国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分

国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分

通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。2.道常无为。

3.反者道之动，弱者道之用。

4.权与术。

5.有之以为利，无之以为用。

下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。最早提出这个思想的是老子。老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？

有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。但这并不是一个简单的名词相同的问题。道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。

整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。

现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。

天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。

既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。这样的状态就是一种无为的状态。有人把无为理解成什么都不要做，在那儿等就成了。实际上这种理解有问题，《老子》里面就有这样一句话，叫做“辅万物之自然而不敢为”。粗看之下，以为是尊重万物自然而不敢为之了。但是我们不要忘了，辅，是辅助的意思，不是不让你有所作为，但是要辅的是什么呢？万物之自然。不是让你不为，而是让你不要以自己的意志来改变它。这个“为”是以自己的意愿改变它的意思，所以这句话的意思是要去辅助万物，就是要随万物之本性而因势利导。无为的正确理解应该就是这样，老子其实也讲得很清楚。

其实这一思想跟儒家的思想，不是根本对立的。儒家也强调天、地、人，说“天有其时，地有其才，人有其治”。所以天地万物，人也是要参与进去的。怎么参与进去？“赞天地之化育”！赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，儒家并不是要你以主观意愿去改变自然，而是要赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。

中国人始终把大禹治水看成是最好的无为而治的典型，就是因为他能够因势利导。水是往下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它的本性流出来，就不会成水灾了。如果违背了水的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我就把堤岸、河坝筑高一尺，这样下去能解决问题吗？总有一天水会把堤坝冲毁。因为你违背了水性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所以因势利导是无为而治，或者是自然无为的最根本的一个观念。

汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，它的意思是什么？难道汉代的皇帝，从汉高祖到汉武帝都无所作为吗？不是这样的。汉代刚建立之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓

的自然本性是什么？是需要空间来喘口气，在一个较为自由的环境中恢复生产。所以汉初采取了无为的办法，法律简约。《史记》里面记载，萧何进长安的时候只是约法三章。这样一来，社会很快就恢复了元气。

无为而治的思想还强调要充分发挥各级官吏的主动性和积极性，这实际上是法家的一种思想。法家思想是道家思想在理论上的必然发展。法家从道家道法自然的思想演变出的一遵于法、一断于法，这是完全符合道家思想的逻辑的。

这个观点是司马迁的父亲司马谈讲的，一断于法，即一切要以法为标准。道家呢？道法自然，一遵于自然。这从思维方式来讲是完全相同的，可见道家对于法家这种理念的形成有直接的影响。

接下来再看《史记》。《史记》里面司马迁写列传的时候把哪些人物放在一起--老庄申韩列传。申韩是谁？申是申不害，韩是韩非，他们都是法家的代表人物，结果跟老庄列在一起成为一个传。显然，在司马迁看来，老庄和申韩是有关系的，因为他写这个传是有分类的，有关系的才能放在一块儿。其实汉初的人很清楚，老庄申韩是有内在沟通的。

法家强调一断于法，那么，掌握什么东西就行了呢？赏罚。法就是好的就赏，坏的就罚。一切凭赏罚，君主不必什么事情都做，可以让臣下做，臣下做得好就赏他，做得不好就罚他。法家提倡“君道无为，臣道有为”。汉代也是强调这个，“主道无为，臣道有为”。

有一个成语叫做“萧规曹随”，讲的是什么故事呢？汉代有两个非常著名的宰相，一个叫萧何，看过戏的都知道“萧何月下追韩信”的故事，“萧”就是指的萧何。曹是谁？曹参，也是一个非常著名的宰相。萧何去世以后，曹参继任宰相，他整天待在家里什么事都不干，人家说你这个宰相当得好轻松，什么事都不干。他说萧何已经定好了很多法律，我干吗还做啊？我把它们履行好就行了，这就是“萧规曹随”的来源。

“君道无为，臣道有为”是非常高明的管理思想。如果一个君主，什么事情都要自己亲自过问的话，就算是累死恐怕也做不好；反过来，如果发动所有的臣下去做，君主就掌握赏罚权，来验收、鉴定，确定是赏还是罚，那就可以很轻松地把事情管得很好。而底下做事的人也会兢兢业业地做好工作。如果君主事必躬亲，臣下什么事都要请示汇报，那么他们的主动性、积极性都不可能得到发挥。而且做事小心翼翼，不能大胆地、充分地去做，那还有什么效率？有什么创造呢？

从道家的“无为而治”到法家的“君道无为，臣道有为”，是一个非常重要的变化。正因为如此，我们可以看到，现在美国的一个智囊团--贝尔实验室，门庭上就挂着“无为”二字，而且作了一个注释，就是说要让被领导人在你的领导下没有感觉到被领导。这就是无为而治这一思想在实际中的应用。

《淮南子》里面特别发挥了这个思想。很多人听到无为而治，就以为是什么都不做，那就完全错了。所谓无为而治是指私志不得入公道，也就是不能把你自己主观的愿望加到事实上面去。公道，就是一种大形势或者事情发展的一种趋势。你还是要去做，而且还要积极去做，这个做是积极地引导，因势利导，这才是老子讲的无为而无不为，用这个“无为”才能把事情做好。

还有一点需要注意的是，道家的无为思想里面，因为要因势利导，所以特别注意事物形式的变化和其所处环境的变化。韩非在《解老篇》、司马谈在《论六家之要旨》中都非常突出地讲到，道家思想的特征就是“柔弱随时”。什么叫做柔弱随时？时就是指时间，所谓的时间就是一个环境，道家的这种自然无为就应该是随着环境的变化、形式的变化而变化。司马谈讲道家的特点是“时变是守”，就是说时间变了，情况一变，我们也应该跟着变。道家的这种思想也影响了法家，法家思想中也有很多变革的思想，非常强调情况变化了，也要跟着变化，不能因循守旧。

老子也讲到“动善时”，这个“动”牵涉到老子讲的另外一种思想，就是“反者道之动，

弱者道之用”。这是道家思想的精髓！

“反者道之动”，道的变化是什么呢？就是往相反的方向转换，就是我们常讲的物极必反。《周易》里面也有“否极泰来”的说法，否极泰来就是物极必反。乾卦中九五是至尊，上六就是亢龙有悔，到了顶点就转向反面了。倒霉到头了，就该顺利了。“反”是道的根本特征。道家的“动”也指相反相成。互相对立的两个东西，实际上是谁也离不开谁，是互相依赖的。有了这个才有那个，像我们讲的美和丑，有丑才有美，没有丑哪来的美？相反的东西是相成的啊！

但相反相成不能脱离条件来讲，这个东西跟那个东西完全不搭界，它们就无所谓相反了。相反相成一定是在一定的条件下面，互相对立的两个事物联系在一起了，才有相反的问题，还是有“时”在其中的！

我们过去学辩证法的时候，常常讲到辩证法“活”的灵魂，就是一切都以时间、地点、条件为转移。在中国传统中，不管是道家还是儒家，都有这种朴素的辩证法在里面。

儒家也强调“时”的问题，不能违背时而行动，违背时而行动肯定是处处碰壁的，只有顺时而动才能获得成功。道家也强调，要想做好一件事情，不能只凭主观的愿望，脱离了环境、条件，甚至于脱离了人们的心理状态，那都是做不好的。可以说，“时”是中国传统文化里非常核心的、非常重要的一个概念，也可以说是辩证法里的一个重要概念。

弱者道之用呢？弱是柔弱的意思。道家是非常强调柔弱胜刚强的，以弱治刚，或者以退为进，为什么要这样呢？道家产生这一思想是非常直观的，我们来看老子为我们举的例子——一根树枝。他说，如果是一根新生的树枝就很柔软，就有韧性，不容易被折断。可是一根长得非常结实的树枝，一折就断了，所以木强则折。而柔弱的东西怎么折也没有关系，柔能胜刚。还有一个例子就是水。水是很柔弱的，但是它能渗透到大地中去，它无所不在，甚至可以到任何地方去。

老子说的“弱者道之用”，我们很多人需要体会。现在很多人缺乏弱劲，都想显示自己怎么强大、怎么了不起，结果常常碰得头破血流，事情也做不成。弱有时也是一种宽容、一种虚怀若谷的表现。弱绝不是故意做出来的弱，我们常常看到很多道家著作里面讲示弱，好像是做给别人看的。不是！恰恰是要你谦虚。老子讲了很多弱的表现，如不争、处下，等等。老子为什么要讲处下？越是下，越是基础。老子讲的高以下为基础，你要高，基础不好怎么高？一个人越是谦虚、处下，基础打得就越结实，就越可以建造更高的东西。

柔的特性是，表现出来是弱，但是内心实际上是最的，是有柔性、有韧性的。韧性是什么意思？就是说可以适应各种不同的环境，有一种坚韧不拔的意义。

老子要求处处示弱，要谦卑，要处下，这并不是他无力的表现，或者无能的表现，可以说是“退一步，进两步”的思想。他这样讲：“将欲夺之必先予之。”你要夺他的东西就要先给他。这个看怎么理解了，有人理解就是耍阴谋，所以老子的思想常常被看成是权术，就是君主南面之术。但如果我们正确地理解，就是刚才讲的，退一步可以进两步，也就是你要获得真正的成功，并不表现在你一时的强大上，这里面有没有术呢？有术。

权术这个词，现在我们常常从贬义方面加以理解，其实它原来是很正面的意思。权术强调的是权，权是什么意思？是变通。中国古代讲权是相对经来讲的，经是什么意思？经是常的意思，“经常”这个词我们现在用得还很多。我们既要把握“经常”，又要把握“权变”，用现在的话来讲，就是既要有原则又要灵活。光有原则没有灵活行吗？不行！光有灵活没有原则也不行！要把这两者结合好。

道家思想对中国文化的影响是多方面的。比如说，对生活态度方面的影响。我们常常讲中国历史上有儒、释、道三教，儒家是入世的，佛教是出世的，那么道家是什么呢？是遁世的。遁是躲避的意思，学道的人给人的印象常常是到深山老林里面去让自己延年益寿、长生不老，甚至得道成仙，而回避世间的种种矛盾。

中国传统文化教案课程

《中国传统文化》教案 绪论 一、传统的价值 传统不等于陈腐、老朽。传统文化包含着很多有价值的，也一直被人们继承的东西，比如语言、文字。 没有传统就没有任何一种文明。任何一种文明都是经过长期的积淀、传承才形成的。任何文明、文化都是传统的。 没有继承就没有发展。发展总是在继承的基础上的，如生物的发展进化有遗传，有变异。如果每一代人都从头开始，现在就还是原始社会。 人类文明中存在着具有永恒价值、值得人们长久珍视的东西。 事实上，没有一个民族、国家不珍视其传统文化。 二、中华文明的源远流长 中华文明的同化力：从黄河流域扩展到黑龙江流域、珠江流域。 延续力：源远流长，历经几千年不曾中断，这在世界上是绝无仅有的。 凝聚力：自古以来，中华儿女对祖国的热爱；海外华人对中华文明的认同、执着。 影响力：中华文明对周围地区，对世界的影响。“儒家文明圈”；欧洲的哲学家、科学家、政治家等对中华文明的高度评价。 三、学习中国传统文化的意义 准确而深刻地认识我们民族自身；以理性的态度和务实的精神继承优良传统、摒弃陋习。 思考题 1、传统具有什么价值？ 2、当代生活中的传统文化。 3、学习中国传统文化具有什么意义？ 一传统文化的涵义 一、文化的涵义 广义文化的涵义：人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。或者简单地说，人类的一切创造。

广义文化的分类：物质文化、制度文化、行为文化、精神文化。 狭义文化的涵义：仅指精神文化。毛泽东的解释：一定的文化是一定的政治、经济在观念形态上的表现。当人们将文化与政治、经济等相提并论时，这个文化是狭义文化。 二、传统文化的涵义 世代相传的、具有民族或地方特色的文化样式和观念。民族或地方的文化一定是传统的，传统文化一定是民族的或地方的。 举例中国传统文化：语言、文字、文具（毛笔）、餐具（筷子）、乐器、兵器、建筑、国画、民乐、象棋、书法、武术、节日、农历、京剧和各地戏剧、曲艺、中医中药、中餐、各种风俗习惯等。 传统文化和古代文化的区别。古代的和仿古的。 思考题 1、传统文化的涵义。 2、当代生活中的传统文化。 3、传统文化和古代文化的区别。 二中国传统文化的伦理型特征 一、伦理道德是中国传统文化的核心和最大特色 伦理道德的含义：人们在社会生活中的行为规范。 中西文化的对比：“德性文化”与“智性文化”。举例：中国古代神话、希腊神话和罗马神话。 二、伦理道德在中国传统文化中的普遍表现 哲学：“天命有德”“天命无常，唯德是辅” 史学：“寓褒贬、别善恶” 文学：“文以载道” 教育：“教之道，德为先”“首孝悌，次见闻” 政治：政治伦理化，伦理政治化。将君臣关系等同于父子关系。 三、中外学者的论述 欧洲学者的评论。黑格尔等。 近代中国学者的评论。“国人尚德，西人尚力”“国人崇义，西人重利” 思考题

中华优秀传统文化教案

第5课时 《官无常贵，民无终贱》教案 教材来源：中华优秀传统文化 教学主题：知书识礼 课时安排：1课时第一课时 授课对象：五年级学生 设计者：曹坤丽黄店镇打车李小学 教学目标： 一、知识目标： （1）了解墨子及《墨子》的思想。 （2）掌握文中的出现的常用实词虚词及文言句式，能翻译课文。 二、能力目标 （1）学习墨子散文从不同方面层层推进进行说理的方法。 （2）学习本文用事例和比喻说理的方法。 三、情感目标 理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。 教学重点： 1、重点实词虚词及文言句式 2、理解“尚贤事能”的思想及对现实的指导意义。 3、把握墨氏议论文的特点。 教学方法：诵读、归纳、探究 教学手段：多媒体辅助 教学准备：让学生准备写反思日记所需的笔记本。 教学过程： 一、经典回放。 1、读《墨子》选文。 2、学生谈感受。 二、出示译文。 1、注释： （1）列德：以德行安排位置。 （2）农与工肆之人：指指农夫、工匠和商人。 （3）断予之令：给予其决断的权利。 2、学生与原文对照，反复读译文。 所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高爵，给他厚禄，给他任务，给他权力。即是说，如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。。 三、温馨点击。 介绍《尚贤》及《墨子》。 四、活动广角。 1、背诵《尚贤上》选段。

《国学基础》课程教学大纲

《国学基础》课程教学大纲 课程代码：700122016 课程英文名称：Ancient Chinese Literature Search Foundation 课程总学时：24 讲课：24 实验：0 上机：0 适用专业：汉语言文学专业 大纲编写（修订）时间：2017.7 一、大纲使用说明 （一）课程的地位及教学目标 国学基础是汉语言文学专业（留学生）本科三年级的一门选修课。本课程主要介绍中国国学的基本知识，使学生了解国学发展的历史，掌握中国文化的起源和发展，提高文学鉴赏和驾驭语言文字的能力。 （二）知识、能力及技能方面的基本要求 本课程通过学习，使学生掌握国学关基础知识和基本理论，着重了解国学的发展和基本内容，了解中国文化和中国语言文字形成的原因。 （三）实施说明 1.国学基础适用于汉语言文学专业（留学生）本科三年级使用，共24学时。 2.在教学过程中要注意由易到难，循序渐进，采用教师讲授、分析，与学生自行阅读、分析相结合的方法，尽可能组织学生自行阅读的前提下，写出书面发言提纲，开展课堂讨论，使学生了解国学发展的历史轮廓。 3.教师在具体的授课过程中可以根据学生的实际情况酌情安排各部分的学时，课时分配表仅供参考。 4.本课程建议采用课堂讲授、对话、讨论以及实际运用能力考查等多种教学手法相结合的教学方法。 （四）对选修课的要求 已完成汉语言文学专业本科二年的学生。 （五）对习题课、实验环节的要求 习题的选择以围绕教材筛选出的练习题为主，同时在讲授过程中加以扩充，实践环节可通过定期组织学生进行国学知识比赛，观看反映国学内容的历史影视作品，并对著名作家和作品进行课堂辩论，还可以进行多种形式的表演。 （六）课程考核方式 1.考核方式：考查 2.考核目标：要求学生了解国学发展的历史，掌握国学基础知识和发展情况，能结合社会现实体会中国的文化。 3.成绩构成：本课程的总成绩主要由三部分组成：平时成绩占30%，期末考查成绩占70%。 （七）参考书目 《国学基础教程》，刘韶军编著，社会科学文献出版社，2008年7月第一版 二、中文摘要 国学基础是汉语言文学专业（留学生）本科三年级的一门选修课。本课程主要介绍国学的基本知识，使学生了解国学发展的历史，掌握中国文化的起源和发展，提高文学鉴赏和驾驭语言文字的能力。

中华传统文化教学计划

中华传统文化教学计划 一、学情分析 现在，大部分学生家长忙于自己的工作需要，对孩子的学习和生活关心不够，养成了孩子自由散漫的生活作风和学习习惯，致使学生的学习水平、生活习惯等方面差异很大。但经过一段时间的相处，我发现一部分学生对我国博大精深的传统文化有了初步的了解。在以前的学习中，学生对《三字经》、《弟子规》等的内容有了一定的学习积累，对《论语》等的内容有了初步的背诵基础，大多数学生对祖国的传统文化表现出较浓郁的兴趣。我们生在中国，长在中国，理应把传统文化致使精髓灌输课堂之中，培养学生的学习兴趣，立志继承和发扬传统文化，让学生做个堂堂正正、真正的中国人。 二、教材分析 本册教材包括“经典驿站”“名人长廊”“名胜佳境”“艺术乐园”四个单元。 “经典驿站”部分主要学习、了解中华民族传统原创经典，让受益于千古美文的文化滋养，培养对传统文化精髓的喜爱之情。 “名人长廊”部分主要学习和了解古代历史名人，借鉴他们为人处事的方法。本章节主要介绍了“孔子”“孟子”“晏子”“孔融”四位历史名人的故事。 “名胜佳境”：部分主要了解黄河、泰山等名胜，引导学生感受传统文化的继承，树立对待传统文化的正确态度，使其具有初步批判继承传统文化的能力。

“艺术乐园”部分引领学生步入民族文化的艺术殿堂，领略中华文化的博大精深与绚丽缤纷，增强民族自豪感和信心。本章节主要分为“歇后语”和“民谣”两个部分。 我们重点学习“经典驿站”“名人长廊”这两个部分。教材基本呈现形式为：“经典回放”，“温馨点击”，“活动广角”。 本教材突出了原典性、知识性、情感性、趣味性、实践性和地方特色，通过诵读、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活动方式，达到提高学生综合文化素养的目的。具体体现在以下三方面： 1、坚持以人为本的原则，充分考虑到学生的年龄特点和兴趣特点，营造浓厚的探索实践氛围。 2、以提升学生素养为目的，逐步培养其良好得到人文素养，塑造其诚信向上的民族气节和人生信念。 3、注重培养学生的探究学习能力，培养其初步的探究学习能力，形成其积极的人生观和价值观。 三、教学目标 1、进行爱国主义教育。 2、感受传统文化的继承，树立对待传统文化的正确态度，使其具有初步批判继承传统文化的能力。感悟继承传统文化要“取其精华、去其糟粕”的道理。 3、养成良好品德。中国的传统文化强调自强不息、以德化人，其最终目的是要培养出正直、顽强、善良、对社会有用的人。此外，在道德培养方面，中国文化强调气节，所谓"士可杀不可辱"强调情操，所

《中华传统文化》课程标准

. 《中华传统文化》课程标准 课程编码：000007 课程性质：公共课 学分：2.0 计划学时：32 适用专业：高职各专业 1．前言 1.1课程定位 《中华传统文化》是我院各高职专业开设的一门公共基础课。是一门讲授中国传统文化，传 承中国民族精神，弘扬优秀文化传统，提高学校教育文化品位和学生人文素养的课程。本课程以 高等职业教育为切入点，力求贴近学生生活，体现职业教育特色，注重科学性、知识性、趣味性 相统一。目的在于提升大学生文化涵养，丰富校园文化，发挥文化传承作用，全面提高学生的人 文素养。 通过学习本课程，帮助学生深入了解中国博大精深的传统文化，领略传统文化的魅 力，解读传统文化的精髓，从中获得人生的启迪，提升学生的民族自尊心、自信心、自豪感，引领学生形成高尚的道德情操、正确的价值取向。 学生通过初高中《语文》课程的学习，具备一定的传统文化基础知识。该课程开设 于第一学期，为后续课程《沟通与口才》、《应用文写作》、《实用美学》的学习，打下坚 实的传统文化知识基础。 1.2 设计思路 本课程以培养学生必备的传统文化素养为核心，以提高学生综合职业能力为主旨，以各专业 人才培养方案为依据，围绕“人文精神”和“职业能力”的培养目标，引导学生不断提高自己的 社会能力，成为有职业素养、职业能力和可持续发展的技术技能型人才。 1.2.1课程设置的依据 加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创 新的重要途径。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根 基。青少年学生是祖国的未来，民族的希望，加强对青少年学生的中华优秀传统文化教 育，对于培养中华优秀传统文化的继承者和弘扬者，推动文化传承创新，建设社会主义 .

中国传统文化教学大纲

中国传统文化教学大纲 一、课程性质与教学目的 《中国文化概论》是江西师范大学通识教育人文与社会科学系列的课程。 本课程以学习和研究中华民族数千年所创造的灿烂文化为目的，使学生了解祖国的历史文化，提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养高尚的爱国主义情操，从而创造中华民族的美好未来。 二、与相关课程的衔接和联系 该课程内容十分丰富，涉及中国历史、地理、经济、政治、语言、文学、艺术、科技、教育、宗教、哲学等诸多领域，因为“文化”的内涵包罗了人类社会历史的方方面面。因此本课程是对中国文学、社会学、历史学、经济学、语言学等课程的概括与总结，尤其注重中国文化的特点的分析与总结。 三、教学基本要求 本课程的教学，主要应培养学生运用辩证唯物主义的观点，历史地和科学地分析中国传统文化的特点，准确而深刻地认识中华民族、认识中国的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造新的先进文化。 四、课程的教学媒体构成与主要内容 1、文字教材：《中国文化概论》，国家教委推荐教材，张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社出版。 2、音像教材：与本课程相关的录音带或录像带，如“中国文学”、“中国古代史”等课程的录音、录像，经典作品录像等。 3、辅助教材：文、史、哲各类相关著作。 五、教学内容的重点与难点及教法建议 1、教学重点（*）与难点（△）

“文化”的内涵，△中国文化植根的经济基础和社会政治结构，*中国文化的类型和特点，△中国文化的基本精神，△中国传统文化的价值系统，*中国传统文化向近代的转变。 2、教学法建议 由于本课程的内容博大精深，要求学生的知识面宽，所以必须强调要大量阅读文史哲等方面的书籍；在教学时尽量采用讨论，分析与总结的方法，采取理论与实际密切结合的方法，将典型事例与理论紧密结合起来，将典籍研习与社会考察结合起来。 六、教学中要注意的问题 1、由于课时有限而课程的内容较多（包括绪论近二十章），一定要掌握和突出重点。 2、注意与已学过的课程相联系，如哲学、历史、文学等方面的课程，力求达到融会贯通。 七、教学总课时、学分及考核方式 本课程课内学时为36课时，2学分。平时成绩为总成绩的20%，期末采用开卷考试，占总成绩的80%。 八、各章节教学进度及安排 绪论（2课时） 掌握“文化”的内涵与界说，了解中国文化与中国传统文化的概念，认识学习《中国文化概论》的目的、意义，了解学习方法。 上编 第一章中国文化的历史地理环境（2课时） 认识地理环境对中国文化的作用与影响，理解地理环境对开放与封闭的影响。 第二章中国文化植根的经济基础（2课时） 了解中国古代社会经济的主体特点，传统自然经济的发展阶段及形态，研究中国资本主义萌芽迂缓的原因，掌握中国传统自然经济对文化发展的影响。 第三章中国文化依赖的社会政治结构（2课时）

《国学基础》课程大纲

《国学基础》教学大纲课程名称：国学基础 英文名称： 课程编码： 学分: 4学分 总学时：32学时 适用专业：五年制二年级航空服务专业 理论学时：32学时 实训学时：0学时 执笔人: 冯杜娟 一、课程性质、目的和任务： 国学虽不是一门专业、一个科目，但却是各种学问生发的土壤。大到中国文化的标志，促进民众了解本国文化、树立文化自信；小到增进个人的文化内涵，护养根本，滋养灵魂。国学，不可不立。《国学基础》是一个国学的入门课程，主要在浩如烟海的传统文化中，为学生构建一个了解国学、学习国学的框架体系。 二、教学基本要求： 1．了解国学的内涵、外延及发展演变；了解国学的内容框架体系；了解经史子集释道等相关内容。 2．学会诵读经典、乐于背诵经典、增加文化底蕴。 3．形成一定的收集、整理、传播、交流，运用国学知识的能力。 三、教学内容与学时分配：

四、教学内容与学时安排 第一讲国学概述 8学时 本章教学目的和要求：通过本章学习，了解国学的内涵及发展演变；掌握国学的框架体系。 教学重点：什么是“国学 第一节什么是国学 一、何谓“国学”？ 二、国学的框架体系 三、有“西学”，所以有“中学”、“国学” ——国学概念的历史回顾 四、中西方知识形态与学术分类差异 ——新国学的历史任务 第二节为什么要学国学

一、为什么要研究“国学”？ 二、关于现代“国学”热的思考 第三节朱子家训诵读 第二讲经学 6学时 本章教学目的和要求：了解经学的发展历程及框架体系。教学重点：经典概述 第一节经学的发展 一、“经典”的确立 二、历代经学 第二节经典概述 一、易经 二、诗经 三、“三礼” 四、春秋 五、孝经 六、尔雅 七、“四书” 第三节：经学与传统文化 一、史部目录学 二、经部史籍简说 三、史籍的传统分类 四、经学与学术

《中国传统文化》课程标准

《中国传统文化》课程标准 课程编码：课程类别： 适用专业：授课单位： 学时：编写执笔人： 学分：修定日期： 1、课程定位和课程设计 1.1课程性质与作用 《中国传统文化》课程是面向全校各专业开设的公共选修课。 本课程旨在通过对中国传统文化简明扼要的介绍和评价，帮助学生了解并吸取中国传统文化所具有的勤劳勇敢、自强不息、厚德载物、崇尚和平等民族精神，从而完善学生的知识结构，提高学生的文化素养，培养学生的人文精神和科学精神，增强学生的民族自信心、自豪感和凝聚力，激发学生的爱国热情，继承优秀传统文化，积极投身中国特色社会主义建设伟大实践。 本课程是对学生进行系统的文化素质教育的基础和依托，和校园文化活动相呼应，并与其他人文类选修课共同构成文化素质教育课程体系。 1.2课程设计理念与思路 根据马克思主义关于人的全面发展的理论、《中共中央关于全面推进素质教育的实施意见》、《中共中央关于进一步加强和改进大学生思想政治工作的实施意见》、教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》精神，结合学生生源基础和特点，将《中国传统文化》课程进行优化整合，提炼设

计出三大个模块9个专题，采用专题形式进行教学，以课堂教学为主，辅以小组讨论或社会考察。 2、课程目标 2.1知识目标 ①、对中国传统文化的基本面貌、基本特征和主体品格有初步的、比较全面和正确的了解。 ②、对中国传统文化中的服装、礼仪、哲学、宗教、文学艺术和科技等发展历程有初步的了解。 ③、基本掌握中国传统文化发展进程中，起关键作用的人物、流派和他们的贡献。 ④、能比较准确地叙述最能揭示传统文化特征的最基本的命题、概念。 2.2能力目标： ①、分析了解民族文化的历史与现实，认识中国的国情。 ②、运用科学的世界观和方法论来分析中国文化的精华与糟粕，能够正确理解华夏传统文化与其他民族传统文化的关系，对中国传统文化资源进行创造性的开发利用，为社会主义现代化建设服务。 2.3态度（情感）目标： ①对中国传统文化产生浓厚兴趣； ②增强对中国优良传统文化精神的认同感、归属感和自豪感，增强其爱国主义精神； ③用健康的传统文化观念诠释人生，对待工作。

传统文化课程

暑期补课——————传统文化课程教案 一、给你一分钟，怎么说中国 不久前，笔者的一位好友到瑞士小山村因特拉肯参加了为期一周的国际培训。培训第一天，为使学员彼此了解，组织者举办了一个题为“文化之夜”晚会，要求30多位来自世界各国的学员，用一分钟时间介绍一下自己国家的文化特色。学员们做了短时间的精心准备后，依次开始介绍了。 法国学员拿了一瓶红葡萄酒，一瓶白葡萄酒，介绍了各自的产地，说明其好处，然后请大家品尝。 爱尔兰学员带来一瓶威士忌。 亚美尼亚人用幻灯片介绍了国家所在的地理位置和地形地貌。她说：“原来我们有两个邻国，现在我们有五个。” 塞浦路斯的一位老兄十分自豪地说：“我是希腊族人后裔，我们讲希腊语。世界各国人学数学时通用的、，我们天天都在用。” 加拿大学员说：“我们国家很大，但是什么都没有：我们穿中国的衣服，开美国的车，用日本的电器，我们的绑匪来自南美游击队……” 津巴布韦学员跳起一段非洲传统婚礼上的舞蹈，一边手舞足蹈，一边又说又唱，一个人宛如一个乐队。 接着，科威特人说：“我们除了石油，什么都没有。谁知道现在的国际油价是多少？”有人说60多美元，有人说超过70美元。这位老兄狡黠一笑说：“我们希望它超过100。” 日本人带来一只很小的风筝，一边抖落，一边说，这是日本人非常喜欢的运动，风筝可以画上各种图案，有时甚至是日本前首相小泉纯一郎，然后对笔者的好友说：“当然啦，您可能不喜欢。” 韩国人教大家在足球场上如何加油，他让大伙一起用韩语喊“大韩民国”，然后奋力击掌4下。 轮到笔者的好友上场，他给大家唱了一段《茉莉花》，听众报以善意的掌声。他自知自己的展示并不精彩，回国后，在笔者面前懊恼万分。 笔者责备好友，为什么不多做准备呢。好友说，有啊。可是，想来想去，都不知如何在一分钟内把中国文化最有特色的地方介绍出来。讲老庄，玄奥难懂；讲孔子，三言两语怎说得清；讲饮食，怕给人留下中国人就知道吃的误解；讲奥运，国际上可能没人认为是什么新奇大事。与西方人相比，东方人的公共表达往往显得矜持不安，缺乏一种轻松和幽默。是中国人的思维使然吗？有这种感受的中国人很多，但问题仅仅在于公共表达吗？

国学讲座大纲

《国学讲座》复习纲要 1、神话是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴。 2、神话所蕴含的是人类对一些基本问题的追问和回答：宇宙是如何创生的？宇宙的创生在什么时候？谁发明了种植五谷养育我们人类？世界上的第一人是谁？人由何而生？ 3、神话大致分为五类：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话。 4、创世神话是指讲述人类原始时期，世界、人类、文化起源的神话。以盘古开天辟地最为著名。 5、始祖神话是指有关人类起源的神话。首推女娲补天。 6、洪水神话是以洪水为主题或背景的神话，最杰出的是鲧禹治水。 7、战争神话主要记载原始部落之间的战争，代表作是黄帝战蚩尤。 8、发明创造神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历或本领，他们的业绩在于征服自然，造福人类。具有代表性的是燧人氏钻木取火。 9、神话产生的背景：社会生产力水平十分低下，人类对社会、自然认知能力很低，幻想出世界上存在着种种神灵和魔力，并对之加以膜拜，世界被神化就产生了神话。 10、中国古代神话对后世文学的影响：一是神话为后世文学创作提供了丰富的素材；二是神话的表现方式、创作手法为文学创作开辟了广阔的空间；三是神话宏扬民族正气的精神影响了后世的文学创作。 11、中国古代神话对科学有怎样的启迪之功：一是神话中幻想的东西后来常常被科学所实现，神话竟成了科学的预言；二是神话不知不觉地走向了科学，神话似乎变成了“科学的幻想”。 12、诸子：指先秦至汉初的各派学者或其著作。也可指官名。百家：指学术上的各种派别。 13、所谓诸子百家，实际只有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家发展成学派。

中国传统文化系列课程简介

中国传统文化系列课程 课程简介： 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。中国传统文化涉及的领域较为广泛，包括：思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文 学艺术、教育科技等诸多层面的内容。 本公司将开展了一系列中国传统文化课程。本系列课程分为三类：传统节日和民俗文化；古科技；彩绘。带领学生感受传统文化的独特魅力，体验亲自动手制作的无限乐趣。 课程特色： 中国传统文化手工系列（包含传统节日与民俗文化） 中国的传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。 以中国重要的传统节日和民俗文化为基础，带领学生了解此节日、相关民俗文化的由来、特点等。 以学生为主体，充分发挥想象力，制作该节日的 代表作品。深入了解民俗文化，学习相关知识。古科技系列 中国古代科技传承至今，古科技是华夏文明的重要组成部分。16 世纪前的绝大部分时间,中国古代科技始终处于世界的前列。对世界造成了重大影响，为世界科学技术做出了重大贡献。我们将带领学生制作扬谷机、投石机等古代机械装置， 赞叹古人智慧的同时，学习所用的物理知识。融 入现代科技，在传承的基础上加以创新和改进。 未来星空俱乐部

课程大纲： 中国传统文化手工系列 第一课 传统灯笼（新年） 第二课 五彩花灯（元宵） 第三课 思念的风筝（清明）（一） 第四课 思念的风筝（清明）（二） 第五课 龙舟大赛（端午）（一） 第六课 龙舟大赛（端午）（二） 第七课 灯船（中秋） 第八课 精美的古代头饰 第九课 毛笔制作 第十课 扎染 第十一课 国粹———脸谱 第十二课 扇子文化 第十三课 古代乐器 第十四课 油纸伞 第十五课 影子舞台———皮影戏（一） 第十六课 影子舞台———皮影戏（二） 古科技系列 第一课 神奇古建筑———榫卯结构（一） 第二课 神奇古建筑———榫卯结构（二） 第三课 冷兵器———投石机 第四课 地动仪 第五课 风车扬谷机 第六课 手推平板车 第七课 电动水车 引导式教学，培养学生独立思考问题的能力。 动手合作，增强学生的团队互助意识。 第八课 手摇纺线车 第九课 舂米机 第十课 桥梁大师 第十一课 杆秤 第十二课 计时器 第十三课 造纸术 第十四课 印刷术 第十五课 马车 第十六课 篆刻技术 课程目标： 弘扬中国传统文化，让学生了解并学习相关知 识，感受传统文化的魅力。 未来星空俱乐部

《国学小讲堂》课程纲要

《国学小讲堂》课程纲要 一、前言 中华民族在漫长的历史长河中孕育了优秀的传统美德，时代不同，社会发生着深刻的变化，但是道德传统应该得到继承，因为它所孕育的道德规范的主要内容在当今的社会中仍然具有积极的意义。2014年4月1日，教育部发布《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化教育融入学校课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。国学经典蕴藏的智慧精髓和传统美德，是中国文化的生命之源，涵盖了中国中华五千年的文化、历史、根基和灵魂，它不仅是每一个中国人为人处世的立身之本，更是我们不可或缺的精神力量和道德支撑。 为了让国学走进课堂，丰富与提升学生的生命内涵，我们二年级语文组开设了《国学小讲堂》校本课程，以传授《弟子规》、《三字经》为平台，以学生为主体，实践为主线，心灵塑造为宗旨，从习惯抓起，促进学生养成教育的进一步升华。引导学生诵读中华经典，主动吸收传统文化中博大厚重的精华，提升道德修养。感受五千年文明智慧的熏陶，让中华传统优秀文化在小学生幼小的心灵里生根发芽，成为一名真正的大写的顶天立地的中国人。 （一）课程维度 1.活动体验课程 在教学过程中，教师根据授课内容精心设计一些具有教育性、创造性的体验活动，将课本知识与现实生活联系起来，学生通过亲身实

践或经历活动、情境，从而获得心灵的共鸣和思想品德的升华。课程设计与实施注重紧密结合学生的生活实际，在日常生活中落实对父母长辈的孝敬，体验浓浓亲情；在日常交往中体现对家人亲人的奉献，感悟人生价值；在日常实践中体现对国家社会的责任担当，拥有家国情怀。 2.文化素养课程 本课程特别强调从文化经典中升华，在诵读经典中领悟，在展示表演中体验，在吟诵中感悟内化，在践行中提升道德素养，把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中，做到知行合一。 （二）设计思路 本课程的设计思路：确立教学目标、明确课程内容体系、选择合适的教学载体与方法、构建多重教学评价体系。 确立教学目标。以“读书百遍，其义自现”为指导教学理念，以古诗文诵读为基础，结合创设儿童喜闻乐见的多种有趣形式的教学活动方式激发与引导学生兴趣，培养孩子们的人文修养，通过《国学》校本课程的实践与熏染，达到“丰厚文化底蕴、传承优秀文化、弘扬民族精神、陶冶思想情操、形成健全人格、学会做人做事”的教学目标。 明确课程内容体系。本课程采用了国学课本《弟子规》和《三字经》为教材，辅助以相关的经典故事和古诗词名句，在诵读理解的基础上与学生日常学校生活相融合，学生的日常家庭生活相融合，达到知行合一的目的与效果。

《传统文化》课程实施方案

《中华优秀传统文化》课程实施方案传统文化是一个民族的历史遗产在现实中的展现。中国传统文化是中华民族在实践活动中创造积累的文明成果，是中华民族悠久历史的见证，它博大精深，为世界文化的发展做出了伟大贡献。 学习传统文化，传承中华文明，弘扬民族精神，是基础教育的重要任务之一。习诵优秀传统文化经典，了解历史名人、名胜古迹、科技发明、艺术创造（如建筑、绘画、书法、戏曲）和民俗风情等传统文化内容，对少年儿童人格的陶冶和智慧的启迪，对培养他们的民族自信心和自豪感都有不可忽视的作用。把传统文化带进校园，是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现，更是学校适应时代要求的高素质人才的内在需要。为了进一步丰富育人环境，切实落实市局下达的办出学校特色的指示，营造良好的育人气氛，提升学校的办学品位。我校从实际出发，把传统文化教育内容作为我校特色教学内容，并制定本期传统文化教学实施方案。 一、指导思想 以全面贯彻教育方针，不断深化课程改革，以中华民族的优良传统和社会主义荣辱观为导向，体现传统文化的“先做人，后读书”的教育理念，促进学生健康成长和教师的专业成长，为学校的可持续发展与资源共享奠定基础。 二、实施原则 1、育人性原则：根据学校实际，结合时代特点和形式需要，发挥传统文化的育人功能，使广大师生在校园传统文化的教学中提高思想道

德修养和良好行为习惯养成的教育方针。 2、整体性原则：传统文化教学要符合党和国家的教育方针。围绕学校教学工作，密切联系学校实际，弘扬传统文化精神。 3、特色性原则：创新学校教书育人的途径和方法，丰富校园文化的内容和形式，在继承中挖掘新意，通过传统文化来领导新事物。用融合的手段为我校教书育人注入生机与活力。 三、整体思路 1、本期传统文化教学内容 中国传统节日：除夕、春节、元宵、立春、寒食节、清明节、端午节、七夕节、重阳节、中元节、中秋节、冬至、腊八节等十三个节日。 2、教学内容的具体设施如下： A、我校传统文化教育工作具体由于薛丽安排实施。 B、本期学习内容：采取各个节日由全体成员收集资料，集体研讨制成学案，然后再交学校领导审核后，制成册子，供每个老师教学时备用。为共享资源。 C、各任课老师要尽量写出每节课教学反思、心得体会。学生写出心得，并由全体成员集中讨论，整理归纳，制成小册子，为共享资源。 3、校园传统文化建设 外墙以校报、橱窗、醒目标语为主。室内布置坚持传统文化精髓统一规划与个性化相结合。 具体内容如下：

《中国传统文化经典诵读》校本课程纲要

精心整理《中国传统文化经典诵读》校本课程纲要 八里中心小学 一、课程目标 中国古代文化经典浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面知识，是中国文化的瑰宝，是古人留给我们的一笔丰厚的遗产。它不仅为当代中国人所 以“厚德健体、崇文明理”为校训，经典的古诗词的诵读与积累可以培养学生高尚的情操，丰厚学生的人文底蕴，培养崇尚文明礼仪、行为文明雅致，明白事理，勤于探究，善于思考的西新人。 基于以上三点，我们决定在全校开设《中国传统文化经典诵读》课程，其目的在于宏扬中国优秀的传统文化，培养塑造一代具有丰厚文化底蕴及现代意

识为一体的跨世纪人才，继承和发扬中华民族传统美德。同时，在诵读中开发儿童的记忆潜能，陶冶情操，为学生健全的人格发展与良好的性情修养形成奠基。基于这种目的，我们确立《中国传统文化经典诵读》课程目标如下： 1、认识中国传统文化的丰厚博大，了解国古代的优秀诗文。 2、在读古文、背古诗的过程中，宏扬中国传统文化，培养爱国情感。 3、丰富学生的文学储备，加强其文学功底，促进学生成为一代具有丰厚文 4 5 古诗作为一种文学载体，一直以来被语文教材选作范例。尤其是新课程改革以来，新的《语文课程标准》上已明确规定了各年级要求背诵的篇目。结合学生实际，我们将唐诗宋词作为诵读的首选，并确定了具体目标： （二）古代蒙学教学

在所有的蒙学书中，最流行的便是《三字经》、《百家姓》、《千字经》《弟子规》，读《三字经》以习见闻，三字一句，合辙押韵，便于低年段学生诵读，所以《三字经》被列为低年段学生诵读内容之列。 （三）成语故事 故事是学生喜闻乐见的文学形式，而成语故事的学习不仅能提供文学滋养，而且融会在成语故事中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代青少年学习 1 的开发就是充分尊重和满足学生需要，以学生素质发展、个性和人格得到更充分，自由发展和健全为目的的，在具体的实践过程中，我们要始终坚持以学生需求为本。 2、趣味性原则。

国学经典课程纲要

国学经典课程纲要 一、课程开发背景 我校是一所城区中心学校，科研立校一直是我校办学的特点，2009年，当时考虑到大、中、小学生人文精神和文化底蕴的缺失已成为一个社会话题，我校正式开始“国学经典教育研究”，并被教育部授予“中华诵·经典诵读行动示范校”。我校学生的文化素养整体水平较高，绝大多数家长认为开展国学经典教育很有必要。 我们通过对各地国学经典教育的研究，以及我校前期开展的国学经典教育实践发现：我国的国学经典教育存在两个问题：—是教材无选择性，表现为要求学生整本诵读而没有加以去芜存菁地选择；其次是教学无整合性，表现为一些“国学人士”主张以“四书五经”为主体内容的读经运动，一味苦读，死读。 怎样不断探索，寻求适合国人发展的国学经典教学方式呢？新课程语文教材的“主题单元”板块式编排给了我们很大的启示。于是，我们在原有研究基础上，开创了“国学经典主题式教学”课程体系。意在打破原先以知识逻辑体系框限人和知识单元“见学不见人”的弊端，从而使得系统性退隐幕后，让学生通过主题学习，建构和凸现后隐的课程体系。 二、课程目标

(一)知识性目标 引导学生认识和了解国学经典，认识国学经典在一个人成长过程中发挥的重要作用。 (二)技能性目标 1、学生掌握主题式学习的基本方法，学会朗读和诵读，乐于背诵积累国学经典精粹篇章，增强文化底蕴，滋养语文素养。 2、形成一定的收集、整理、传播、交流、运用信息的能力； 3、学生具备一定的与人和谐共处的能力。 (三)体验性目标 1、树立正确的道德观念，初步建立良好的道德心理机制； 2、欣赏并感受国学经典精髓的自然美、人文美，提高语言审美鉴赏力； 3、激发学习国学经典的兴趣，体会国学经典文化的博大精深，提升人文素养。 三、教材的选编及课时安排 1、选材的原则：

最新中国传统文化校本课程设计

中国传统文化之一 传统节日文化读本

目录 序言 前言 认识传统文化乘龙兮辚辚高驰兮冲天 (2) 中国传统节日文化 (5) 春节新年纳余庆嘉节号长春 (5) 清明节日暮汉宫传蜡烛轻烟散入五侯家 (19) 端午节国亡身殒今何有只留离骚在世间 (26) 中秋节海上生明月天涯共此时 (32) 重阳节待到重阳日还来就菊花 (42) 其它传统节日少年羁络青纹玉游女花簪紫蒂桃 乌鹊桥头双扇开年年一度过河来 (49) 附录 (64)

后记 海棠没有在夜色里绽放林中也没有梅花或雪莲守望了千年的沉默 依旧是绿色的无言 那么这路上徘徊的寻梦者可否拥有梦里忧伤的自由可否有拣尽寒枝的自守 呵护夜的安宁 守望绿色的风

序言 2005年10月由韩国申报的?江陵端午祭?被联合国教科文组织正式确定为?人类传说及无形遗产著作?，一度沸沸扬扬的中韩端午节?申遗?之争告终，留给中国人的是一连串关于保护传统文化的反思。在一次关于?弘扬传统文化，传承华夏文明----大学生对中国传统文化认知?调查中可以看到当代中国青年学生对传统的认知不足。?从问卷的统计中可以看到，当代青年对传统文化大都给了一个中性的回答，对中国古典文献、艺术和习俗也很模糊。 ?复旦大学中文系教授骆玉明说，?传统文化中不需要被消解的是否都被消解了？站在全球化的立场，我们对传统文化的传承是否已经牢靠？还是有很多疑问的。前卫的、新潮的新新人类，纷纷过起了洋节！面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？ 当《论语》被称为东方人的?圣经?，被尊为日本工商界的 ?圣经?，《菜根谭》这种普及读物被日本借鉴为商业经典，日本、韩国的中药占领了世界市场的主要份额，世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课，?四大发明?，古代的许多科技发明，早已被外国人接过去发扬光大时我们怎么想？当优秀的汉学家出现在日本，甚至西方国家时我们怎么想？当大陆学者专家慨叹我们的学问做得不如日本学者、台湾学者时我们怎么想？出大师的时代已经过去了吗？胡适19岁考公费留学，20岁出国去。到了27岁，在哥伦比亚大学拿哲学博士。28岁回来，在北京当北大教授。不到30岁全国闻名，凭什么？凭13岁之前受的国学教育基础！ 胡适之——读古书长大的！徐志摩、朱自清，白话文不是写得很好吗？——读古书长大的！钱钟书、沈从文——读古书长大的！鲁迅、老舍——读古书长大的！林语堂、梁实秋——读古书长大的！ 今天，在浮躁和喧哗中我们丢失了什么？仅仅是泛黄的书页，化尘的古人吗？我们丢失的是精神，传统文化的精神。新时代呼唤多元文化，呼唤文化的融合，但多元和融合就等于丢失吗？?民族的才是世界的?，一个民族国家被尊重被认同，在于它能坚守自己的民族传统，保持民族个性民族特色。全球化不意味要对本民族传统漠

“国学经典诵读”校本课程纲要

诵读经典，积累精华，陶冶情操 ----“国学经典诵读”校本课程纲要设计 课程名称：《国学经典诵读》 授课对象：1-6年级学生 课程指导思想： 贯彻教育部、国家语言文字工作委员会《关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作的通知》（教语用函[2010]6号）精神，弘扬中华民族传统文化，传承中华民族的伟大精神、提高国人的文化素质、增强民族凝聚力和爱国主义精神、培养高尚的道德情操；提升教师师德和知识积累；让青少年在中华五千年悠久历史所积淀的精美华章的滋养中建立道德行为规范，通过背诵积累，提高学生文化素质，加强传统文化的教育，提升学生文明素养。 本学期开始，我校开发“国学经典诵读”校本课程，在全校实施。 课程目标： 1、通过全面开展国学教育，让学生了解中华文明，传承优秀文化，弘扬民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修养；通过背诵，培养学生挑战自我，勤奋学习的态度和毅力。激发学生诵读国学经典、阅读国学经典作品的兴趣。

2、让优秀传统文化走进校园、走进课堂、走进学生的生活，形成人人爱国学，人人学国学的良好氛围，帮助学生养成良好的生活习惯，形成敦厚善良的心性。 3、普及国学知识，使学生的说与写的能力得到明显的提升，促进学生对语文的学习兴趣，建立教育新模式、探索育人新途径。 4、通过师生同诵同写同讲的活动，促进教师自身文化素养的提升，提高教师的专业素养。 课程内容： 1、自编我校《国学经典诵读》教材，诵读经典诗词、诸子典籍等。 2、开展丰富的诵读经典、书写经典、试讲经典活动，激发学生学习祖国语言文字的兴趣，激发其对于祖国文字的热爱之情。 3、国学课与语文课相结合，并推荐优秀经典的课外阅读书目提高学生学习语文、热爱语文的兴趣。 课程实施： （一）实施原则 1、勤于积累，学以致用的原则。要注重课内与课外、校内与校外相结合，以积累为主，逐步引导学生走向运用，使国学成为学生真正的营养。 2、与特色活动相结合的原则。通过丰富有的活动，让学生在活动中学国学，提高其学习国学的兴趣。

高职小高职中国传统文化课程标准

《中华优秀传统文化》课程标准 [课程名称]中国传统文化 [适用专业]小高职机电设备安装与维修 一、课程性质 中华优秀传统文化作为高职机电设备安装与维修专业的公共课，旨在讲授中国传统文化，传承中国民族精神，弘扬优秀历史传统，提高学校教育文化品位和学生人文素养，培训学生的爱国主义情操和建设社会主义现代化的历史使命感，培养有理想、有道德、有文化、有创新精神的合格人才 二、课程目标 通过本课程的学习，帮助学生深入了解中华民族文化的主要精神，从而培养他们对祖国的情感和爱国情操；帮助他们理解和认识中国传统文化的优秀要素和传统思维方式，以便帮助他们掌握多种认识方法，这在影响他们的人生、社交和工作态度以及养成良好的行为习惯方面，有所裨益。 1．认知目标 对中国传统文化的基本面貌、基本特征和主体品格有初步的，比较全面，正确的了解。 对中国传统文化中的哲学、伦理、宗教、教育、语言文字、文学、艺术、史学和科学技术的文化传统的发展历程有初步的了解。 基本掌握中国传统文化发展进程中，起关键作用的人物、流派和他们的贡献。 能比较准确的叙述最能揭示传统文化特征的最基本的命题，概念。 2．能力目标 能将中国传统文化精神运用于世纪社会生活，并将思考所得用复合现代测评规范的、感染人的语言文字表达出来，影响周围的人。 3．素质目标 学生树立起爱国情操：掌握多种认识方法，树立良好他们的人生、社交和工作态度，养成良好的行为习惯。 三、设计思路 本课程是在课程专家、学校专业教师共同研讨的基础上，依据社会实践要求而设计的。课程总体设计思路上，打破了高等教育人文社科类课程以理论知识传授为主要特征的传统学科模式。转变成为以具体知识传统和整体文化精神把握相结合组织教学内容，力求使学生对

国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分

国学中国传统文化系列课程提纲第十二部分 通过本课的学习，你将能够了解和掌握道家以下主要思想：1.道法自然。2.道常无为。 3.反者道之动，弱者道之用。 4.权与术。 5.有之以为利，无之以为用。 下面我们来学习道家的主要思想，首先看道家自然无为的思想。最早提出这个思想的是老子。老子的思想里讲到道法自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；另外又讲到道常无为。道法自然和道常无为可以看做是道家思想最核心的东西。那么自然无为究竟应该怎样来理解呢？ 有的时候，人们会把自然看成是道的代名词，道就是自然，自然也就是道。但这并不是一个简单的名词相同的问题。道实际上的含义是什么？道的含义是自然，没错。但这个自然不是指自然界，而是指“自然而然”，也就是整个宇宙，或者说是天地万物的一个根本的特性，指它的本来面貌。同时，这种整个宇宙或者整个天地万物的本然状态，又是通过每一个具体的事物体现出来的。它是一个包括了宇宙万物的整体和宇宙万物中每一个具体事物的共同的状态。 整个宇宙万物的本然状态，就具体体现在每一个具体事物的本然状态里。所以，这个道不是一个凌驾于天地万物之上的东西，也不是在天地万物之外的东西，而是天地万物自身包含的一种状态。 现在很多人在讲道，或者讲自然的时候，都把它看成是生成万物的最后一个根源，这个说法是有争议的。虽然老子《道德经》里有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述，但事实是，离开了万物，就没有道，道就在万物之中，也就是老子讲的“天得一以清，地得一以宁”的这个“一”。 天的道就表现为“清”，地的道就为“宁”。清也好，宁也好，都是道的表现，离开了清和宁就没有这个道，并不是说在清和宁之上有一个道产生了天和地。老子非常强调道随万物，万物是在它们的自然本性中体现出道的存在的意义的。 既然要遵循整个天地万物的这样一种自然状态，那么表现出来的特点又是什么呢？很简单，就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。就是说万物在那儿生长，但是你不据为己有；你可以做很多事，但是你并不认为自己就有多了不起；万物在那儿生长，你也不去主宰它。这样的状态就是一种无为的状态。有人把无为理解成什么都不要做，在那儿等就成了。实际上这种理解有问题，《老子》里面就有这样一句话，叫做“辅万物之自然而不敢为”。粗看之下，以为是尊重万物自然而不敢为之了。但是我们不要忘了，辅，是辅助的意思，不是不让你有所作为，但是要辅的是什么呢？万物之自然。不是让你不为，而是让你不要以自己的意志来改变它。这个“为”是以自己的意愿改变它的意思，所以这句话的意思是要去辅助万物，就是要随万物之本性而因势利导。无为的正确理解应该就是这样，老子其实也讲得很清楚。 其实这一思想跟儒家的思想，不是根本对立的。儒家也强调天、地、人，说“天有其时，地有其才，人有其治”。所以天地万物，人也是要参与进去的。怎么参与进去？“赞天地之化育”！赞也是辅助的意思，跟现在讲的赞助意思相近，儒家并不是要你以主观意愿去改变自然，而是要赞天地之化育，参与到天地中去，辅助天地。 中国人始终把大禹治水看成是最好的无为而治的典型，就是因为他能够因势利导。水是往下流的，要治水灾，就要疏通河道，让水按照它的本性流出来，就不会成水灾了。如果违背了水的自然属性，你要流我不让你流，水高一尺，我就把堤岸、河坝筑高一尺，这样下去能解决问题吗？总有一天水会把堤坝冲毁。因为你违背了水性，想堵住它，不让它流动，这怎么可以呢？所以因势利导是无为而治，或者是自然无为的最根本的一个观念。 汉代的黄老之学，政治上就强调无为而治，它的意思是什么？难道汉代的皇帝，从汉高祖到汉武帝都无所作为吗？不是这样的。汉代刚建立之时，战乱刚息，民生凋敝，这时百姓