菜根谭 译文【三】 评议篇 (082--131)
菜根谭译文【三】评议篇（082--131）
《菜根谭》注译
【三】评议篇
○八二、小中见大大中见小
物莫大于天地日月，而子美雲：“日月籠中鳥，
乾坤水上萍。”事莫大于揖遜征誅，而康節雲：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋。”人能以此胸襟
眼界吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。
【译文】
物体没有大过天空大地太阳月亮的，然而杜甫却说：
“日月是笼中的鸟雀，天地是水上的浮萍。”
事情没有大过迎揖逊让征伐诛灭的，然而邵雍却说：“唐虞谦让不过三杯酒，汤武交争只是一局棋”人们能
够用这样的胸襟眼界容纳天地四方，古今久远年代，事情到来犹如沤泡产生在浩瀚的海洋，事情过去如同幻影湮灭在辽阔的天空，自然是经纬纲纶万般变化也不能移动一粒微尘了。
【注解】
子美：即杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
日月籠中鳥，乾坤水上萍：诗见杜甫《衡州送李大夫七丈勉赴广州》：“斧钺下青冥，楼船过洞庭。北风随爽气，南斗避文星。日月笼中鸟，乾坤水上萍。王孙丈人行，垂老见飘零。”大意为：李勉南行，节度广州，“斧钺下青冥，楼船过洞庭”两句极壮其威严浩荡，而“青冥”二字尤为峻洁，吾人之权力出于天赐，宜其浩浩荡荡，风行洞庭也。接以北风、南斗、爽气、文星，皆助其高兴而发其高格也，随、避二字涵蕴进退，得礼教之旨。此四句写他人。然则转到自己时，便有空前之感慨。日居月诸，我身多难，笼中之鸟今仍在笼中，固无所逃于天地之间也！庄子曰，以天下为之笼，则雀无所逃。今既感吾人之境遇，忽又悟天地之广大似乎仍处在更大之包裹中。明此义，承乾坤一语，顺水推舟也，无非此理。然后引出不堪之原因，当此送别之时，你我皆已垂垂老矣，以此故，相送不能再见，使人悲伤。更进一步观之，则老年犹自飘零，一生大半在飘零中度过亦可推知矣！
揖遜征誅：揖逊，犹揖让，宾主相见的礼仪。宋·叶适《外论一》：“自景德元年与契丹盟，更六圣百二十年，聘使往来，天子亲与之揖逊於庭，未尝一日败盟约也。”迎揖，迎接时作揖为礼。北齐·颜之推《颜氏家训·风操》：“南人宾至不迎，相见捧手而不揖……北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，
吾善其迎揖。”逊让，亦作“逊攘”，犹谦让。《汉书·萧望之传》：“不奉法自修，踞慢不逊攘。”颜师古注：“攘，古让字。”征诛，讨伐。《荀子·乐论》：“故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。”征伐，讨伐。唐·邵谒《战城南》诗：“武皇重征伐，战士轻生死。”诛灭，屠戮除灭。《战国策·中山策》：“抚其恐惧，伐其憍慢，诛灭无道，以令诸侯，天下可定。”
康節：即邵雍(1011－1077)，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。其先江北范阳人，幼随其父迁共城(今河南辉县)，隐居于苏门山百源之上，故又称百源先生。北宋哲学家，理学的代表人物之--，创立北宋象数先天之学。
唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐虞之际，於斯为盛。”
汤武：商汤与周武王的并称。《易·革》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋：诗见邵雍《伊川击壤集卷之二十·首尾吟一百三十五首之一百一十五》：“尧夫非是爱吟诗，诗是尧夫可叹时。只被人间多用诈，遂令天下尽生疑。唐虞（一云罇前）揖让三杯酒，汤武（一云坐上）征诛（一云交争）一局棋。小大不同而已矣，
尧夫非是爱吟诗。”句意为：唐尧虞舜的谦让不过三杯酒，商汤周武的交争只是一局棋。由于道家圣人代表的老子，与儒家圣人代表的孔子等人，随处推崇以三代以上的圣帝明王的作标样，用来阐扬上古传统文化君道的精神，因此而有宋代大儒邵康节写出微言大义的名句：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋”的历史哲学。尧、舜都是内圣外王、出世而入世的得道明君，所以能在进退之间，互相揖让而禅位，杯酒言欢，坦率自然，绝无机诈之心。时代愈后，人心不古，到汤武革命，便用征诛手段，这便等于在棋盘之间的对弈，权谋策略，煞费心机，已与自然之道大相径庭了。明·李贽《杂说》曰：“尧夫云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’夫征诛揖让，何等也，而以一局觑之，至眇小矣！呜呼！今古豪杰大抵皆然，小中见大，大中见小。举一毛端，建宝王刹；坐微尘里，转大法轮，此自至理，非干戏论。”
眼界：目力所及的范围。引申指见识的广度。唐·王维《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”
吞吐：吞进和吐出，比喻出纳、隐现、聚散等变化。宋·范成大《望海亭赋》：“惊玉池之破碎，漾银盘而吞吐。”
六合：天地及东南西北，整个宇宙的巨大空间。《庄子
·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”天下；人世间。清·潘耒《赠杜于皇》诗：“男儿无家復无国，六合飘然一孤客。
”
上下千古：上下，犹言古今。《汉书·叙传下》：
“篇章博举，通于上下。” 王先谦补注：“上下谓古今也。”千古，久远的年代。北魏·郦道元《水经注·睢水四》：“追芳昔娱，神游千古，故亦一时之盛事。”上下千古，即古今久远年代。
沤：〈名〉水中浮泡。苏轼《九日黄楼作》：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。”沤泡，水泡。《随园诗话》卷一引元·胡天游诗：“巧悬沤泡住，危累弹丸佳。”
经纶：整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。见○三二【注解】。经纬，织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。” 孔颖达疏：“言礼之於天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”纲纶，即纲常纶理。纲常，
“三纲五常”的简称，封建时代以君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。宋
·周密《齐东野语·巴陵本末》：“古今有不可亡之理。理者何？纲常是也。”纶理，犹伦理。纶，通“伦”。事物的条细。《管子·幼官》：“定方用胜，定纶理胜，定死生胜，定成败胜。”
一尘：一粒微尘。常喻事物的微小。南朝·宋·鲍照《野鹅赋》：“虽陋生於万物，若沙漠之一尘。
”
○八三、好名伪善避名善为
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當嚴責君子，不當過求于小人也。
【译文】
君子喜好名誉，就会引发欺骗他人的念头；小人喜好名誉，犹如介怀畏惧他人的心思。所以人人都喜好名誉，就会开启诈伪善良的门户。促使人们不喜好名誉，就能杜绝作为行善的道路。这样讥谏喜好名誉的人，应当严厉指责君子，不应当过分要求小人。
【注解】
好名：爱好名誉；追求虚名。明·王守仁《传习录》卷上：“好色、好利、好名等心，固是私欲。”
怀：〈动〉本义想念，怀念。《说文》：“怀，思念也。”心里存有，怀藏。《楚辞·九章·怀
沙》：“怀瑾握瑜兮。”注：“在衣为怀，在手为握。”介怀，介意，指把不快或令人忧虑的事存于心中。《南史·张裕传》：“勿以西蜀介怀。”
诈善：假装为善。汉·王充《论衡·答佞》：“观其阳以考其阴，察其内以揆其外，是故诈善设节者可知。”亦谓行诈以为善。《后汉书·张湛传》：“人或谓湛伪诈，湛闻而笑曰：‘我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？’”
讥：〈动〉本义旁敲侧击地批评。《说文》：“讥，诽也。”进谏，规劝。《广雅》：“讥，谏也。”讥谏，劝谏。《后汉书·崔琦传》：“管仲相齐，乐闻讥諫之言；萧何佐汉，乃设书过之吏。” ○八四、防绵里针远刀头蜜
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達人宜遠刀頭之蜜。
【译文】
重大恶行多数从柔和地方伏击，贤哲人士必须防备绵帛里的刺针；深重仇恨常常自恩爱当中到来，通达的人应当远离刀头上的蜜汁。
【注解】
大恶：大恶行，大罪过。《左传·庄公二十四年》：
“先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”
哲士：哲人，贤明的人。贤哲，贤明睿智。见○七九【注解】
绵里针：比喻外柔和而内尖刻。元·石德玉《曲江池》第二折：“笑里刀剐皮割肉，绵里针剐髓挑觔。”绵帛，丝绵绢帛的总称。《后汉书·董卓传》：“河东太守王邑奉献绵帛，悉赋公卿以下。”刺针，指尖细象针那样的东西。《山海经·西山经》
“枳叶而无伤”晋·郭璞注：“枳，刺针也，能伤人，故名云。”
达人：通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”孔颖达疏：“谓知能通达之人。”晋·葛洪《抱朴子·行品》：“顺通塞而一情，任性命而不滞者，达人也。”
刀头蜜：刀头上的蜜汁。成语“刀头舔蜜”，舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。语本《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”
○八五、持恒守一葆真人品
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，
嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品。
【译文】
把持身心涉足世事，不可以跟随环境变化而变迁。必须是强大火力熔化金属中保持清凉微风的和美而化养万物，严冽霜雪肃杀万物中坚持和蔼气度的和善而亲近自然，阴沉霾雾蔽翳天空中秉持智慧日光的明朗而豁然开朗，洪大波涛翻倒大海中守持岩坻柱石的稳固而巍然屹立，这才是天地间真正的为人品质。
【注解】
流金：谓高温熔化金属。多形容气候酷热。晋·
陆机《演连珠》之四九：“臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景，沉寒凝海，不能结风。”
清风穆然：清风，清微的风，清凉的风。唐·杜甫《四松》诗：“清风为我起，洒面若微霜。”
穆然，和敬貌。《资治通鉴·晋元帝永昌元年》：“宫省穆然，必无虞也。”胡三省注：“穆然，和敬之意。”清风穆然，即“穆如清风”，指和美如清风化养万物。语本《诗经·大雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”郑玄笺：“穆，如也。
吉甫作此工歌之诵，其调和人之性如清风之养万物然。
”
严霜：凛冽的霜，浓霜。《楚辞·九辩》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。”严冽，犹凛冽。鲁迅《书信集·致周作人》：“霜雪依然极严冽。”
和气蔼然：和气，古人认为天地间阴气与阳气交合而成之气。万物由此“和气”而生。《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”温和的气度。《礼记·祭义》：“有和气者必有愉色。”蔼然，温和、和善貌。宋·施彦执《北窗炙輠》卷上：“伯淳既见，和气蔼然见眉宇閒。”和气蔼然，即“和蔼可亲”，和蔼：和善。态度温和，容易接近。语本明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法，除苛细之科条，虽若凛不可犯，而实蔼然可亲。”
阴霾：天气阴晦、昏暗。唐·柳宗元《梦归赋》：“白日邈其中出兮，阴霾披离以泮释。”阴沉，指天色阴暗，云层厚重。南朝·宋·鲍照《还都口号》：“阴沉烟塞合，萧瑟凉海空。”霾雾，尘雾。《后汉书·郎顗传》：“时气错逆，霾雾蔽日。”
翳：〈动〉遮蔽，掩盖。《广雅》：“翳，障也。”蔽翳，遮蔽，隐蔽。南朝·宋·谢灵运《登永嘉绿嶂山》诗：“践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”
慧日朗然：慧日，佛教语，指普照一切的法慧、佛慧。《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“荫法云於真际，则火宅晨凉；曜慧日於康衢，则重昏夜晓。”李善注引刘蚪曰：“菩萨圆浄，照均明两，故曰慧日。”朗然，光明貌。《隋书·天文志上》：“月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。”
慧日朗然，即“豁然开朗”豁然：形容开阔，开朗：开阔明亮。从黑暗狭窄变得宽敞明亮。比喻突然领悟了一个道理。语本晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”智慧日光明朗而豁然开朗。
洪涛：大波浪。汉·张衡《西京赋》：“长风激於别隯，起洪涛而扬波。”
坻柱屹然：坻，〈名〉水中的小洲或高地。《说文》：“坻，小渚也。”《尔雅》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”岩坻，崖岸。《文选·木华〈海赋〉》：“若乃巖坻之隈，沙石之嶔，毛翼产鷇，剖卵成禽。”李善注：“郭璞《上林
赋》注曰：‘坻，岸也。’”柱，〈名〉本义屋柱。《说文》：“柱，楹也。”柱石，顶梁的柱子和垫柱的础石。唐·元稹《有鸟》诗之九：“大厦虽存柱石倾，暗囓栋梁成蠧木。”屹然，稳固挺立貌。唐·杜甫《赠司空王公思礼》诗：“短小精悍姿，屹然强寇敌。”坻柱屹然，即“中流砥柱”，就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。语本《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”
○八六、爱知割舍识力扫除
愛是萬緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除。
【译文】
爱惠是万般缘分的根源，应当知道割爱舍弃；意识是众多欲望的本源，需要努力打扫清除。
【注解】
爱：〈名〉惠，仁爱。《韩非子》：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”爱惠，慈爱仁惠。南朝·陈·徐陵《陈武帝下州郡玺书》：“爱惠以抚孤贫，威刑以御彊猾。”
割舍：丢开，舍弃。唐·张鷟《游仙窟》：“有同必异，自昔攸然；乐尽哀生，古来常事。愿娘子稍自割
捨。”割爱，舍弃所爱。宋·黄庭坚《送夏君玉赴零陵主簿》诗：“青云已迷津，浊酒未割爱。”
识：〈名〉见识，知识。苏轼《贾谊论》：“贾生
志大而量小,才有余而识不足也。”思想或意识。南朝·宋·颜延年《五君咏》：“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞。”意识，佛教语，佛教六识之一，即由意
根所起之识，亦称法识。南朝·梁武帝《浄业赋序》：
“除此二障，意识稍明，内外经书，读便解悟。”
【注039】明•陈继儒《小窗幽记•卷三
•集峭》同文。
○八七、不可矫俗不可趋时
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應世要隨時，不可起一趨時之念。
【译文】
做人行事要脱离庸俗，不可以留存一点矫正世俗的心念；应付世事要顺应时势，不可以起动一点趋附时势的念头。
【注解】
作人：语本《诗·大雅·棫朴》：“周
王寿考，遐不作人。”孔颖达疏：“作人者，变旧造新之辞。”后因称任用和造就人才为“作人”。做人，指立身行事。南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“（王敦）问温（指温峤）
曰：‘皇太子作人何似？’温曰：‘小人无以测君子。’”
脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。见○五七【注解】
矫俗：矫正世俗。唐·司空图《丁巳元日》诗：
“自乏匡时略，非沽矫俗名。”谓故意违俗立异。清·昭槤《啸亭杂录·黄雅林》：“诗画仿郑板桥，有意矫俗，反使性灵汩没。”
应世：应付世事。清·刘大櫆《吴锦怀墓志铭》：“（文采）童儿时，即早具应世之才，而祖父母尤爱怜之。”
随时：顺应时势，切合时宜。《国语·越语下》：
“夫圣人随时以行，是为守时。” 韦昭注：
“随时：时行则行，时止则止。”
趋时：亦作“趍时”，迎合潮流；迎合时尚。唐·白居易《陈中师除太常少卿制》：“不背俗以矫逸，不趍时以沽名。”趋附，趋承依附。晋·干宝《搜神记》卷一：“（孙策）因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’”时势，时代的趋势，当时的形势。《庄子·秋水》：“当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀紂而天下无通人，非知失也，时势适然。”
【注040】明•陈继儒《小窗幽记•卷十一
•集法》同文。
○八八、不违求全不逐非分
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
【译文】
宁可有保全声誉的毁谤，不可以有超过常情的赞誉；宁可有平白无故的灾祸，不可以有不是本分的福气。
【注解】
求全之毁：毁：毁谤。一心想保全声誉，反而受到了毁谤。语本《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”
过情：超过实际情形。《孟子·离娄下》：“故声闻过情，君子耻之。”孙奭疏：“虚声过实，君子耻之。”
无妄之灾：无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。《周易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得。邑人之灾。”
非分：不合本分，非本分应有。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“市虚华之名於秉势之口，买非分之位於卖官之家。”
○八九、释回增美转祸为福
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可
釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
【译文】
毁谤他人的人不美善，但承受他人毁谤的人遭遇一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，可以去除邪僻而增加美善；欺侮他人的人不是福，但承受他人欺侮的人遭遇一番横祸厄运就增长一番器识气宇，可以转变祸患而成为幸福。
【注解】
讪谤：讥讪毁谤。《关尹子·九药》：“不可以轻忽道己，不可以訕谤德己。”
修省：修身反省。唐·薛用弱《集异记·凌华》：“謫官闤扉，伺其修省，既迷所履，太乖乃心。”
释回：谓去除邪僻。唐·柳宗元《柳常侍行状》：“故处心积虑，博蹇之道，表于朝端；弼违释回，朴忠之诚，沃于帝念。”即“释回增美”，语本《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。
横逆：横流逆行。宋·苏舜钦《屯田郎荥阳郑公墓志》：“大中祥符八年夏四月，暴雨十日不絶，山谼客水钟於河，河弗胜兼任，湓噎横逆，大决於凝阳。”
犹横祸，厄运。清·蒲松龄《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”
器宇：度量，胸怀。唐·王勃《秋日饯别序》：“论其器宇，沧海添江汉之波。”器识，器量与见识。晋·陆机《荐贺循郭讷表》：“前蒸阳令郭訥风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。”气宇，胸襟，度量。南朝·梁·陶弘景《寻山志》：“於是散髮解带，盘旋巖上，心容旷朗，气宇调畅。”
转祸为福：把祸患变为幸福，指把坏事变成好事。《战国策·燕策一》：“圣人之制事也，转祸而为福，因败而为功。”
○九○、梦幻泡影如露如电
夢里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺後假；閑中演偈談玄，言言酷似，說來雖是用時非。
【译文】
睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，样样事情就像真的，睡梦里虽然真实觉醒后虚假；闲暇中讲演偈颂谈论玄理，句句言语极其相似，说起来虽然是用的时候不是。
【注解】
悬金佩玉：悬挂金饰佩戴玉器。宋·张元干《沁园春·梦与道人对歌》词：“任紆朱拖紫，围金珮玉，青钱流地，白璧如坻。”借喻升官发财。宋·
陆游《立春前四日谢雪方拜天庆庭中雪复作》诗：“珮玉珊珊謁众真，竟烦一雪慰疲民。”
演偈谈玄：讲演偈颂谈论玄理。偈，〈名〉佛经中的唱词。偈颂，梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。宋·苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”谈玄，谈论玄理。南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙於谈玄。”谈论宗教义理。唐·道宣《续高僧传·义解十一·灵润》：
“加以性爱林泉，捐诸名利，弊衣麤（cū同“粗”）食，谈玄为本。”
○九一、福来不喜祸到不忧
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會救。
【译文】
上天欲要祸害人，必然先用微小福分骄纵他，所以福气到来不必欢喜，要看他会不会受用；上天欲要佑福人，必然先用微小灾祸儆戒他，所以灾祸到来不必忧虑，要看他会不会解救。
【注解】
骄：〈动〉轻视。《孟子·离娄下》：“骄其妻妾。”骄纵，骄傲放纵。《后汉书·袁绍传》：
“麴义自恃有功，骄纵不轨，绍召杀之，而并其众。”
儆：〈动〉本义警戒，戒备。《说文》：“儆，戒也。”儆戒，告诫人使注意改正缺点错误。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”
【注041】明•陈继儒《小窗幽记•卷一•集醒》同文。缺二“所以”句。
○九二、荣辱共蒂生死同根
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
【译文】
荣耀与羞辱共一蒂，厌恶羞辱又何必追求荣耀；生存与死亡同一根，贪恋生存就不必畏惧死亡。
【注解】
共蒂：即“並蒂”，亦作“并蔕
”，两朵花或两个果子共一蒂。唐·杜甫《进艇》诗：“俱飞蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。”蒂，〈名〉本义花、叶或瓜、果与枝茎连结的部分。
贪生：过分眷恋生命，多含贬义。《韩非子·难言》：
“言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而諛上。”贪生畏死，贪恋生存，害怕死亡。语本《汉书·文三王传》：“今立（刘立）自知贼杀中郎曹将，冬日迫促，贪生畏死，即诈僵仆阳病，徼幸得踰於须臾。”
○九三、大直若屈存心净洁
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未淨，事為雖公亦私。
【译文】
做人只是一直单纯地直率真诚，行踪形迹虽然隐蔽还是显露了；用心倘若存有半点的没有洁净，行事作为虽然公正也有点偏私。
【注解】
大直若屈：最正直的人外表反似委曲随和，亦作“大直若诎”。语本《后汉书荀淑传论》：“及后潜图董氏，几振国命，所谓‘大直若屈，道固逶迤
’也。”《史记·刘敬叔孙通列传论》：
“叔孙通希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇’，盖谓是乎？
”
一味：单纯；一直。见○七一【注解】
率真：直率真诚。《儒林外史》第四回：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得佔人寸丝半粟的便
《围炉夜话》全文附译文
《围炉夜话》全文附译文 《围炉夜话》全文附译文 《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录 221 则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！ 1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉 教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。 ［注释］
气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。 【译文】 教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。 2、交游要学友之长，读书必在知而行 与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 ［注释］ 交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。 【译文】 和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。 3、勤以补拙，俭以济贫 贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。 ［注释］
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《中庸》里则描述为:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中也谓之和。”喜怒哀乐的情感尚未激发出来的时候,心是平静而无所偏倚的,称之为“中”;如果感情激发出来后都能合乎节度,没有过与不及则称之为“和”。。朱熹则说:“中庸者,不偏不倚,无过不及,”。儒家的中庸是指不偏不倚折中调和的态度。即适度原则。中庸的真谛就是和谐、适度与圆融。 “原文：念头浓时，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事实皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 注释： 念头浓：想法多，此处指热情 念头淡：冷漠 浓艳：此处指奢侈 枯寂:寂寞到极点，此处指吝啬 翻译：一个对任何事物都很热情的人，往往能够善待自己，同时也能善待别人，于是处处都充满了生机；一个对任何事物都很冷淡的人，不仅对自己刻薄，对别人也薄情寡义，于是事事都显得毫无生气。所以作为一个真正有修养的人，日常生活和喜好既不可以过于奢侈，也不可以过于节俭。
另：清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。 清廉而有包容一切的雅量，仁义而有敏锐的判断力，洞察一切而不苛求于人呢，正直而不矫枉过正，就像蜜饯虽由蜜糖制成却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样，是一种高尚的品德。 中 庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。五达道主要是运用中庸之道处理、调节君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友这五种天下通行的人际关系。要处理好这些人际关系需要靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德，即智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节那五种人际关系的。而智、仁、勇这三者的培养基础是诚实、善良的品德意识。。 首先，就是人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。尤其君子慎独，尤其在一个人独处时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎，不说违背道德的话;不要在背后随便议论别人，即使在别人看不见自己的地方，也要时刻烙守中庸之道。 其次，要求人们在与人交往中要有一颗忠恕宽容的心。这就要求人们要将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容
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■点击素材：《菜根谭》 本期主持：樊爱清 性定菜根香 《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。毛泽东曾说过：“嚼得菜根者，百事可做”。《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。《菜根谭》却只能以其孤高的道德说教流传于僧舍道观、骚人墨客之间，几百年间，时隐时现，险些失传。可是，《菜根谭》在日本却倍受社会各界人士的珍视，事业上成功的人爱读它，失意者亦爱读它；企业界、商界的人爱读它，政界、学术界的人士也爱读它。 ■人物聚焦 ·大众视角 智慧经典传统入世出世 个性视角 ◎为人素材1 闲时吃紧，忙里悠闲 天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。 【大意】恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。 【素材点拨】 天行健，君子以自强不息，尘世浮沉，沧海横流演绎无论英雄豪杰凡夫俗子，因迫于生计或为超越梦想，都应有一份“物质有时而穷，精神愈用愈出”的生生不息的进取意识，人生的许多驿站口需要“紧走几步”；然而急速驱赶着生命，快得连自己的灵魂都赶不上了，快生活，让我们的生命流于浮华，透支自己的体力，我们忽略健康，淡化了身边最美的风景。让灵魂跟上前行的脚步，行到水穷处，坐看云起，诗意地栖居在大地上不仅是悠闲趣味，也是品味生活之真谛。“紧”是立即行动，是勇敢前进，是不懈奋斗，“闲”是心灵宁静，是自身反思，是积蓄力量。二者统一才是张弛有道。 【适用话题】 有张有弛自强不息居安思危慢节奏品味生活 ◎处世素材2 立身要高，处世须让 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。 【大意】立身处世若不能站得高看得远一些，保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？ 【素材点拨】 从“山中”走出来，才见得“庐山”真面目，只有登在高处，才有赏的千里之外的壮丽，庄周的精神化为大鹏扶摇而上九万里，知变化看大局，汪洋恣肆气象万千。有创作深度的文艺巨人，有大作为的政治家企业家，谁人身不高眼不远？为人心与眼当在高出，而做事如刻削之道，为鼻宜大，因为小不可大。做事留有余地，就是不把事情做绝，于情不偏激，于理不过头，多一份包容，利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。这样才会处变不惊，从容不迫，游刃有余。， 【适用话题】 站得高看得远超然处世留有余地留白之妙 ◎修持素材3 穷当益工，勿失风雅 贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
菜根谭全文及译文
1.弄权一时，凄凉万古 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。【大意】 一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。 2.抱朴守拙，涉世之道 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。 【大意】 一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。 3.心事宜明，才华须韫 君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 【大意】 一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。 4.出污泥而不染，明机巧而不用 势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。 【大意】 权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。
5.良药苦口，忠言逆耳 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 【大意】 一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。 6.和气致祥，喜神多瑞 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 【大意】 在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里， 连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气， 而人间也不可以一天没有欢欣之气。 7.淡中知真味，常里识英奇 肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。【大意】 美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶 淡饭；标奇立异，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人 只是那些平凡无奇的人。 8.闲时吃紧，忙里悠闲 天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。【大意】 恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。 9.静中观心，真妄毕见 夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
菜根谭全文附译文[1]
菜根谭全文附译文 似和风细雨涤荡心灵，一部《菜根谭》汇集修身养性、为人处世的人生哲学，明代还初道人洪应明以精练明隽、雅俗共采的文字道出了旷古稀世的奇珍宝训。本书编译从儒、释、道三家的思想体系，对《菜根谭》以通俗直观的解释，加上工笔大师王丹先生的绘画珠联璧合，白纸黑画凝聚万里山川之气，言语之中宛见古贤之心。 《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 《菜根谭》博大精深，妙处难以言传，须有心人在工作之余，沏一杯清茶，静静的品位，菜根会越来越香，心智会越来越高。细味此书，一则重温人间那种已被淡忘了的真趣，二来清醒一下被金钱烧灼得晕头转向的头脑，寻找的修身养性的途径、待人处事的准则，学会高瞻远瞩，学会达观人生。
《菜根谭》的文字简炼明隽，更是叫人含咀无穷，它亦骈亦散，融经铸史，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。 中国人的处世哲学中有一股韧劲，咬得菜根百事可做，任何艰难险阻都能被以柔克刚地化解；中国人人生态度中有一种达观，总是相信人性善的光辉会将自家的恶迹掩埋；中国人的应世妙方中有一种率真，饮食男女，人生欲存，醇酒妇人，浅酌低唱，也不失为人生本来面目。《菜根谭》能告诉我们的事情很多很多，在今天，现代化的城市喧嚣已经湮没了古代风情并带给我们与日俱增的焦虑、烦躁、不安乃至一天天的失眠和纵欲时，《菜根谭》如一溪清泉，能涤去我们焦燥的尘灰，化解我们心中的积烦。 1、弄权一时，凄凉万古 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 【大意】一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。
《菜根谭》闲适原文及译文
《菜根谭》闲适原文及译文 作者：洪应明 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻;夜静天高，看一片云光舒卷，顿令眼界俱空。 世事如棋局，不着得才是高手;人生似瓦盆，打破了方见真空。 龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人;鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。 一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失;百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。 高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。 红烛烧残，万念自然厌冷;黄梁梦破，一身亦似云浮。 千载奇逢，无如好书良友;一生清福，只在碗茗炉烟。 蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病?樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓非禅?兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。 昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食?偃蹇寒松纵老，丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍! 吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的根宗。 静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤;闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。 花开花谢春不管，拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍;静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。 看破有尽身躯，万境之尘缘自息;悟入无坏境界，一轮之心月独明。 木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽;麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。 谈纷华而厌者，或见纷华而喜;语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。 "鸟惊心""花溅泪"，怀此热肝肠，如何领取得冷风月;"山写照""水传神"，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担;贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。 人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞? 鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消;鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我机心顿息。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰;悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。 遍阅人情，始识疏狂之足贵;备尝世味，方知淡泊之为真。 地宽天高，尚觉鹏程之窄小;云深松老，方知鹤梦之悠闲。 两个空拳握古今，握住了还当放手;一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。 阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。 忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事;再观山中闲木，方信闲人是福人。
菜根谭(全文附译文)
菜根谭(全文附译文) 菜根谭(全文附译文) 1.弄权一时，凄凉万古 栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思 身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。 【大意】 一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势 的人，却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值，并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落，也不愿遭受永久的凄凉。 2.抱朴守拙，涉世之道 涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁； 与其曲谨，不若疏狂。 【大意】 一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯 的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。 3.心事宜明，才华须韫 君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可 使人易知。 【大意】 一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可 告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。 4.出污泥而不染，明机巧而不用 势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高， 知而不用者为尤高。 【大意】 权利和财势，以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白； 权谋术数，以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了。 5.良药苦口，忠言逆耳 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言 悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。 【大意】 一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这 才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。 6.和气致祥，喜神多瑞 疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 【大意】 在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，
《菜根谭》应酬原文及译文
《菜根谭》应酬原文及译文 作者：洪应明 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱!应 用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶! 士君子之涉世，于人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥;于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。 倚高才而玩世，背后须防射影之虫;饰厚貌以欺人，面前恐有照 胆之镜。 心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事;意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可 少迁就，少迁就则失从违之正;值利害得失之会，不可太分明，太分 明则起趋避之私。 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞;萝茑依松，高则高矣，未 免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。 好丑心太明，则物不契;贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内 精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。 伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智;奋迅以为速者，多因速度而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实， 不宜居其名，居其名则德损;士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。 遇大事矜持者，小事必纵弛;处明庭检饰者，暗室必放逸。君子 只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢，不若 使其无久处之厌。 善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭;善移风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染;利刀割水，刀不损锷，而 水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字;人之 情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以 适己而忍以制人，毋乃不可乎! 好察非明，能察能不察之谓明;必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。 随时之内善救时，若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗，似淡月之 映轻云。 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘; 思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。 与人者，与其易疏于终，不若难亲于始;御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。 酷烈之祸，多起于玩忽之人;盛满之功，常败于细微之事。故语 云﹕"人人道好，须防一人着脑;事事有功，须防一事不终。" 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻;横逆困穷，直从起处 究由来，则怨尤自息。 宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业;不 摆脱，则无出世之襟期。 待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心;御事而留 有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。 了心自了事，犹根拔而草不生;逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。 仇边之弩易避，而恩里之戈难防;苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。 膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会 偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。
围炉夜话原文和翻译完整版
围炉夜话原文和翻译集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
(9)围炉夜话（原文和翻译） 一、《围炉夜话》的作者你了解吗？ 《围炉夜话》是一部很经典的书籍，但是对其作者的记载却寥寥无几，我们只能知道：王永彬，清朝咸丰年间人，生平记述不详。根据书中的描写我们可以知道，本书是王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清朝咸丰甲寅二月。 二、《围炉夜话》的内容都有什么？ 作者首先设定了一个虚拟的农家欢乐图，品读这本文学着作犹如与一位睿智的长者，在静静的冬夜重温他饱经风霜的岁月，再看那悠悠几十年的桑田沧海变换。书中的娓娓之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。 书中共184条人生的哲理和行为的标准，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论，不仅自己可以清醒，而且更能享受一个哲人对人生的思辩和觉悟。尽管三言两语，看似简短，内涵却是很深刻的。 三、《围炉夜话》的影响？ 《围炉夜话》主要以“安身立命”为话题，分别从道德、修身、读书、固贫、教育、忠孝、等方面告诉人们一些为人处事的道理。从中我们也能体会到中国传统文人的
快乐、痛苦、压抑亦或其他感情。作者告诫人们要常常保持一份无怨无悔的淡然心态，这也许就是中国传统文化的底蕴。因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩。近代以来，这本书与《菜根谭》、《小幽窗记》并称为“处事三大奇书”。 四、原文和翻译 寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。 咸丰甲寅二月既望 王永彬书于桥西馆之一经堂
围炉夜话全文附译文
《围炉夜话》全文附译文《围炉夜话》全文附译文 《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录221 则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！ 1、教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉 教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。 ［注释］ 气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。 【译文】
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。 2、交游要学友之长，读书必在知而行 与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 ［注释］ 交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。 【译文】 和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。 3、勤以补拙，俭以济贫 贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。 ［注释］ 惟：只有。妨：障碍，有害。 【译文】 贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。 4、话说平常却稳法，为人本分常快活
《菜根谭》全文及译文
1 、弄权一时?凄凉万古 栖守道德者?寂寞一时；依阿权势者?凄凉 万古。达人观物外之物?思身后之身?守受一时之寂寞?毋取万古之凄凉。 【大意】一个坚守道德规范的人?虽然有时 会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人?却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的聪明人?能重视物质以外的精神价值?并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落?也不愿遭受永久的凄凉。 2 、抱朴守拙?涉世之道 涉世浅?点染亦浅；历事深?机械亦深。故 君子与其练达?不若朴鲁；与其曲谨?不若疏狂。【大意】一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅?但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人?各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子?与其讲究做事的圆滑?倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全? 倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3 、心事宜明?才华须韫 君子之心事?天青日白；不可使人不知；君 子之才华?玉韫珠藏?不可使人易知。【大意】一个有高深修养的君子?他的心地像青天白日一般光明?没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子?他的才学像珍珠美玉一般珍藏?绝对不轻易让人知道。 4 、出污泥而不染?明机巧而不用 势力纷华?不近者为洁?近之而不染者尤洁； 智械机巧?不知者为高?知而不用者为尤高。【大意】权利和财势?以不接近这些的人为 清白?接近而不受污染就更为清白；权谋术数?以不知道才算高明?知道而不使用就更为高明了。 5 、良药苦口?忠言逆耳 耳中常闻逆耳之言?心中常有拂心之事?才 是进修德行的砥石。若言言悦耳?事事快心? 便把此生埋在鸩毒中矣。【大意】一个人的 耳朵假若能常听些不中听的话?心里经常想些不如意的事?这才是敦品励德的好教训。
菜根谭第二卷 精诚所至 金石为开原文及翻译
菜根谭第二卷精诚所至金石为开原文及 翻译 第二卷精诚所至金石为开 【原文】 人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具。真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。 【译文】 一个人的精神修养如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了委屈，上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平。而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙。甚至连最坚硬的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉得万分羞愧。 【解说】 历史上有许多惊天地、泣鬼神的故事。现实生活中也有许多情深意切的事迹。《淮南子》有故事说：“衍事燕王尽忠，左右谮之。王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”《古今注》中卷：杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞之都城感之而颓。”这大概就是窦娥冤六月飞雪，孟姜女哭
倒长城故事的原型。“精诚所至，金石为开”。世人如果能自信，不自欺，什么样的奇迹不能创造出来呢? 【例解】 怀必胜信念夺战役胜利 公元前4世纪中叶，希腊的各个城邦国家由于连年混战，已经极为衰弱。马其顿国王腓力利用这种形势，发动了一系列侵略战争，征服和控制了整个北希腊，接着他厉兵秣马，准备移师南下，想击灭各个城邦，统一全希腊，建立马其顿帝国。当时的希腊各城邦虽已衰微，但负有自由和独立传统的希腊人不甘心来自北方的“野蛮人”——腓力的专制统治，因此在雅典的领导下，组成了希腊联军，与马其顿抗衡于喀罗尼亚。 公元前338年晚春的一天，在爱琴海边的一所别墅里，腓力国王正在为他刚满18岁的太子亚历山大举行盛大的生日宴会。在著名的学者亚里斯多德的精心教育下，亚历山大已成长为一个学识丰富、具有雄才大略的青年王子。就在这时，腓力国王收到了希腊联军北上抗击马其顿的情报，他立即从宴会上退出，召开了军事会议，研究对策。刚接受了众人生日祝贺的亚历山大现在也迅速进入了军事筹划的状态，他看完情报和地图，沉思了一阵，然后发表了自己的见解：“从敌人的兵力部署来看，希腊联军的右翼是底比斯的‘神圣营’。这支部队是联军的主力，战斗力很强；左翼是科林斯的2万长枪兵，他们人数虽多，但战斗力不强，因为其中的大部分人是被迫拿起武器的奴隶；联军的中间就是统帅狄摩西尼率领的雅典部队，由于雅典议会对
古文《菜根谭》部分名句解释及拼音整理
菜根谭 洪应明 一 欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 二 一念错，便觉百行皆非， 防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。 万善全，始得一生无愧， 修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 三 忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
四 为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘， 最易夹带，最难拔除者也。 须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。 五 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心； 能重名义，又复重一重名义之念。 是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 六 纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。 故学者当栖心玄默，以宁吾真体。 亦当适志恬愉，以养吾圆机。
原文译文 （1-1）欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。 想拥有像金玉一样高尚的好品德，就一定要在艰难困苦中去刻苦努力的锻炼； （1-2）思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。 想建立惊天动地的成绩和事业，就必须要在危急险峻中去刻苦努力的拼搏。 （2-1）一念错，便觉百行皆非， 因为一念之差，或者错误的决定而办错了事情， 就会使你觉得所有行为都有过失，做什么都是错误的。 （2-2）防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏。 所以防范差错就像是渡海携带的救生圈或气囊一样， 即使是像针孔大的一点裂缝或漏洞也不能有。 （2-3）万善全，始得一生无愧， 只有考虑周全，三思而行，才能安全度过每一天，使自己一生无愧。 （2-4）修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。 要修炼培养成谨慎小心这个习惯，就需要在日常的每件事情都身体力行。 就像直冲高空的宝树一样，必须要很多的树干来支撑扶持。 （3-1）忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。 忙碌中做事难免出差错， 自己在平常闲暇之时应该经常检点反省，先要做到言行谨慎，错误的行为才会减少发生；（3-2）动时念想，预从静里密操持，非心自息。 行动后再思考问题常会有不理智或非分的想法， 应该事先在平静时多多修炼自己的内心，不理智的想法或非分之心就会自动消除。 （4-1）为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好， 修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇。 做善事却是想着抬高炫耀自己，压倒别人； 施行恩惠却是想着取得好的名声，拉帮结派； 研修事业也是为了让社会震惊，让别人惊讶，出人头地； 树立做人的操守却是想与众不同，超越前人。
《菜根谭》名言20句,句句处世经典!
《菜根谭》名言20句，句句处世经典！ 2019-08-23 修改 《菜根谭》这本书似乎是不怎么需要介绍的，因为很多人知道，也有很多人读过。如果你到当当上一搜“菜根谭”三个字，能出现1000条结果，就可知这本书的版本，多得数不清。 这本原本薄薄的书，往往被后人加上各种评析，有的竟然变成厚厚的四大本。而许多评析的文字，若对照原文一读，则显得淡然无味了。因此，和很多人一样，我一直希望找到一个干净的版本。最好就只有原文的。实在是需要读白话，也只要简单的注释和语译就足够了。 可是，偏偏就是这样一个版本，却不那么好找。很久也没找着。直到最近遇到一个有点意思的版本——团结出版社出版的《菜根谭译注》（还送一本宣纸本）。在这么多《菜根谭》的版本中，可以说是一个异类。真正想读《菜根谭》的，这本书干净利落，宣纸本则更能品味线装风韵，可以装一回古代书生了。 简单来说，这个版本有几个优点 一、版本全。这个版本收录了明刻本和清刻本的《菜根谭》全文，而一般的版本，要么是取明本或者清本，总之，不够完美，让人难睹全貌。
二、没有注水。《菜根谭》大概是被注水最多的古代经典之一，往往是被后人加了各种各样不知所云的文字。这本书只是注释译文，简单直接。读起来干净、舒服。 三、宣纸线装本简直美呆了！附赠的宣纸本是“武进陶氏涉园本”，底本是日本的复刻本。内文为小楷书写，书法俊丽秀美，令人叹为观止。 这本书是不需要多介绍的！笔者选了数则最有心得的格言，和大家一起分享吧！ ——1 —— 天薄我以福，吾厚吾德以迓之; 天劳我以形，吾补吾心以逸之; 天厄我以遇，吾亨吾道以通之; 且奈我何哉? 【译文】上天如果不赐福给我，我就耐心修养品德，以迎接福分的到来。如果上天用贫苦困乏我，我就用安逸的心情来补偿。如果上天用穷苦来折磨我，我就刻苦磨练意志来战胜命运。做
菜根谭
《菜根谭》选读（3） 1.富宜宽厚智宜敛藏 【原文】 富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！ 【注释】 忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。 敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏是深藏不露。 懵：本意指心神恍惚，喻对事物缺乏正确判断，不明事理。【大意】 一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄无理，担心他人超过自己，这种人虽然身为富贵人家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样又如何能使富贵之路长久地行得通呢？一个聪明的人，本来应该保持谦虚有礼不露锋芒的态度，反之如果夸耀自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无知的人并没有什么不同，那他的事业到时候又如何不受挫、不失败呢！ 2.读书见圣居官爱民 【原文】 读书不见圣贤，如铅椠(qiàn)佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德，如眼前花。
铅椠佣：铅是古时用来涂抹简牍上错字用的一种铅粉。椠是不易捣坏的硬板，在没有发明纸笔的古代，就在板子上写字，因此铅椠就代表纸笔。铅椠佣即写字匠。 衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。 【大意】 读书只知背诵文句不去研究古圣先贤的思想精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知道领取国家俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂得佛理只会诵经的和尚；事业成功以后却不想为后人做些好事积一些阴德，那就像一朵眼前很艳丽却很快就要凋谢的花儿。 3.气和心暖其福亦厚 【原文】 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和心暖之人，其福亦厚，其泽亦长。 【注释】 天地之气：天地间气候的变化。 性气：性情气质。 清冷：冷漠清高。 受享：所享有的福分。 凉薄：淡薄，凉与薄同义。
菜根谭名句解析
菜根谭经典名句解析 【原文】 不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。 【译文】 不要轻易责难他人所犯的小过，也不要随便揭发他人生活中的隐私，更不要对他人以往的错处耿耿于怀。 这三大做人的原则，不但可以培养自己的品德，也可以避免意外的灾祸。 【原文】 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。 【译文】 用人要宽厚，而不可太刻薄；如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去。 交友要选择，而不可太泛滥，那此善于逢迎献媚的人就会设法接近。 【原文】 攻人之恶勿太严，要思其堪受；教人之善勿过高，当使其可从。 【译文】 责备别人的过错不可过于严厉，要顾及到对方是否能承受。 教诲别人行善不可期望太高，要顾及对方是否能做到。 【原文】 忧勤是美德，太苦则无以适情怡性；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 【译文】 尽心尽力做事本是一种好的品德，但如果过分认真而致心力憔悴，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣。 把功名利禄看得很淡本是一种高尚情操，但如过分清心寡欲，就对社会人生少有贡献。 原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。 【译文】 要制服外在的邪恶，必先制伏自己内心的邪恶；自心的邪恶降服之后自然安稳不动，那么一切外在的邪恶自然不起作用。 要控制外来的横逆之事，必先控制自己浮动的情绪；自己的情绪控制以后自然不会心浮气躁，那么外来的横逆之事自然不能侵入。 【原文】 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见。 故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。 【译文】 肝染上疾病，眼睛就看不见；肾染上疾病，耳朵就听不清。 病虽生在看不见的内脏，但症状却发作于能见的地方。 所以君子要想表面没有过错，必须从看不见的细微处下慎独功夫。 【原文】 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。 【译文】 不要在高兴时，不加考虑，随便对人许诺；不要在醉酒时，不加控制，不要在疲劳时，放任疏懒，做事有始无终。 【原文】 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。 【译文】 对待别人要宽厚，当别人犯过错时，要像他没犯过错一样原谅他，这样才能使他心平气和地改正过错。 要求自己要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己德业进步。 【原文】发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如 【译文】人到老年，头发牙齿逐渐稀落，这都是自然现象，大可任其自然退化而不必悲伤。
经典菜根谭语句翻译
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？ 命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。 分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。 真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。 好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。 山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。 不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人。 逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。 真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地。 在云影烟雾中领悟到真正的自己，始明白肉身原来是拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。 明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听，但是听过也就不再留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻。如果能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵呢？ 在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如，才是有办法的人。在狂风急雨，挫折潦倒的时候站稳脚根，而不被吹倒，才是真正有原则的人。 幽静的厅堂，白昼显得特别深长，忽然吹来一阵清风，仿佛是我的友伴一般亲切。打开的窗子，显出夜色的清朗，明月的容颜，如同故人的情意一般丝毫不减。 落花时节所下的雨，初打在花瓣上听来仿佛珠落玉盘，再听却是细丝不坠，似乎在倾诉一生如云似水的心情，听来无非都是良辰美时的情话。 人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。 一般的百姓若能多做善事，施惠与人，虽然并无官位，其心却可比公卿。在朝的官员若贪污图利，虽有地位，其心却如同乞丐一般。 人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活在世上。倘若身心为声名所束缚，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。
《菜根谭》评议原文及译文
《菜根谭》评议原文及译文 作者：洪应明 物莫大于天地日月，而子美云﹕"日月笼中鸟，乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如 影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。 君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆 好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。 大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来，达人宜 远刀头之蜜。 持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇 宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。 作人要脱俗，不可存一矫俗之心;应世要随时，不可起一趋时之念。 宁有求全之毁，不可有过情之誉;宁有无妄之灾，不可有非分之福。 毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美;欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而 为福。 梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元，言 言酷似，说来虽是用时非。 天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受;天 欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣;生与死同根，贪生不必畏死。 作人只是一味率真，踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净，事为虽 公亦私。 鹩占一枝，反笑鹏心奢侈;兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不 可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣! 贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气;英雄欺世，纵似挥霍，全 没半点真心。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵，谁人 能解笼中囵囮。 琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象;山川云物，高 人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以 为高下。故读书穷理，要以识趣为先。 姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月;禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。 廉官多无后，以其太清也;痴人每多福，以其近厚也。故君子虽 重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之 精明。 密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉!吾 见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。 翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅;红蕖媚秋水，色虽艳丽，何 损清修。 贫贱所难，不难在砥节，而难在用情;富贵所难，不难在推恩， 而难在好礼。 簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士，常不及山 野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。 荣宠旁边辱等待，不必扬扬;困穷背后福跟随，何须戚戚。 古人闲适处，今人却忙过了一生;古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。