐两大类。 一、文山苗族民歌 文山苗族民歌是整个文山苗族音乐的重要组成部分。文山苗族自古有歌，并且内容丰富，题材广泛，世世代代都由人们口头传承下来，一般都是真人声歌唱，有的有伴奏，有的前面没有伴奏后面又有伴奏，有的完全没有伴奏。文山苗族民歌在不同的场合唱不同的歌，按其音乐题材分类可分为：山歌、叙事歌、风俗歌等。如祝福家乡的歌《鸟容帮豆郎》（翻译过来就是《祝福家乡》），探讨名字来源歌《我们的名字叫苗族》，情歌《假如我是一支花》，叙事曲《喏徘与榜董》等等。 例：《鸟容帮豆郎》

(一)、山歌 文山苗族山歌有情歌、茶歌、酒歌、劳动歌等等，常唱于山野林间或田头地旁，曲调悠扬婉转，音色清醇甘美，旋律波动起伏，节奏舒缓自由。其中情歌较为多见，情歌是苗族青年男女谈情说爱，交流感情对唱的歌。如《假如我是一支花》《独自想念山歌》等。 例：《独自想念山歌》① 汉语：大雁飞来小燕没有地方飞，飞停在椿树尖，我们两个说不说说得那么好，怕你走你的，我也要走我的，怕你回去以后想不想我不知道，我走以后我想你想得心每天都飞向你父母的山谷 (二)、叙事歌

苗族特色

今天由我来给大家简单介绍一下苗族特色 先来看一下苗族服装 苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。 苗族服饰分为童装，男装和女装。苗族男装的色彩和装饰较单调，不及女装鲜艳与丰富。女装又有便装与盛装之分。便装是平时穿着的服装，其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳 这是苗族银饰 服饰分类一般分有苗族服饰有性别、年龄及盛装与常装之分，且有地区差别。据清代《百苗图》所记载，凡八十三种。另有考察资料称百余种。 纷繁复杂的苗族服饰分为湘西型、黔东型、川黔滇型、黔中南型以及海南型等五大类别和若干款式。 湘西型，流行于湖南湘西州及湘、黔、川、鄂四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。今女我穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。 黔东型，流行于黔东南。男装多为青色土布衣裤，包青头帕。女装以交领上衣和百褶裙为基本款式，以青土布为料，花饰满身，图案多为平绣的各种龙、凤、鸟、鱼及花卉。雷公山一带女装独特，百初裙甚短，长者30厘米，短者不足20厘米，上衣花饰用彩线挑以各种几何图案。妇女盛装银饰繁多。 川黔滇型，流行于川、黔、滇、桂等省区讲西部方言的苗族地区。女装上为麻布衣，下为蜡染麻布花裙。色调较浅，花饰不多，银饰亦少。黔西北和滇东北一带，不论男女皆缀以织花披肩，大者形同斗笠。 黔中南型，流行于贵州中南部以及黔、桂、滇交界处。女装上衣多披领、背帕等，下装有一青色百褶裙，也有蜡染裙。以挑花为主，兼用蜡染。贵阳、安顺、安龙等地的花溪式女装，其披领酷似一面旗帜，俗称「旗帜服」，花饰也多。 海南型，流行于海南省。女装多为右偏襟青布长衫，蜡染布筒裙，花饰少。 这是湘西型，这是黔东型 苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。 苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 谢谢大家

湘西苗族服饰区别

沅吉古丈为立领大襟式。这一带的苗族人自称为“瓦乡人” 服装非常朴素简单，春夏季节的上衣为纯白色，秋冬季节的上衣为蓝色，没有纹饰。围挑花胸围兜，包挑花头帕。挑花颜色多以黑白或蓝白对比，图案工整严谨，素洁秀雅。湘西民歌中“头上帕子四个角，四个角上绣飞蛾”说的就是这种头帕。泸溪苗族尤喜白布挑花帕，而沅陵苗族除了未婚少女及新妇包白布挑花帕外，中年妇女包蓝色挑花帕，老年妇女则包黑色布帕，不挑花。 凤花麻阳上衣为云肩式，环绕肩部伸展一条刺绣花边和两道滚边，纹样虽简练，却精巧别致。配上呈梨形状的高腰绣花胸围兜，与盘肩组合构成上装优美的弧线，舒展而流畅。下穿绣花裤，着绣花鞋。凤凰型头帕是苗族妇女头饰中的一道亮丽风景，以高为美，因高而奇。腊尔山台地的苗族妇女多喜欢用蓝白相间的格纹帕，或有扎染梅花纹样的花帕包头。头帕层层相叠、高高耸立，有如峨冠，若遇严寒，还加包短帕一截，由额头包至脑后，裹住耳朵。这一地区最有特色的是披肩，工艺极其琐碎复杂，华美非同一般，表现出该地区苗族女子独特的审美情趣。 保古吉首上装为胸襟式，胸襟及袖口处均以黑色底布为陪衬，以此烘托绚丽的刺绣纹饰、精巧的花边和纤细的镶径。有的苗族妇女还把袖口往上翻卷，刻意露出素色挑花的白色袖套，以此为美。下着宽脚裤，裤口有黑色拼布，用绲边、花带和刺绣花边等装饰裤脚，足穿花鞋，腰系绣有龙、风、花、草、虫、鱼等纹饰的围裙，极为精巧美观。春夏季时，喜穿白色或浅色条纹布衣， 秋冬季，老人习惯在衣服外面套一件背心，衣着颜色较为沉稳，多为深蓝色、灰色或自己纺织格纹布等，与浓艳多变的纹饰互为映衬。头包黑布帕或丝帕，头帕层层环绕呈螺旋状，额前绕成平面，脑后盘成梯形，末绾一道，平整于额眉，显示出精致妩媚的魅力。

传承苗族民间文化的实 施 方 案

传承苗族民间文化的?实?施?方?案 大部分学生为苗族学生，而苗族有其优秀的文化艺术传统，如热情奔放、寓意丰富的苗族舞蹈，古朴豪迈、直抒情意的苗族民歌，英勇矫健、动人心魄的苗族五艺（芦笙舞、打鼓芦笙舞、多声部合唱民歌、板凳拳舞、苗家武术），苗族语言等等，无不展示了苗族深厚的文化底蕴，这些苗族的民族民间艺术是苗族同胞们世世代代的智慧的结晶，更是整个苗族历史的缩影。是不能够随意丢弃或流失的宝贵的非物质文化遗产。? 为了继承发展和繁荣少数民族优秀传统文化，加强化屋小学苗族文化和精神文明校园建设，提高民族民间文化保护意识，以提高苗族学生的民间民俗文化综合素质为宗旨，认真落实苗族民间民俗原生态文化走进校园相关文件精神，有效地开展传承民族民间文化系列活动，为了民间民俗文化走进校园营造了良好氛围，为此，我校制定了“制度化、科学化、规范化、精细化”管理方案，着力打造苗族民间民俗文化在学校的传承发展和谐蓝图。? 为切实加强对民族民间文化传承工作的组织领导，成立民族民间文化传承工作领导小组. 主要内容：把苗族语言、苗族民间武术、苗族打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、芦笙、板凳拳等原生态民族舞蹈、民族体育及苗族民族服饰、苗族刺绣民间文化作为民族民间文化传承工作的主要内容。? 具体实施内容如下：? 一、组建30人大型原生态民族舞蹈队合唱队，传承和发扬民间歌舞、传承苗族经典多声部民歌《阳雀声声在呼唤》等民歌。? 二、规范芦笙舞课程，普及校园“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”（此任务由杨长坤老师负责）?

（1）、芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞是苗族优秀文化的一个组成部分，我校开设苗族芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞等课程目的在于让师生了解“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，会跳“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”，介绍“芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞”。让学生通过参加跳芦笙舞、打鼓舞蹈、打鼓芦笙舞、板凳拳舞的活动受到健康文化的熏陶，培养学生健康的审美情趣，修德启智，健康成长，并做到传承经典的作用。?

黔东南苗族特色

黔东南苗族特色

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黔东南苗族特色-旅游管理 黔东南苗族特色 陈全瑶潘齐欣刘宇 基金项目：贵州省2014年大学生创新创业训练计划项目（201410669005）；凯里学院2014年校级大学生创新创业训练计划项目（CX201414）。 作者简介：陈全瑶，女，汉族，贵州紫云人，凯里学院信息工程学院，2013级信息工程职业教育本科专业学生。 潘齐欣（1983-），女，苗族，贵州雷山人，凯里学院信息工程学院，讲师，硕士，主要研究方向为软件工程、计算机应用。 刘宇，男，汉族，贵州遵义人，凯里学院信息工程学院，2013级信息工程职业教育本科专业学生。 苗族是一个历史悠久的民族，它经历了数千年的沧桑和变迁，演变成了独具特色的少数民族之一，同时苗族人民创造了不同地区的地域文化和民族文化，为中国非物质文化遗产做出了非凡的贡献。黔东南苗族主要分布在黄平、施秉、三穗、镇远、天柱等地，不同地区的苗族人民相互独立，苗族文化和生活习俗各具千秋。本文从黔东南苗族历史、语言、节日、建筑、服饰几方面进行论述。 一、引言 黔东南州是少数民族集聚地，大多数民族文化起源于当地，这些遗留下来的文化资源可利用于黔东南旅游业的发展，其中苗族文化是黔东南发展不可缺少的非物质文化遗产之一。苗族悠久的历史，形成了与众不同的语言、丰富多彩的民族节日、独具风格的建筑等，其特色文化的形成、发展都有着其他世人不知的艰辛历程。苗族先人为人类创造的语言文字，民族建筑都对社会的发展有着必不可少