马克思主义经典著作选读名句解读(一)

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》

1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111

“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义.

这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。

马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。

马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。

马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是：

首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。

其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。

再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。

最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。

2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二

“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条

马克思在《提纲》第一条中主要针对旧唯物主义脱离实践的缺陷，以批判的方式提出了马克思主义的实践观。在《提纲》第二条中，马克思则采取正面论证方式，提出了实践观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点。第二条是对第一条的展开和深化。

所谓“人的思维是否具有客观的真理性”是指思维的内容与思维所反映的对象的关系问题。包括两个方面，一是思维能否反映对象及如何反映客观对象，这是人的认识能力及获得真理性认识的途径问题；二是思维内容是否符合对象，这是认识的检验标准问题。关于第一个方面，在哲学史上体现了唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立；关于第二个方面，在马克思主义哲学以前所有旧哲学都没有科学地解决真理的检验标准问题。

马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”马克思这里提出了只有实践才是检验认识真理性的唯一标准，这是哲学发展史上的革命性的突破。

一切唯心主义都否认真理的客观标准，坚持主观标准。代表性的观点主要有：一种是主张以是否对人有用为标准，凡是对人有用、能满足人的需要的就是真理，这是把真理范畴和价值范畴混淆起来，真理对人的实践活动发挥指导作用，但不能反过来认为凡是有用的都是真理。另一种是以圣人的意见和权威的意见为判断真理的标准，也还有以多数人的意见为判定真理的标准。这些都是唯心主义的典型的主观标准论。

旧唯物主义同唯心主义不同，坚持客观标准，主张直接以客观事物本身作为检验真理的标准，认为凡是符合客观事物的认识都是真理性的认识。例如，费尔巴哈说：“只有通过感性直观（指客观事物——编者注）而确定自身，而修正自身的思维”。旧唯物主义主张在人的思维之外寻找检验标准，坚持了真理检验标准的客观性，在基本方向上是正确的。但是旧唯物主义在这个问题上的缺陷是没有真正解决检验真理的机制问题，它不能解决外面的事物如何主动跑进人的头脑中来检验认识与对象的一致性问题。因为旧唯物主义不懂得实践，不能科学地解决检验真理的标准问题。

马克思主义哲学认为，只有实践才是检验真理的唯一的标准。这是由真理的本性和实践的特性所决定的。从真理本性看，真理是主观和客观相符合的认识，所谓检验真理，就是寻找能够把主观和客观联系起来，进行对照和验证，这是真理本性所要求的。从实践特点来看，实践是主观见之于客观的社会物质活动，实践既是人类特有的主观能动活动的过程，又是一种客观的物质活动过程，具有直接现实性，实践能够把主观认识转化为实践过程，通过实践的结果与认识进行验证，一般说来，当实践结果与人们预期的观点相符合相一致，就说明认识正确反映了客体本质和规律，具有真理性。这样，实践活动把人们认识世界和改造世界统一起来了，把人的认识的规律性和客观世界的规律性统一起来了。马克思在探索人类社会的本质和发展规律中，形成了科学的实践观，才在哲学发展史上第一次科学地解决了真理的检验标准问题。

马克思接着指出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。“此岸性”，这里是借用康德的术语。康德把世界分为此岸世界和彼岸世界，认为人的认识能力是有限的，只能认识表象世界，它处于人的认识可以达到的此岸，而自在之物的本质处于认识的彼岸，是人的认识达不到的。马克思这里“思维的此岸性”指人们能够通过实践活动，透过现象认识本质，把握客观规律，现实世界是可以认识的，从而批判了康德的不可知论。

最后，马克思特别强调指出，：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。经院哲学的本义是指欧洲中世纪在教会的学院中所讲的基督教哲学。其特点是把哲学沦为宗教神学的工具，为基督教的教义作烦琐的哲学论证。哲学家们围绕宗教经典，引经据典，争论不休。如：“天堂里的玫瑰花究竟有没有刺？”、“圣母玛利亚究竟是不是处女？”、“上帝能不能创造出它自己举不起来的石头？”等等。后来人们就把脱离实际，引经据典、咬文嚼字、钻牛角尖的学风叫做经院哲学，又叫烦琐哲学。马克思这里讲的“经院哲学”就是从引申义上使用的，意思是说，如果离开实践来争论思维的真理性，就像经院哲学一样，是毫无意义，无法证实的问题。

3、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之三222

“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特欧文那里就是如此。）环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第三条怎么样理解实践是人与环境相互作用的基础

马克思在《提纲》第三条主要阐述人与环境的关系问题。马克思这里在批判旧唯物主义者和空想社会主义者的环境决定论和唯心主义的英雄史观基础上，着重阐述了马克思主义哲学关于人与环境相互关系的思想。

所谓“有一种唯物主义学说”，是指18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫当然也包括19世纪德国的费尔巴哈在内所主张的环境决定论的思想。爱尔维修等人针对法国一些唯心主义者宣扬的“人具有先天观念”的错误观点，指出人及其思想观念是环境的产物，这里的环境既包括自然环境，也包括社会环境。但爱尔维修等人认为，自然环境只是人的思想观念形成和变化的客观前提，并不直接使人变好或变坏，使人变好变坏变恶变善的是社会环境，好的政治法律制度和教育制度，会使人变好变善，而如果社会政治法律制度和教育制度不好，则会使人变坏变恶。所以社会环境对人的精神面貌和伦理道德观念起着决定作用。

同时爱尔维修等人又认为社会环境不是天然存在的，是由人创造出来的，究竟谁对社会环境的形成起着决定作用呢？不是普通的芸芸众生，而是天才的政治家、思想家和教育家，这些天才人物的意志决定并塑造着理想的社会环境，普通大众就只能被动地由社会环境所决定。这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的英雄史观。马克思批判指出：“这种学说必然把人分为两部分，其中一部分凌驾于社会之上”。

马克思在批判法国唯物主义的唯心史观时，为什么用括号把空想社会主义者罗伯特?欧文专门提出来呢？这说明马克思这里用意深刻。它表明马克思开始把批判法国唯物主义的唯心史观与批判空想社会主义联系起来，从哲学上揭示了空想社会主义的错误。欧文信仰爱尔维修的唯物主义，认为人的观念是对客观事物的反映。但当把这种观点与空想社会主义理论联系起来时，就不可避免地碰到这样一个问题：社会主义的理想和改革方案是尚未实现的东西，它们又是从哪里来的呢？他用法国唯物主义理论无法得到说明。他认为，社会主义的理想和社会改革方案是圣人头脑中先天具有的。马克思在1842年10月在《莱茵报》上发表了《共产主义奥格斯堡总汇报》，明确反对当时流行的各种空想社会主义、空想共产主义学说，认为这些理论根本不能实现。但当时马克思还不能对此进行科学的分析批判，当时的马克思还没有很好地弄清楚它。1844年马克思还把费尔巴哈的唯物主义当作共产主义学说的基础。马克思在1844年8月11日给费尔巴哈的信中，赞扬费尔巴哈给社会主义提供了哲学基础，这表明了马克思这时的共产主义学说同费尔巴哈的人本主义哲学之间的逻辑联系。只是到了1845年，在《提纲》中，才第一次从哲学上科学地解决了这个问题。

在三条最后，马克思针对旧唯物主义只看到环境对人的影响和作用、不懂得人和环境的辩证关系以及实践在人和环境关系上的基础地位的错误观点，从正面提出了一个重要的论断：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”如何理解马克思关于人与环境关系的基本内涵？我认为，马克思这一论断包含着以下四层基本内涵：

第一，环境创造了人。人与环境的关系实际上就是主体和客体的关系，人作为主体，与客体之间体现着反映与被反映的认识关系。主体在认识客体过程中，把客体的本质和发展规律以观念的形式内化为主体的知识体系，并进而提升主体的能力，这个过程实质上就是环境人化和客体主体化的过程，这一过程实际上塑造了一个全新的主体，在这一过程中人的主观世界得到了提升和改造。

第二，人也创造了环境。人在改造环境过程中，通过发挥人的自觉能动性，把主体的本质力量对象化，外化在客体之中，使本来是外在的环境也凝结着主体的目的意志和本质力量，从而形成一个在自在自然中所没有的人化的自然，创造出一个崭新的属人的人类世界，体现着人改造客观世界的目的。

第三，人与环境之间是相互作用、协调一致的关系。马克思这里使用了“一致”一词，深刻揭示了人与环境之间的互动关系。人在改变影响环境的同时，环境也改变和塑造了人。马克思这里提出人和环境“一致”的思想，是指导我们正确理解和把握人与环境关系的理论基础，今天我们提出人与自然要和谐相处的哲学理念，也就是马克思在160多年前提出的人和环境一致思想的具体运用。

第四，实践活动是实现人和环境协调一致的基础。正是通过人的实践活动改造了环境，又通过人的实践活动，环境塑造了人。实践活动是形成人与环境对立统一关系的物质基础。

4、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之四333

“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

费尔巴哈那没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：

（1）撇开历史进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；

（2）因此，他只能把人的本质理解为‘类’理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”

——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第六条如何理解马克思关于人的本质的科学的论断

马克思在《提纲》第六条主要是讲关于人的本质问题。在人的本质问题上，马克思与费尔巴哈是根本对立的。马克思在批判费尔巴哈在人的本质问题的错误的同时，提出了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和的著名论断”。

马克思在《提纲》第六条首先指出，费尔巴哈“把宗教的本质归结为人的本质”，从而剥掉了宗教的神秘外衣，这是马克思对费尔巴哈宗教观的正面肯定。基督教认为，宗教的本质是神，是上帝，整个世界包括人在内都是上帝的创造物。费尔巴哈反对宗教神学，他认为宗教的本质是人的本质的异化，上帝是人把自身的本质抽象出来，加以偶像化和神化，就成为人们顶礼膜拜的神灵，因此不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。费尔巴哈否定了上帝，把宗教的本质还原为人的本质，这是他从唯物主义自然观和无神论出发得出的必然结论，具有进步意义，马克思也充分肯定了费尔巴哈在批判宗教神学中的历史贡献。但是，费尔巴哈对人的本质的理解是错误的，他不是从一定的社会关系中来考察人的本质。他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。即是说，费尔巴哈离开人类实践的发展，离开一定的生产力发展水平，离开现实的生产关系及与之联系的阶级关系，把人的本质理解为抽象、孤立的“类”，把“理性、意志和心”看成是人类共同的永恒不变的本质，这种把抽象的“类本质”作为他的理论的逻辑起点，以此建立他的新的宗教观和人本主义哲学理论。

马克思批判了费尔巴哈关于人的本质的错误：一是“抽象的方法”，不是从社会关系中，只是从纯粹生物意义上来理解人的本质。二是“孤立的方法”，即不是从全部社会关系发展的总和中去理解人，而只是理解为孤立的生物个体，这样，最终的人的本质就只剩下两性之间的性爱关系。以这种抽象孤立的方法研究人的本质，其结果只能把人的本质理解为“内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。”

马克思在批判费尔巴哈的错误的同时，揭示了唯物史观关于人的本质的科学论断，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这里马克思关于人的本质是社会关系的总和的论断，不是从人与动物的区别角度，而是从人与人的区别角度入手来论述的。

马克思主义关于人的本质的思想，在不同角度有不同的界定。从总体上看，马克思关于人的本质的思想，主要包括三个方面：

1．劳动是人的本质。这是从人与动物的区别来界定人的一般本质。马克思在《资本论》第一卷中，提出人的本质有两个层次的观点，第一个层次是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本质；第二个层次是“每个时代历史地发生了变化的本性”（《马克思恩格斯全集》，中文2版，第44卷，704页，北京：人民出版社，2001年），不同历史时期的人和同一历史时期处于不同社会地位的人各自具有的特殊本性，即是人的具体本质。所谓劳动是人的本质，就是在第一个层次，即人的一般本质意义上论述的。劳动之所以是人的一般本质，因为，劳动是人从动物界分化出来的基本标志和人区别于动物的根本特征，当人制造和使用生产工具从事生产劳动，以获取物质生活资料时，人就与其他动物具有了本质区别。

2．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。这里马克思对人的本质的界定，不是从人与动物区别的一般本质层面来界定的，不是讲人与动物的区别，而是指人与人的区别，是在第二层次上探讨人的本质。当我们分析不同时代的人和同一时代不同社会地位的人的本质区别时，就不能仅仅停留在劳动这个一般的共同本质上面了，因此马克思就从人的社会关系角度来界定人与人的具体本质的差别。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和”。马克思这一论述包含的的基本内涵主要有：第一，人的本质不在于自然属性，而在于社会属性；第二，人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部社会关系的总和；第三，人的本质不是抽象的，而是具体的，社会关系不同，人的本质的内容也就不同；第四，人的本质不是凝固不变的，而是具体的历史的过程。其中，生产关系是人的本质的基础，生产关系的变化引起其他社会关系的改变，并引起人的本质的发展。

3．人的需要即人的本质。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足自己的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互联系”（《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，514页，北京：人民出版社，1960年）。这里

马恩是讲的“他们的需要即他们的本性”，讲的就是人的需要是人的具体本质。马克思主义认为，个人的具体本质的形成，与每个人的具体需要有关。每个个人都是根本自己的需要从事社会活动，积极地实现自己的存在，每个人都是为了满足自己的需要，去与他人发生社会交往活动。所以，每个个人具体的社会本质的形成，是由他们特定的需要决定的，因而，人的需要就是人的本质。

马克思主义关于人的本质的以上三个方面的界定，是内在联系的有机整体。我们只有从以上三个方面的内在联系来认识和理解人的本质的理论，才能完整地把握马克思主义关于人的本质的丰富内涵。

5、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之五444

“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第八条如何理解马克思关于“全部社会生活在本质上是实践”

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第八条中，阐述了社会实践在社会存在和发展中的重大意义，指明了科学的实践观是唯物史观和唯心史观的本质区别。

马克思在第八条中首先明确指出：“社会生活在本质上是实践的”。这既是马克思在《提纲》中提出的一个重要思想，也是马克思把实践观点运用于社会历史研究所必然得出的基本结论。马克思这一著名论断奠定了唯物主义历史观的理论基石，从而与唯心主义历史观从根本上区别开来。

马克思关于“社会生活在本质上实践的”论断，包含着极为深刻的理论内涵，其基本的意思是：以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的深刻基础。这一论断至少包含着以下四层意思：第一，物质生产劳动的实践是人和人类社会产生的前提，是人和人类社会产生的历史起点。正是在劳动过程中，从制造和使用生产劳动工具开始，人就与其它动物区别开来，马克思曾经指出，人类第一个历史活动是从制造生产工具的劳动活动开始的。

第二，物质生产劳动的实践活动是人类社会存在的基础。人类全部丰富的社会生活概括起来不外乎三大领域，即物质生产活动领域、精神生产活动领域和社会管理活动领域，其中物质生产活动领域是其它社会活动的物质基础，对其它领域的活动起着决定性的作用。人们只有在物质生产劳动实践中创造出社会所需要的各种物质生活资料基础之上，才能进一步去从事社会管理活动和精神创造活动，才能进一步创造出丰富多彩的社会生活。在不同历史发展阶段，物质生产实践的内容和水平不同，就会形成不同的精神创造活动和社会管理活动。

第三，物质生产劳动实践作为人类最基本的实践活动，决定着社会的性质和面貌。生产劳动的性质不同，社会的性质和面貌就不相同。生产劳动的构成主要有生产力和生产关系两个方面，马克思根据生产关系的性质不同，把社会形态划分为五种不同的社会，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会；同时我们也可以从生产力和产业结构不同，又划分为渔业社会、农业社会、工业社会和信息社会四种技术社会形态。不管是哪一种划分方法，都是以生产劳动实践作为基本依据的。

第四，物质生产劳动实践的发展是推动人类社会发展的根本动力。推动人类社会发展的动力是一个动力系统，其中在阶级社会有阶级斗争的直接动力，也有社会革命对不同社会形态实现质变的推动作用，也有社会改革对社会发展的推动作用，还有科学技术革命的推动作用等等，在这些动力中，都是生产劳动实践之中的生产力和生产关系的矛盾运动引起的。所以生产劳动实践内部的矛盾运动是推动社会发展的最根本的动力，是所有社会动力之源。

马克思在社会实践基础上，还进一步揭示了社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理。马克思指出：“凡是把理论导致神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中，以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”即是说，以社会实践为本质内容的社会存在是一切社会意识产生发展的根源，即使是错误荒谬的社会意识，如神秘的宗教观念都是对社会存在的反映，都能在社会实践这一基本活动中找到现实根源。因此，“神秘”观念不能用意识本身说明，只有从社会物质生活条件中才能科学地揭示其本质。

正因为马克思以社会实践为基础，才使马克思的历史观与一切唯心主义历史观从根本上区别开来。

6、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之六5555

学习马克思《关于费尔巴哈的提纲》的启示学习提纲对我们的启示

马克思的《关于费尔巴哈的提纲》写于1845年春天，距今已有165年了，但是马克思在《提纲》中论述的基本思想内容丝毫没有随着时代的变迁而过时。我们今天来学习马克思的《提纲》，无论在理论方面和还是实践方面都会给我们以重要的启示。

1．学习《关于费尔巴哈的提纲》的理论启示

马克思的《关于费尔巴哈的提纲》共有十一条。学习之后，我们清楚地看到到，实践的观点是贯穿整个《提纲》的一条基本线索。第一条和第二条是理解《提纲》的总纲。在这里，马克思第一次把科学的实践观纳入哲学之中，作为新唯物主义的理论基石，作为划分新旧唯物主义的本质区别，指出了旧唯物主义由于是脱离实践，因而才看不到主体的自觉能动性，成为消极被动直观的唯物主义，而唯心主义同样脱离实践，把主体的能动作用无限夸大。马克思提出从实践出发来理解人和自然、人和世界的关系。在《提纲》三条至十条，马克思以实践为基础，分别论述了人与环境的关系问题、宗教问题、人的本质问题、社会生活的本质问题等，可以看出，马克思力图在实践基础上构建新唯物主义的理论框架。第十一条马克思在批判以往的旧哲学家脱离实践、只把哲学单纯理解为解释世界的缺陷时，着重强调了哲学对改造世界的重要作用，体现出马克思最后以实践作为逻辑归宿点。正是在科学的实践观基础上，马克思才创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的科学的哲学理论体系。由此可见，实践是马克思主义哲学的基石、也是全部马克思主义理论的基石，离开实践的观点就不能正确地理解和把握马克思主义哲学。

马克思在《提纲》中的逻辑线索，也对我们今天理解如何科学地构建马克思主义哲学的教学理论体系有重要启示。过去，我们编写《马克思主义哲学基本原理》教材，在理论编排的逻辑顺序上，并没有真正按照马克思在《提纲》中的逻辑思路来编写，往往只是单纯从本体论入手，把物质范畴作为教材体系的逻辑起点，至于实践范畴在教材体系中的地位，往往被忽视了，在讲授“唯物论”和“辩证法”部分时，实践的思想被没有涉及，只是在第三板块“认识论”才粗略地阐述了实践对认识的决定作用。比较典型的如文革前艾思奇编写的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，以及文革后，李秀林主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》第二版。

马克思在《提纲》的基本逻辑思路，对我们思考如何构建马克思主义哲学教材体系有很好的启示，告诉我们，在编写哲学教材时，在指导思想上应该回归马克思的思路。不能单纯以物质为逻辑起点，应该以实践范畴为逻辑出发点，真正突出马克思主义哲学的实践特色。可喜的是人民大学出版社出版的李秀林等主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》第五版以及2009年12月由人民出版社和高教出版社出版的《马克思主义哲学基本原理》正在逐渐把哲学实践主体思想贯彻到新教材中。

2．学习《提纲》的现实启示

学习马克思的《提纲》，使我们认识到，在今天推进中国特色的社会主义现代化建设过程中，只有坚持理论和实践相结合，才能真正学好、用好马克思主义。

马克思的《提纲》使我们更深刻地理解到，要真正坚持和发展马克思主义，必须也只能在社会主义革命和建设的实践中统一起来。离开当前的社会主义实践，既谈不到坚持马克思主义，也谈不到发展马克思主义。

通过《提纲》的学习，使我们更清楚地认识到，建设有中国特色的社会主义，就是要把马克思主义的普遍真理同中国的社会主义现代化建设的实践结合起来，在当代中国的社会主义现代化建设的实践中，坚持从我国社会主义初级阶段的基本国情出发，坚持解放思想，实事求是，与时俱进，创造性地坚持和发展马克思主义，努力推进马克思主义中国化，以中国化的马克思主义新成果来指导我国社会主义现代化建设的实践。

《马克思主义经典著作选读》课程试题#(精选.)

《马克思主义经典著作选读》试题 一、填空题(每题2分，共10分) 1、马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》问世于1848年，是第一部系统、完整地阐述科 学社会主义基本原理的纲领性文献，标志着马克思主义的诞生。 2、被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”的是马克思的《关于费尔巴 哈的提纲》一文。 3、《马克思主义的三个来源和三个组成部分》一文中，列宁提出马克思主义三个组成部分 分别是马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。 4、马克思在《哥达纲领批判》一文中第一次揭示共产主义社会的发展进程和规律。 5、《论十大关系》的基本方针是“把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务”。 二、简答题（每题10分，共50分） 1、如何理解马克思所说的“社会生活在本质上是实践的”这句话？ 【答：“社会生活在本质上是实践的”这句话是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中提出的。意思是说，人们的社会生活的基础是实践的活动，生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西，一旦离开实践活动，社会生活就将停止，社会就不能存在和发展。】 2、如何认识马克思的名言“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”？【答：这一条指出了马克思主义哲学和以往一切哲学的一个根本区别，就在于它不仅要说明世界，更重要的是改造世界。马克思主义以前的一切哲学家都没有正确解决理论与实践的辩证关系，他们既不懂得理论只能从实践中来，又不懂得获得理论的目的只是为了用于实践，达到改造世界的目的，正像马克思和恩格斯所指出的，费尔巴哈和其他的理论家一样，只是希望达到对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西。只有马克思和恩格斯才第一次把哲学理论和革命实践结合起来，把认识世界和改造世界结合起来，强调理论要为实践服务，认识世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主义称为“实践的唯物主义”，这就阐明了马克思主义哲学的实践性的特点。】 3、试概括《共产党宣言》的基本思想。 【答：《共产党宣言》的1883年德文版序言中明确指出了《宣言》中所始终贯彻的基本思想是：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此(从原始土地公有制解体以来)全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来”。这段话表明，《宣言》的基本思想是历史唯物主义，其基本观点是：1)社会物质资料的生产方式，即经济基础，决定社会的上层建筑，即社会政治法律制度、意识形态等；2)阶级斗争是阶级社会历史发展的动力；3)无产阶级只肯解放全人类才能解放自己。】 4、恩格斯如何阐释哲学和自然科学的关系？ 【答：1)自然科学是唯物辩证法产生的重要前提，要确立唯物辩证法的自然观必须研究自然科学。 2)研究自然科学的目的在于揭示自然界的辩证发展规律。

法学经典书目推荐(从入门到专业)

法学经典书目推荐（从入门到专业） 学一年级可读书目： 1．苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。 2．俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力，它在很多时候比具体的知识要重要得多。 3．费孝通：《乡土中国生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里？ 4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。为什么在我们的正式

制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则？作者从历史中的故事投射到当今的现实。我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么？法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系？我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起？ 5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》] [点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。 6．安徒生：《安徒生童话全集》 [点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。 7．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。探索法律背后的精神，支撑法律的东西。“没有信仰，法律它将形同虚设”。在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统？当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。 8．冯向：《木腿正义》

古代名句选读终结版

古代名句选读 一 多行不义，必自毙 行百里者半九十 江山代有才人出，各领风骚数百年 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 尺有所短，寸有所长 为者常成，行者常至 一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆 差之毫厘，谬以千里 学，然后知不足；教，然后知困 行远必自尔，登高必自卑 安不忘危，盛必虑衰 东隅已逝，桑榆非晚 欲穷千里目，更上一层楼 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 不识庐山真面目，只缘身在此山中 春色满园关不住，一枝红杏出墙来 拾穗虽利，不如躬耕；束炬夜驰，不如早行 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 羞恶之心，人皆有之 一夫当关，万夫莫开 射人先射马，擒贼先擒王 奇文共欣赏，疑义相与析 海内存知己，天涯若比邻 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风 有意栽花花不发，无心插柳柳成阴

桃李不言，下自成蹊 见善则迁，有过则改 知而好问，然后能才 蚍蜉撼大树，可笑不自量 读书百遍，而义自见 己所不欲，勿施于人 兼听则明，偏信则暗 为者常成，行者常至 靡不有初，鲜克有终 皮之不存，毛将焉附 前事不忘，后事之师 亡羊补牢，犹未为晚 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索 近朱者赤，近墨者黑 有则改之，无则加勉 人无远虑，必有近忧 凡事豫则立，不豫则废 知人者智，自知者明 不患人之不己知，患不知人也 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也天下同归而殊途，一致而百虑 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人 临河而羡鱼，不如归家结网 见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 心之官则思。思则得之，不思则不得也 长袖善舞，多钱善贾

国学经典名句500句

国学经典名句 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 2、人而无仪，不死何为。 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13、他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17、投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。尚书） 19、满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21、从善如登，从恶如崩。（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。（论语?子路） 42、既来之，则安之。（论语?季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。（论语?里仁） 44、是可忍，孰不可忍。（论语?八佾） 45、不愤不启，不悱不发。（论语?述而） 46、敏而好学，不耻下问。（论语?公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。（论语?颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语?子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。（论语?述而） 50、人无远虑，必有近忧。（论语?卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。（论语?学而） 52、工欲善其事，必先利其器。（论语?卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。（论语?微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语?述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语?子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语?） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也（论语） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其 不善者而改之。（论语?述而） 64、一张一弛，文武之道。（礼记?杂记） 65、大道之行，天下为公。（礼记?礼运） 66、凡事预则立，不预则废。（礼记?中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。（礼记?学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记?杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡 孤独废疾者皆有所养。（礼记?礼运） 71、同声相应，同气相求。（易经?乾） 72、仁者见仁，智者见智。（易经?系辞上） 73、物以类聚，人以群分。（易经?系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。?离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。?离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。?离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。?渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身?涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？?涉江） 81、尺有所短，寸有所长。（楚辞?卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。（楚辞?卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉?对楚王问） 84、尽信书，不如无书。（孟子?尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。（孟子?告子下） 86、得道多助，失道寡助。（孟子?公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻（孟子?尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为（孟子?离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下（?尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。?公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之 幼。（孟子?梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。（荀子?劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子?劝学） 97、不积跬步，无以至千里。（荀子?劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子?养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子） 100、知己知彼，百战不殆。（孙子兵法?谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。（孙子兵法?军争） 102、静如处女，动如脱兔。（孙子兵法?九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。（中庸） 104、十年树木，百年树人。（管子?权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 106、塞翁失马，焉知非福。（淮南子?人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。（?说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。 109、流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋?尽数） 110、千里之堤，毁于蚁穴。（韩非子?喻老） 111、以子之矛，攻子之盾。（韩非子?难一） 112、亡羊补牢，未为迟也。（战国策?楚策） 113、道不拾遗，夜不闭户。（战国策?秦策） 114、前事不忘，后世之师。（战国策?赵策） 115、鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策?燕策） 116、战无不胜，攻无不克。（战国策?齐策） 117、士为知己者死，女为悦己者容。（战国 策?赵策） 118、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（战 国策?荆轲刺秦王） 119、螳螂捕蝉，黄雀在后。（吴越春秋） 120、项庄舞剑，意在沛公。（史记?项羽本纪） 121、不鸣则已，一鸣惊人。（史记?滑稽列传） 122、众口铄金，积毁销骨。（史记?张仪列传） 123、桃李不言，下自成蹊。（史记?李将军传） 124、失之毫厘，谬以千里。（?太史公自序） 125、燕雀安知鸿鹄之志哉。（史记?陈涉世家） 126、运筹帷幄之中，决胜千里之外?高祖本纪） 127、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 128、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （史记?报任少卿书） 129、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一 得。（史记?淮阴侯列传） 130、绳锯木断，水滴石穿。（汉书?枚乘传） 131、若要人不知，除非己莫为。 132、水至清则无鱼，人至察则无徒。 133、少壮不努力，老大徒伤悲。 134、人生有新故，贵贱不相逾。 135、有志者，事竟成。 136、疾风知劲草，岁寒见后凋。 137、失之东隅，收之桑榆。 138、精诚所至，金石为开。 139、盛名之下，其实难副。（后汉书?黄琼传） 140、不入虎穴，焉得虎子。（后汉书?班超传） 141、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 142、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 143、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不 已。（三国?曹操?龟虽寿）

法律书籍推荐

法律书籍 一、西方理论法学和历史法学 1.柏拉图著：《法律篇》 2.孟德斯鸠著：《论法的精神》 3.梅因著：《古代法》 4.格罗索著：《罗马法史》 5.彭梵得著：《罗马法教科书》 6.达维德著：《当代主要法律体系》 7.梅利曼著：《大陆法系》 8.霍姆斯著：《普通法》 9.卢埃林著：《普通法传统》 10.凯尔森著：《法与国家的一般理论》 11.哈特著：《法律的概念》 12.贝勒斯著：《法律的原则》 13.伯尔曼著：《法律与宗教》 14.伯尔曼著：《法律与革命》 15.韦伯著：《论经济与社会中的法律》 16.昂格尔著：《现代社会中的法律》 17.诺纳特等著：《转变中的法律与社会》 18.麦考密克著：《制度法论》 19.萨维尼著：《论立法与法学的当代使命》 20.米尔恩著：《人的权利与人的多样性》 21.德沃金著：《认真地对待权利》 22.德沃金著：《法律帝国》 23.庞德著：《通过法律的社会控制?法律的任务》 24.卡多佐著：《法律的成长????法律科学的悖论》 25.卡多佐著：《司法过程的性质》 26.博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》 27.波斯纳著：《法理学问题》 28.波斯纳著：《超越法律》 29.波斯纳著：《法律的经济分析》 30.考特、尤伦著：《法和经济学》 二、中国理论法学和历史法学 31.瞿同祖著：《中国法律与中国社会》 32.张晋藩著：《中华法制文明的演进》 33.张晋藩著：《中国法律的传统与近代转型》 34.梁治平著：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》 35.梁治平编：《法律的文化解释》 36.范忠信著：《中国法律传统的基本精神》 37.曹漫之主编：《唐律疏议译注》

古代名句选读(八下)

初三语文晨读材料 古代名句选读（八下） 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 语见《荀子·劝学》。骐骥，良马。驽（nú）马，劣马。 意思是，骏马跳跃一下，还不到十步远；驽马拉十天车，也可以走得很远。这句话以骐骥与驽马相对比，说明做学问和修养品德都要坚持不懈的道理。 舟覆，乃见善游；马奔，乃见良御。 语见《淮南子·说林》。 意思是，翻了船的时候，才看得出谁是善游的；马狂奔的时候，才看得出谁是本领高强的车把式。人的才能往往要在一定条件下才能表现出来，见出高低。所以识人往往在关键之时，紧急危难之中。 玉不琢，不成器；人不学，不成行。 语见《韩诗外传》。 意思是，玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。以玉喻人，以琢玉喻学习，以“成器”喻“成行（xíng）”，比喻恰当贴切。 为山九仞，功亏一篑。 语见《尚书·旅獒（áo）》。亏，欠缺。篑（kuì），盛土的筐。 意思是，堆积很高的山，因为只差一筐土而未成功。这句话意在说明，即使是很小的缺点，也会影响结果。现在常用来警诫人们不要因事情接近成功而自满，以致功败垂成。 读书破万卷，下笔如有神。 语见杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。 意思是，熟读万卷书，写起文章来才得心应手，如有神助。前句写读书要下苦功，后句定作文自有其乐。这是诗人实践的体验。 独学而无友，则孤陋而寡闻。 语见《礼记·学记》。 意思是，单独学习而没有朋友切磋，就会知识浅薄、见识短浅。古人学习，很注意同学、朋友的观摩、切磋，这样才能取长补短。我们应该记取前人的经验和教训。 有所不为，而后可以有为。 语见《孟子·离娄下》。 意思是，做事情应有所考虑，有所选择，应该做而且做得到的就去做，否则，就不做。这样，才能集中力量把事情做好，才能有所成就。如果这也想做，那也想做，分散时间，分散精力，则往往一事无成。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 语见《诗经·小雅·小旻（mín）》。 意思是，小心谨慎，好像面临深渊，好像在薄冰上行走。这里是用“临深渊”“履薄冰”时的心情来比喻处事谨慎的态度。

国学经典名句500句45235

. 国学经典名句 1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 2、人而无仪，不死何为。 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13、他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15、他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17、投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。尚书） 19、满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21、从善如登，从恶如崩。（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。（老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。（论语?子路） 42、既来之，则安之。（论语?季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。（论语?里仁） 44、是可忍，孰不可忍。（论语?八佾） 45、不愤不启，不悱不发。（论语?述而） 46、敏而好学，不耻下问。（论语?公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。（论语?颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语?子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。（论语?述而） 50、人无远虑，必有近忧。（论语?卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。（论语?学而） 52、工欲善其事，必先利其器。（论语?卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。（论语?微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语?述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语?子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语?） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也（论语） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。62、 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。63、 三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善 者而改之。（论语?述而） 64、一张一弛，文武之道。（礼记?杂记） 65、大道之行，天下为公。（礼记?礼运） 66、凡事预则立，不预则废。（礼记?中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。（礼记?学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。（礼记?杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤 独废疾者皆有所养。（礼记?礼运） 71、同声相应，同气相求。（易经?乾） 72、仁者见仁，智者见智。（易经?系辞上） 73、物以类聚，人以群分。（易经?系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。?离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。?离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。?离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。?渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身?涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？?涉江） 81、尺有所短，寸有所长。（楚辞?卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。（楚辞?卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。（宋玉?对楚王问） 84、尽信书，不如无书。（孟子?尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。（孟子?告子下） 86、得道多助，失道寡助。（孟子?公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻（孟子?尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为（孟子?离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下（?尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。?公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 92、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。93、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟 子?梁惠王下） 94、持之有故，言之成理。（荀子?非十二子） 95、锲而不舍，金石可镂。（荀子?劝学） 96、青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子?劝学） 97、不积跬步，无以至千里。（荀子?劝学） 98、吾生也有涯，而知也无涯。（庄子?养生主） 99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。庄子） 100、知己知彼，百战不殆。（孙子兵法?谋攻） 101、避其锐气，击其惰归。（孙子兵法?军争） 102、静如处女，动如脱兔。（孙子兵法?九地） 103、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行 之。（中庸） 104、十年树木，百年树人。（管子?权修） 105、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 106、塞翁失马，焉知非福。（淮南子?人间训） 107、临渊羡鱼，不如退而结网。（?说林训） 108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

法学专业推荐阅读书目

阅读书目 一、说明 1、本书目侧重于诉讼法专业学生跨学科知识背景的培养。 2、这是一份关注理论训练和学术研究的书目，它假定进入研究生阶段的学生基本上掌握了诉讼法的基本规则、制度和理论——这方面的文献和教材基本不予推荐，但这并非不重要。 3、学生能用以读书的时间不是太多，故所荐书目从学术研究而言相对较为实用和功利。当然也建议，学生根据自己的兴趣，选择阅读与研究课题有关的经典作品，如所谓影响世界历史100名著排行榜，以及100名候补作品，见/justice/in dex.aspx?blogid=22721。 4、本书目的重点在于基础阅读和基础性进阶阅读二部分。请个人根据自己的兴趣，选择阅读与研究课题有关的书籍，特别是阅读相关部分。 5、阅读方法，包括精读、粗读、选择性阅读等方式，如刊物上的文章，与本人课题无关的作品，可选择性阅读或粗读，或只阅读内容摘要和目录。 6、本书目的列举不全面，未纳入外文文献，也非阅读书目的正式建议，仅供参考。 一、基础阅读 1、费孝通：《乡土中国》，北京大学出版社1998年。费孝通先生1947年的《乡土中国》，可以说是中国一百多年来最有代表性的社会学著作，虽然不是一部严格意义上的学术作品，而是一部随笔集。该书语言朴实，但不乏真知灼见，对中国社会透视深刻，是了解中国社会的必读之作。 2、季卫东：“法律程序的意义”，《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社19 99年。季卫东的代表作，系统介绍和分析了通过程序建构法治秩序的理论，推动了中国有关程序的话语、研究和实践，是十多年来中国引证率最高的法学论文。 3、苏力：《送法下乡——中国基层司法制度研究》，中国政法大学出版社2000年。国内较早以社会科学方法研究中国基层司法制度的重要作品。 4、朱晓阳：《罪过与惩罚：小村故事(1931—1997)》，天津古籍出版社2003。一个惩罚社会学的深度个案研究，讲述了滇池东岸的小村六十多年的故事，通过“重现“小村中发生的越轨和惩罚活动，阐释了惩罚活动在时间流中的动态过程及种种社会因素，解释了惩罚在特定社会背景中的文化意蕴，对于理解当代中国乡村社会的社会控制机制有重大的启示。

古代名句选读

初中部古代名句选读 古代名句选读（一） 1、多行不义，必自毙 2、行百里者半九十 3、江山代有才人出，各领风骚数百年 4、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也 5、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 6、尺有所短，寸有所长 7、为者常成，行者常至 8、一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆9、差之毫厘，谬以千里 10、学，然后知不足；教，然后知困11、行远必自尔，登高必自卑12、安不忘危，盛必虑衰13、东隅已逝，桑榆非晚 14、欲穷千里目，更上一层楼 15、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春16、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 17、不识庐山真面目，只缘身在此山中 18、春色满园关不住，一枝红杏出墙来 19、拾穗虽利，不如躬耕；束炬夜驰，不如早行 20、敏而好学，不耻下问 21、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 22、羞恶之心，人皆有之23、一夫当关，万夫莫开 24、射人先射马，擒贼先擒王25、奇文共欣赏，疑义相与析 26、海内存知己，天涯若比邻 27、借问酒家何处有，牧童遥指杏花村 28、沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风 29、有意栽花花不发，无心插柳柳成阴 古代名句选读（二） 1、桃李不言，下自成蹊 2、见善则迁，有过则改 3、知而好问，然后能才 4、蚍蜉撼大树，可笑不自量 5、读书百遍，而义自见 6、已所不欲，勿施于人 7、兼听则明，偏信则暗8、为者常成，行者常至 9、靡不有初，鲜克有终10、皮之不存，毛将焉附

11、前事不忘，后事之师12、亡羊补牢，犹未为晚 13、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。14、近朱者赤，近墨者黑 15、有则改之，无则加勉16、人无远虑，必有近忧 17、凡事豫则立，不豫则废18、知人者智，自知者明 19、不患人之不已知，患不知人也20、见贤思齐焉，见不贤而内省也 21、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也 22、天下同归而殊途，一致而百虑 23、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人 24、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人 25、君子坦荡荡，小人常戚戚。 26、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深 27、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛 28、心之官则思。思则得之，不思则不得也 29、长袖善舞，多钱善贾 古代名句选读（三） 1、千里之行，始于足下。 2、木受绳则直，金就砺则利。 3、千里之堤，溃于蚁穴。 4、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 5、言必信，行必果。 6、工欲善其事，必先利其器。 7、临渊羡鱼，不如退而结网。8、非学无以广才，非志无以成学。 9、鞠躬尽瘁，死而后已。10、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。11、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行12、宁为玉碎，不为瓦全。 13、会当凌绝顶，一览众山小。14、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 15、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。16、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。17、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。18、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。19、问渠哪得清如许，为有源头活水来。20、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。21、.老者安之，朋友信之，少者怀之。22、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 24、黄河之水天上来，奔流到海不复回。25、山雨欲来风满楼。 26、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。27、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

国学经典名句

一年级：（要求注音） 1、见未真勿轻言知未的勿轻传——选自《弟子规》 2、凡是人皆须爱天同覆地同载——选自《弟子规》 3、闻过怒闻誉乐损友来益友却——选自《弟子规》 4、人之初，性本善。性相近，喜相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。——选自《三字经》 5、玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。——选自《三字经》二年级： 1、祸因恶积，福缘善庆。——选自《千字文》 释义：灾祸是作恶多端的结果，幸福是乐善好施的回报。 2、仁慈隐恻，造次弗离。——选自《千字文》 释义：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能丢掉。 3、天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。——选自《笠翁对韵》 三年级： 1、三人行，必有我师焉。——选自《论语》 2、知之为知之，不知为不知，是知也。——选自《论语》 3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ ——选自《论语》 4、学而不思则罔，思而不学则殆。——选自《论语》 四年级： 1、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——选自《大学》 2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——选自《中庸》 3、天时不如地利，地利不如人和。——选自《孟子·公孙丑下》 4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——选自《孟子·梁惠王上》 五年级： 1、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子·道德经》 释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 2、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。 3、“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”《庄子?知北游》 释义：人生在天地之间，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，一生忽然就过去了

法学本科生必读书目推荐

法学本科生必读书目推荐 A：引介性书目（导入法律之门，调动学习兴趣，培养法学素养的法学书目推介） 外国部分： 1、[美]约翰·麦·赞恩：《法律的故事》，刘昕、胡凝译，江苏人民出版社1998年版。 2、[法]孟德斯鸠：《论法的精神》，商务印书馆1961年版。 3、[美]博西格诺等著，邓子滨译：《法律之门》，华夏出版社2002年版。 中国部分: 4、刘星：《法律是什么》，中国政法大学出版社1998年版。 5、费孝通：《乡土中国》，生活、读书、新知三联书店1985年版。 B:基础性书目（掌握法学范畴，通晓法史演进，探究法的价值的法学书目推介） 外国部分： 6、[英]哈特著：《法律的概念》，张文显等译，中国大百科全书出版社1996年版。 7、[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆1961年版。 8、[美]E&S226;博登海默著，邓正来译：《法理学：法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社1999年版。 9、[法]勒内&S226;达维德：《当代主要法律体系》，漆竹生译，上海译文出版社1984年版。 10、[英]梅因:《古代法》,沈景一译,商务印书馆1959年版。 中国部分： 11、谢晖:《法学范畴的矛盾辨思》,山东人民出版社1999年版。 C:拓展性书目（明晰分权学说，把握法治理论，关注当下问题的法学书目推介） 外国部分： 12、[法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1980年版。 13、[美]汉密尔顿等：《联邦党人文集》，商务印书馆1980版。 14、[英]霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆1985年版。 中国部分： 15、苏力:《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1997年版。 16、谢晖：《法治讲演录》，广西师范大学出版2005年版。 D:部门法经典书目推介： 17、[意]贝卡里亚著：《论犯罪与刑罚》，黄风译，中国大百科全书出版社1993年版。 18、周枬：《罗马法原论》，商务印书馆1996年版。 E:法典推介 19、《法国民法典》（拿破仑民法典），商务印书馆1979年版。 20、《唐律疏议》，中华书局1983年版。 法理学、宪法、民法、经济法、诉讼法、国际经济法、国际私法、劳动法、合同法、海商法、知识产权法等。 中国大学法学学生大学期间必读书籍（一〕 大学一年级可读书目: 1．苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学"启蒙"。它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。 2．俞吾金：《问题域外的问题》

古代名句选读(九上)

初三语文晨读材料 古代名句选读（九上） 万物皆出于机，皆入于机 语见《庄子·至乐》。机：指大自然。 意思是，万物都是从大自然中生出来的，又回归于大自然。 烈士暮年，壮心不已 语见曹操《步出夏门行·龟虽寿》。烈士：古时泛指有远大抱负、想成就一番事业的人，与现在专指为革命事业而壮烈牺牲的人不同。 意思是，有志之士到了晚年，雄心壮志并未消失。这两句诗抒发了曹操建功立业的豪情壮志，表现了他老当益壮的精神。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 语见《论语·子路》。 意思是，统治者自身品行端正，即使不发命令，百姓也会做得很好；统治者自身品行不端正，即使下令，百姓也不会听从。现在常用来说明“身教甚于言教”。教育别人如果不能以身作则，即使再三告诫，严格要求，也不能使人信服。 为川者决之使导；为民者宣之使言 语见《国语·周语上》。为：治理。决：开凿水道。宣：疏通。 意思是，治理河川的人，要开凿水道，使之畅通；治理百姓的人，要疏通言路，让百姓敢于讲话。这里以“为川”比喻“为民”之道，强调了广开言路的重要。 水所以载舟，亦所以覆舟 语见《孔子家语·五仪》。 意思是，水能浮起船，水也能把船弄翻。古人把百姓比做水，把国君比做船，借以说明国君对百姓的依存关系，值得为政者深思。 树德务滋，除恶务本 语见《尚书·泰誓下》。 意思是，树立品德，一定要使之滋长；清除坏人坏事，一定要干净彻底。这两句表现了疾恶从善的鲜明态度。“除恶务本”现在多说成“除恶务尽”。 德不孤，必有邻 语见《论语·里仁》。 意思是，有道德的人不孤单，一定会有人亲近他。现在人们用这句话赞扬品德高尚的人，也说明加强品德修养的必要。 法不阿贵，绳不挠曲

国学经典名句 500句

国学经典名句 500 句 有句话叫做“大道为简”，国学其实是人类对大自然最简单质朴的认知和总结。 学习国学可以慢慢从这些最质朴的认知中找到生活工作中难以解决的各种思想问题。 诸如唐诗宋词有好多很有意境和工整的诗词，细细品读，不仅提高文化涵养，还有让自己放松在古人的世界里，在这样一个松静自然的气场下，你的身心得到休整，思考得到释放，从而达到更高层次的人生状态。 接下来就随听说今夜有雨走进阅读的世界吧~ 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经?周南?关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经?小雅?采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经?王风?黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7、所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10、人而无仪，不死何 （诗经?鄘风?相鼠） 为。 11、言者无罪，闻者足 （诗经?大序） 戒。 12、高山仰止，景行行 （诗经?小雅?车辖） 止。

外举不弃仇，内举不失亲。 （左传） 居安思危，思则有备，有备无患。 （左传） 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 曲则全，枉则直。 （老子） 知人者智，自知者明。 （老子） 知足不辱，知止不殆。 （老子） 信言不美，美言不信。 （老子） 将欲取之，必先之。 （老子） 天网恢恢，疏而不漏。 （老子） 13、 14、 15、 16、 17、 18、 19、 20、 21、 22、 23、 24、 25、 26、 27、 28、 29、 30、 31、 32、 33、 34、 35、 36、 他人有心，予忖度之。 高岸为谷，深谷为陵。 他山之石，可以攻玉。 靡不有初，鲜克有终。 投我以桃，报之以李。 天作孽，犹可违， 满招损，谦受益。 诗经?小雅） 诗经?小雅） 诗经?小雅?鹤鸣） 诗经?大雅?荡） 诗经?大雅?抑） 防民之口，甚于防川。 从善如登，从恶如崩。 多行不义必自毙。 辅车相依，唇亡齿寒。 皮之不存，毛将焉附。 欲加之罪，何患辞。 言之无文，行而不远。 不去庆父，鲁难未已。 自作孽，不可活。 （尚书） 尚书?大禹谟） 国语?周语） 国语） 左传） （左传） （左传） 左传） （左传） （左传） 左传）

马克思主义经典著作选读名句解读(一)

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》 1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111 “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义. 这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。 马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。 马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。 马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是： 首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。 其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。 再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。 最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。 2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二 “人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条