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人收藏真的原因

【--记者节】

高古玉是一种很有价值的玉石，但是几乎没人收藏高古玉，这是怎么回事呢？下面是精心为你整理的高古玉没人收藏的原因，一起来看看。

高古玉没人收藏的原因

藏家对古玉看法不一

据中国网报道，一位业内人士告诉记者，国际上的著名拍卖行和大博物馆馆藏的玉器，都是以收藏中国高古玉为

主。而在国内，拍卖行对高古玉拍卖非常谨慎，一是高仿古玉防不胜防;二是国家明文规定，高古玉拍卖必须是海外回流或有明确著录的才能上拍。所以，拍卖行宁愿选择量大而且流通不受限的书画、瓷器等古董，而对高古玉拍卖不置可否。

藏家对高古玉的市场潜力持完全相反的两种意见，一方认为"买旧不如买新，即古玉的收藏价值不如新玉;另一方则认为，再过20年，高古玉可能会排在字画和瓷器之前。

一直以来，古玉在收藏市场如同被妖魔化的幽灵一般，谁也不能忽视它的地位与价值，但谁也不愿过度涉足。正如成都资深古玉藏家何如所言："不被社会所承认，不被市场所接纳，高古玉在经历千年的洗礼后，带着沧桑来到我们身边，却像弃儿一样流落街头和地摊。

市场表现曲高和寡

北京翰海早在2000年，就以264万元高价拍出红山文

化兽形珏，创造出当时国内玉器拍品价格之最。在2009年伦敦佳士得秋拍中，一件西汉时期的黄玉带钩，最终以82.525万英镑成交，创下了汉代玉器拍卖的最高纪录。

拍卖市场上，从来都是明清玉器受宠，在国内近年玉器专场中，成交价格位于前列的都是清一色的清代玉器。高古玉拍卖纪录"可遇不可求，市场零星出现的天价古玉不足以引领行情。

古玉鉴赏家周季告诉记者，现在即使汉代精品古玉的价格也不过20万元，与书画、瓷器的价格相比，简直是九牛一毛。而就在近几年书画、瓷器价格一路飙升，迅速达到天价的时候，古玉市场价格却不愠不火，涨幅每年仅有5%左右。

高古玉不仅有厚重的历史文化气息，而且包浆古朴，有着现代仿品缺少的独有神韵。由于国内拍卖高古玉的市场并没有完全放开，懂的人少，"高仿古玉又防不胜防，所以敢碰的人不多，颇有些曲高和寡之意。

周季坦言，除非是流转有序的特别好的古玉可以进入拍场，一般的古玉器物，如果藏家带着它们去拍卖行，拍卖行都会以各种理由拒绝。除了国家对古玉上拍有限制，关注与收藏古玉的群体也比较少，很容易流拍，拍卖行一般都"知难而退。

文化价值被严重低估

古玉是有断代的。一般而言，汉代以前的玉器称为高古玉，汉代到唐宋为中古玉，唐宋至清以前的玉器称为古玉。

说到古玉收藏，古玉收藏家杜平从1993年至今，玩古玉已有20年时间。他表示："高古玉的文化价值被严重低估，这是一块价值洼地。

为高古玉鸣不平的专家还有周季。他表示，由于对古玉

的文化认知不高，藏家的投资重心停留在明清时期玉件，甚至对以料取胜、外观华丽的现代玉表现出了极大兴趣。

因为明清玉器多采用新疆和田料，一块料好工好的玉件，就算是新仿，价值也会不菲。而高古玉器，大多采用地方玉，所以倘若买到赝品，这块料本身是不具备什么价值的。加之目前高古玉还缺乏一套公认的定价体系，就造成了高古玉文化价值与市场价格的严重错位。

古玉真品不足千分之一

2011年底，在北京中嘉国际拍卖有限公司拍卖出2.2亿元天价的"汉代玉凳，竟是邳州玉雕艺人的高仿艺术品，成为业内笑柄。专家介绍，古玉造假非常简单，市场中的真品不足千分之一。

因为高古玉数量少、赝品多，鉴定不易，交易的风险极大，所以收藏的群体也很小。

目前，高古玉真品的残片已卖到数千元，完整的雕件、玉璧价格远非普通工薪阶层所能承受。玩古玉的人都是高文化认知与高资金投入的资深收藏家。

黄金有价玉无价，一件和氏璧换15座城池的传奇演绎，早已深入民心，传国之玺、皇室之珍都离不开古玉器，可见其"顶级奢侈品的魅力。

高古玉收藏知识

首先，收集高古玉、古玉的风气虽已逐渐形成，但仍属起步阶段，尤其是国内艺术品拍卖市场对高古玉收藏未能给予足够的重视，其价格相对还是比较低的，若与国外拍卖行价格相比，存在较大的差距。因此，升值的潜力很大，目前仍有机会以较合适的价格收集到高古玉精品。

其次，在具体收藏高古玉时不要闭门造车，当今世界已

进入信息时代，各种出版及展览宣传活动的增多、互联网信息的迅速传播、资料的便捷检索查阅，加强了爱好者与藏家间的交流互动，在不断学习研究的基础上，明确自己的收藏目标和定位，才可避免走弯路。另外，在投资渠道上也要特别注意，如果觉得地摊儿上难买到真品，拍卖行又价格太高时，可多关注各大城市的正规古物交易商店，这些商店大都有资质保障，如果有缘，买到真东西的概率还是比较高的。

第三，和明清玉相比，高古玉收藏更要走精品路线，越是极品升值越快，把握好三要素：珍、精、稀，即高古玉要玉质珍贵、工艺精致、题材稀罕，这是高古玉投资收藏能否成功的最重要元素。

第四，要看到高古玉未来的上涨趋势。目前许多有着相同文化背景的海外华人，长年在进行高古玉的收藏和研究，国内拥有雄厚经济实力的强大收藏群体正在慢慢形成，他们有着充足的资金在支持着艺术品收藏市场，待社会资本进一步开启古玉器收藏时，将大幅提升高古玉的潜在价值。

第五，玉文化正在吸引更多的人进入这一收藏领域。最近几年随着文化交流活动的增加，艺术品的需求会越来越旺盛，对中国古代玉文化的了解认识不断加深，会有越来越多的有识之士加入高古玉收藏行列，这将使市场进一步活跃升温，掌控好先机是成为一个优秀收藏投资者的必备要素。

高古玉的收藏方法

1.国内收集古玉属起步阶段，国内艺术品拍卖市场对高古玉收藏未能给予足够的重视，价格普遍偏低，若与国外拍卖行价格相比，存在较大的差距。所以升值的潜力很大，目前仍有机会以较合适的价格收集到高古玉精品。

2.随着文化交流活动的增加，艺术品的需求会越来越旺盛，对中国古代玉文化的了解认识不断加深，会有越来越多的人收藏高古玉，这将使市场进一步活跃升温，掌控好先机是成为一个优秀收藏投资者的必备要素。

3.高古玉收藏要走精品路线，越是极品升值越快，把握好三要素：珍、精、稀，即高古玉要玉质珍贵、工艺精致、题材稀罕，这是高古玉投资收藏能否成功的最重要元素。

4.目前许多有着相同文化背景的海外华人，长年在进行高古玉的收藏和研究，国内更有拥有雄厚经济实力的强大收藏群体，有着充足的资金在支持着艺术品收藏市场，待社会资本进一步开启古玉器收藏时，将大幅提升高古玉的潜在价值。

高古玉的盘法

高古玉的盘法 古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使我国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显，因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩，则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的我国古玉，因为出土的地点不同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出自干坑的，多数古玉的土蚀亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上千湿不同的经年累月煎熬，古玉即使有最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。玉理本身有深浅色，同时亦侵积了不少污浊之气。我们若不加以盘之玩之，便玉理不显，色沁不出，污浊之气不除了。若要上佳色沁的古玉显出宝石之色，必须讲究盘功. 我国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法一为急盘，二为缓盘，三为意盘。 先说急盘法。急盘就是必须佩带在身边，用人气、养之；因人体有热、有汗气。佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐变硬，那时，我们可以用干净的旧布擦它，擦至稍有起色，再用新布来擦。不过，切勿用有色的布，应该用白布和粗布比较适当。我们愈擦，古玉便愈热，所以不可间断。愈擦得多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然能够凝结，色光愈内蕴就愈靓。虽云、急盘，但同样要日久有功除了急盘之外，我国古玉的第二种、盘功是缓盘。所谓缓盘法，就是时常把佩玉系在腰间，借人气来养之。、缓盘+则必须有耐性，不能急躁，亦可说是古人养性的一种方法。通常缓盘两三年，古玉的色微显而已，非要“养”好几年，色素不易鲜明。若佩系十多年，可能使古玉复原。不过，据丛刚的玩玉专家经验，秦汉时期的古玉，佩系于腰间十多年，才可复原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必须佩系更久，以五倍，六倍的时间才行，亦即六十多年，始易复原. 有些战国时代的古玉，出土后也要缓盘二十年，方易为功。故古人说，上佳宝玉可通灵，宜终生佩带。以笔者自己经验，不论急盘和缓盘二法，总之古玉入土年份愈久，愈难盘出原色原质，原因就是受地气愈久愈多，便愈深入玉骨，精光要慢慢才露出。过于急功近利的人，学玩古玉；只要佩系三两件，日夕盘之，可训练修养与耐力，因为盘玉这门功夫，欲速则不达。第三种为意盘法，这是个人喜爱之方法，因为最多直接接触，以示珍惜与爱意。古代文人雅士，亦爱此法。此法可与缓盘法互相配合。意盘法是用手把玩，珍之重之。古人所谓、时时摩挲，意想玉之美德，足以化我之气质，善我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽，至诚所感，金石为开，而玉自能复原矣大见^古主辨吕。这种方法犹如写画的意笔，人多不解，但是必须面壁工夫，能够做到的人就少了 #1:古玉的沁色與盤工從廣義上講﹐古玉是指新石器時代至清代的玉器。漢代以前的玉器﹐在古玩圈中被稱為“高古玉”﹔夏商周時期的玉器又被稱為“老三代”玉器。幾千年來我們能夠保存下來一定數量的古玉是因為中國歷代的愛玉風尚和厚葬風俗。長年埋在地下的古玉﹐因受到其他物質的侵蝕﹐顏色產生了種種變化﹐被收藏家稱之為“沁色”。一般來講﹐古玉中的白色為水沁﹑黑色為水銀沁﹑綠色為銅沁﹑紫紅色為血沁﹑黃色為土沁。古玉上常常有一種或數種沁色﹐收藏家劉大同先生在《古玉辨》中講到﹕玉受一色沁稱之為“純一不雜”﹑受兩色沁稱為“黑白分明”﹑受三色沁稱之為“桃園結義”﹑受四色沁稱之為“福祿壽喜”﹑受五色沁稱之為“五福呈祥”﹔玉受五種以上色沁則被稱為“群仙上壽”。通常﹐一塊古玉上能有三種沁色已經非常罕見﹐沁色越多越珍貴。俗話說﹕玉得五色沁﹐勝過十萬金。當然﹐不是所有的古玉都有沁色﹐如有些古玉放在容器內或沒有與其他物質相接觸﹐也就無法產生沁色。一些傳世的古玉﹐如果人體長期佩帶也會出現單純的色沁﹐如明清時期的白玉﹐有的因長期接觸人體受汗液侵蝕就變成了淡黃色。古玉最迷人之處是玉質本身潤澤的自然色與五彩

《红山文化玉器与良渚文化玉器比较研究》

红山文化玉器与良渚文化玉器比较研究 距今已有5000—4000年的良渚文化与红山文化并驾齐驱，使中国新石器时代玉器发展到了最高峰，是中国玉文化发展史上的第一次高峰。他们被誉为是“中华文明的曙光”。 红山文化玉器，在经历了一千多年的风吹雨打之后，红山文化玉器又经历了五千年的自然沁蚀而产生了次生变化。在今天，我们揭开它神秘的面纱时，五千年前玉器文明的辉煌呈现在我们面前，它表达了古人的思想情感，是古人心灵的一种反映，它所包含的精神内涵高于一切。 良渚文化玉器，相对于先前的玉器制造有了长足的进步，无论是在数量上、种类上，造型纹饰上以及制作工艺上都发生了巨大的飞跃。纷繁的种类，精美的雕琢，宏伟的气势，形象的表现，对周围地区文化的玉器产生了巨大的影响，充分展示了中国古代劳动人民的智慧，具有极高的学术研究价值和艺术鉴赏价值。 对于红山文化玉器与良渚文化玉器的比较，可以加深对他们的精神内涵的理解，从而更好地体味中国古代玉器文化的博大精深。 一、分布地的比较 红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁中特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。 良渚文化玉器于1936年在浙江余杭良渚镇（现浙江省杭州市余杭区良渚镇）被发现，于1959年被正式命名，主要分布在太湖地区，南抵钱塘江，北至江苏中部（主要是长江以南）。 二、玉材的比较 红山文化玉器的玉材以岫岩玉、河磨玉、内蒙碧玉为多，硬度在4到6之间，呈油脂光泽，有黄绿或淡黄色，有少量的墨玉、碧玉、青玉、玉髓、玛瑙和煤玉。 良渚文化玉器的玉材质地和制作工艺精粗差别悬殊。一般玉器所用玉材为太湖地区所产各种粗玉，以透闪石、阳起石为主，少量蛇纹石，玉石颜色以绿为主，或泛青或透黄，玉质透明度和硬度都不高（4厘米左右），手感较轻，有些玉料疏松吸水。上好的良渚古玉重器，则选用质地细密晶润的玉材，触感平滑细腻，器物表面呈现宝石光泽，近乎铜镜的亮度，俗称“包浆壳”，色泽多以黄绿为基调。 三、纹饰的比较 红山文化玉器的纹饰都是比较简单的，常用的纹饰就是简单的瓦沟纹或阴刻线，一般用减地阳起的方式表达。勾云形佩和玉臂饰等器形多用瓦沟纹，而且所呈棱角一般都为奇数而并非偶数；其他的则是在表现眼部和背部上使用减地阳起的方法进行雕刻。 良渚文化玉器的表现手法以阴刻线为主辅以淡浮雕，并出现了圆雕、半圆雕、镂空等难度很大的手法，饰纹已采用立体纹、地纹、和装饰效三位一体，称为“三层花”，即第一层用阴刻线刻出云纹，直线，涡纹等为底纹，然后用浅浮雕的手法表现轮廓，最后再以阴刻线在凸面表现细部。 四、特点的比较 红山玉器文化的特点主要有以下几个方面：其一，创作题材广泛主要包括仿生和摄象两大类。其中，仿生类是主要部分，指摹仿并被神化了的动物形玉器和人物形玉器等，尤以动物形玉器独具特色。摄象类指摄取自然现象又经过艺术加工的璧、环、箍形器和勾云形玉佩

朝阳历史文化考察报告

城市政策 为鼓励更多的海内外客商来朝阳投资置业，朝阳制定了优惠的投资政策；对市政府重点支持的项目，项目在建期间免除行政事业性收费；购并我市国有企业的项目实行价格优惠和付款方式优惠；为域外投资者提供优惠的用地条件；对域外投资企业给于科技资金扶持；对引进外商投资的中介人员予以奖励。为更好地为投资者服务，朝阳建立和完善了高效的服务体系，成立了行政审批中心，使所有行政审批项目都可在中心一资办完。以良好的投资环境来安商、富商已成为全市人民的共识，以优质服务来改善投资环境已民成为各级政府的重要日常工作。朝阳这片投资的热土，正以崭新的面貌欢迎海内外有识之士前来投资置业。 地名由来朝阳一名始于清代乾隆四十三年(一七七八年)，以境内凤凰山上的朝阳洞得名.据民国二十年(一九三一年)《朝阳县志》记载，因城址东邻风凰山脚下，山形如青凤昂首展翅对城似鸣状，即取《诗经》大雅篇"凤凰鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳"之意，引"凤鸣朝阳"之句而取"朝阳"二字命名。 化石文化 自1990年以来，我国学者在朝阳发现的早期鸟类化石填补了鸟类早期演化的无数空白，在世界上引起了轰动，多次被美国的《发现》杂志评为本年度世界一百条重大科学新闻。一些学者把这些发现称为是二十世纪古生物学的最重大的发现之一。这些发现和研究也为世界各大媒体（如《美国国家地理杂志》，《纽约时报》，《科学新闻》等）竞相报道。我市一跃成为世界上鸟类起源研究的最热点的地区。世界各国学者争相来华参观和要求合作研究。于是人们给了许多美誉：朝阳是一部内容丰富、无与伦比的古生物及地学研究教科书。中国科学院院士张弥曼称朝阳是“世界级的古生物宝库”。 朝阳北票上园炒米甸村周围发育有千米以上的陆相地层，是世界独一无二的。随着辽宁古果、中华龙鸟、孔子鸟、三燕丽蟾等一系列化石的发现，我国辽西（朝阳）地区正成为迄今为止世界上独一无二的古生物化石宝库。作为世界上门类最齐全的古生物化石群，朝阳化石群堪称迄今世界第一大化石群。20世纪90年代中期以来，朝阳这片"睡龙之地"一下子醒来了。1996年至1998年，全世界的古生物学家都把兴奋的眼光投向了中国朝阳，因为在中国朝阳的地层中发现了带毛的恐龙。特别是“中华龙鸟”到底是恐龙还是鸟类的问题更是引起了一场旷日持久的争论，同时也中国朝阳炒得蜚声海内外。 专家们认为，朝阳化石在种类、数量和保存的精美性等方面都远远超过了世界上著名的德国索伦霍芬含始祖鸟的生物群。早期鸟类、带毛恐龙、原始哺乳动物、早期被子植物构成了20世纪古生物学的重大发现。 世界著名专家称，“世界上没有其它地广大如此关键的时间，保存如此完好的如

中国国家博物馆 高古玉

中国国家博物馆高古玉 中国国家博物馆高古玉 2013-07-08 中国国家博物馆红山文化玉龙 新石器新石器时代后期红山文化 1971年内蒙古翁牛特旗三星塔拉出土 高26厘米 玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成，周身光洁，头部长吻修目，鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩。造型生动，雕琢精美，有“中华第一龙”的美誉。 新石器时代很多遗址中都发现有类似龙形的遗存，或为蚌塑，或为彩绘，或为雕塑。关于龙的原型，研究者们提出过各种假说，如蛇、鳄鱼、蜥蜴、鱼、鲵、马、牛、猪、鹿、熊、虎、蚕、蛴螬、松树、云、闪电等等。商代甲骨文中的“龙”字和妇好墓出土的玉龙都显示，龙是一种巨头、有角、大口、曲身的神兽。新石器时代最符合这些特征的文物应属红山文化中的这种蜷体玉龙，安徽含山凌家滩、湖北天门肖家屋脊也都有类似的玉龙形象，它们有可能是龙的原始形态。 关于龙的起源说法不一，有蜥蜴说，鳄鱼说，至于龙首则有来自马首、牛首或猪首之说。这件玉龙是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看，吻部较长，

鼻部前突，并上翘起棱，端面截平，有2个并排的鼻孔，似有猪首特征。这件玉龙用黑绿色玉制成，琢磨精细，具有相当高的艺术价值。中国国家博物馆红山文化卷龙 新石器新石器时代后期红山文化 辽宁朝阳牛河梁出土 高7.2厘米、宽5.2厘米 卷龙是红山文化标志玉器之一。龙身圆形，额头隆起，吻部前凸。除头顶的三角形大耳，大眼睛以及吻部的多道皱纹由比较简洁的线刻划外，光素无纹饰。首尾之间有横向窄缺口，或连或断，或为一道不明显的划纹。颈背部对穿一小孔，可穿系佩挂。在红山文化大墓中，卷龙多位于墓主的身躯上面，可能穿绳佩于胸前，应是当时的一种礼仪用玉和宗教用器。红山文化墓葬中往往有成批的玉器出土，这些玉器一般个体都较小，且有穿孔，被认为是佩饰，其中各种动物类的玉饰雕琢尤为精细，如玉龟、鱼形石坠、玉鸟、双龙首玉璜等。中国国家博物馆红山文化勾云形玉佩中国国家博物馆 良渚文化玉璧 新石器良渚文化 1984年浙江余杭钟介出土 直径17.6厘米、孔径5.2厘米 璧是良渚文化最有特征的玉器之一，在大墓中经常与琮、钺等构成固定的玉器组合。《尔雅?释器》载：“肉倍好谓之璧，

红山文化玉器的沁色

红山文化玉器的沁色 玉器因所用玉料的不同与埋藏地点的不同而有多少或深浅之分。总的来说,类似新疆玛纳斯碧玉、宽甸玉与岫岩玉这三种玉料,即使在土中埋藏五六千年,其沁色亦较少或浅,往往只在某件玉器外表的局部或原有绺纹及有磕缺损伤等处有所表现,更很少有被沁色整体掩盖者。因此,凡用上述三种玉料制成的“红山文化”玉器,若整件玉器均被钙化或呈鸡骨白色或有很重很浓的侵蚀色掩盖者,其真实性就有问题。 值得注意的是,上述三种玉料,特别是采自河流水中的籽玉,往往在未做玉器前就有天然侵蚀和皮色,一般呈黄、灰或红褐色,也有一些作品上有白色沁,少数作品上有黑色沁,其情况很似出土玉器上的侵蚀色。这些皮色,在红山文化做玉者看来, 是玉料毛病,即所谓的瑕斑,在制作玉器前,几乎都要把它全部去除。

而现今的造伪者为使新做玉有如土中埋藏而形成的自然土沁感,常留下一些皮色。因其沁色,无论受沁的天然感、受沁部位还是深浅程度等几与出土真品玉器同,故鉴定时必须要把两者严格区分。两者识别的根本之处是其上的包浆或熟旧感的有无。

凡是“红山文化”玉器留有玉料中的原沁色者,几乎都可断定为伪品。此外,伪作红山文化玉器,亦见一类所谓的“老玉新工”器,即作伪者用出土的大件或残破玉器,改做成若干小件“红山文化”伪品,且大多在其上琢饰纹饰,以获取更大的利益。囚这类玉器是用旧玉器改做,其上的局部沁色和包浆等与真品很相似,再加上纹图略作伪装,故其真伪一般鉴赏者很难区别。当然,在鉴定这类作伪玉器时,如能注意纹图底部及切口处与表面的新旧包浆情况的变化及其形体和工艺细微处是否有真红山文化玉器的特`支,往往会得出正确的结论。

红山文化调查报告

题目红山文化 学院大连工业大学学术与信息工程学院 专业服装设计与工程系 班级服装日语102 学号 姓名孙美慧 红山文化 红山文化以辽河流域中辽河支流西拉木伦、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，延续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器时代文化本次调查地点在内蒙古赤峰市调查目的是为了更好的弘扬红山文化让更多的人了解红山文化 一．红山文化历史调查 红山，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传说内蒙赤峰的红山，原名叫九女山。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，于是九仙女惊慌失措，不小心打翻了胭脂盒，洒在了山上，因而出现了九个红色的山峰。蒙元时代，蒙古族人叫它为乌兰哈达。汉译为红色的山峰。所以，后来都叫它“红山”。公元20世纪初，中国处于军阀割据的年代，当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日人回忆，当年他越过辽上京（今巴林左旗）来到了红山，在附近地面上发现了一些陶片。1919年，来了一位法国人，它的名字叫桑芝华。他来到内蒙林西（今巴林右旗），无获而归。还有一位法国人，名叫德日进，他在红山一带发现一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬，从东北通辽来一位梁启超的儿子叫梁思永，他生于澳门，从美国留学归国后，开始研究考古学。它收集了一些鸟居龙藏的资料后，参加了中国科学院考古组。他到过林西、沙拉海、锅撑子山一带，仅发现一些陶片后就回北京了。1933年，日本帝国主义占领了当时热河省省会——承德。随后来了一批所谓的日本考古工作团，叫满蒙考察团。有个叫滨田的，是当年东京大学校长。他们来的动机是：欲征服中国，必先征服满蒙。想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果在红山30多处遗址仅发现一些陶器残片和几件青铜器，都属于中国历史文物，结果是日寇枉费心机。解放后，梁思永先生为中国考古所副所长。中国考古学

古玉沁色形成与鉴别

古玉沁色形成与鉴别 古玉上的沁色，是因为玉器长期埋在土中，通过本身微量元素与土中物质的相互作用所形成的颜色变化。由于埋藏地域的土中所含物质不同，埋藏时间长短不同，所以使得玉器上的沁色也不尽相同，从而呈现出千变万化的颜色。清代的陈原心在《玉纪》中，对玉器的沁色进行了详细的分类，其中有这样一段记载：“诸色受沁之源难以深考，总名之曰十三彩”。一般来说，我国的北方土壤多呈碱性，玉器沁色多为黄色土沁，南方土壤湿润呈酸性，玉器上的沁色则多为白色水沁。 自宋代以降，仿古（作伪）风气日盛，再加之留皮、巧色工艺在玉作当中越来越多，近现代作伪者更是充分利用了这一点，给人们在古玉沁色认别上增加了许多难处。但若认真加以审视，除了综合加工工艺、刻痕特征、形制纹饰因素外，在巧色与沁色之间，也还是可以找到其中差别的： 一、边料、原生色与土沁色：前者有单色与多色两种，是在玉石成矿时形成，性质非常稳定，无沁门；而后者是入土后的次生变化，有沁门，且在沁色与原玉色间多有明显的过渡扩散晕现象； 二、留皮、带糖与沁色、糖沁：留皮多在器物雕刻表现的突出点上，原玉带糖部分也与雕刻所要表现的主题有关；而沁色、糖沁系入土后自然形成，分布不依刻工意志为转移，不仅在突出点上受沁，且入沁过渡现象。 土古玉的自然沁象特征： 玉器受沁虽说需经百年以上才能形成，但由于入土之后所处壤质有别，时间长短不同，玉质不同，受沁程度也会有所不同：南方地湿，玉器易受沁变质；北方较干燥，受沁较浅，或有历经数千年不受沁者。但无论如何，都是有证可验的： 一、受沁时，玉器表面会遭破坏，浅者为蚀斑——起伏不平者为“桔皮纹”，深入玉中者为蚀孔——“土咬”，局部受侵蚀严重，朽烂如枯骨、膏泥者——“唐

红山文化玉器收藏注意事项

红山文化玉器收藏注意事项 红山文化时期岫岩玉制品的质地不十分通透，也不是新疆和阗玉的那种精光内敛似的 半通透状，而是一种光泽弱而外溢的感觉，这种感觉是靠实物对比才能体会的，很难用语 言表述清楚。进入清代以后，尤其到了民国，岫岩玉的玻璃光泽开始比较凸显了，质地与 红山文化时期的差距很明显。而现代的新岫岩玉工艺品的质地几乎可以与玻璃相媲美，完 全丧失了玉的美的本质体现。现在的仿红山文化玉器为了规避玉质的明显破绽，多采用独 山玉或石性较强的地方类玉，这样的仿品一般仅从质地上就可以鉴定其伪。 红山文化玉器进入收藏者视野的时间，大概是在上世纪的90年代中期，在此以前的 二十多年中，红山文化玉器仅仅是北方考古工作者所关心的新石器石器晚期的出土物而已。如果从这一收藏年代上估计，红山文化的传世品最多不过三四十年的时间，所以玉器的表 面不可能附着古旧的包浆，甚至不可能带有明显的熟坑包浆，这是比较合理的时间推算。 尽管如此，仍不能排除清代、民国时期发现零星红山文化玉器传世的的能性。 据老一代收藏家说，民国以前的古玉收藏家往往将偶见的红山玉器认定为老三代古玉。所以说，如果发现一件典型的熟坑红山文化玉器，应该高度注意，但决不能简单加以否定。 红山文化玉器价格为何如此之高红山文化玉器使用的材质较多的是辽宁岫岩县细玉沟 透闪石类的玉材，材料质地细密，硬度较高，色泽均匀。玉的颜色有苍绿、青绿、青黄、 黄色，也有玲珑剔透的碧玉和纯白色玉。辨别玉材的时代可靠性，是鉴别古玉的重要一环。 玉质的基本颜色也发生变化，一方面是色素离子对玉器所处环境条件产生不同反应; 另一方面内在因素在外部条件下促成变化，基本颜色的变化也是年代的特征。造型有时代性。红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征 的神韵。如红山玉器的动物造型，既生动，又拙朴、豪放。现实仿制的红山动物玉器，只 能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那 个时代的特征。 红山文化玉器价格如纹饰也有关。纹饰是一个时代思想观念、审美意识和信仰的产物。如能掌握各个时代的纹饰特点，便能比较准确地认定其年代。红山玉器表面多光素无纹， 除玉龙额部或颚底有斜方形网纹和表现兽头眼部、牙齿的细阴线纹外，一个常见特点是压 地线浮雕、凸弦纹、浅浮雕或称打洼，即在平面玉佩或圆雕玉器上磨出平整匀称的凹槽形 纹饰，也称瓦沟纹。有些压地浅浮雕若隐若现，眼视不甚清晰，手摸感觉明显，凸弦纹在 多数红山玉器都会见到。 器物雕琢工艺，是工艺技巧及艺术表现力等等因素的总和，最能反映时代特征。 红山玉器的工艺，主要是各部位的过渡自然，表面光泽细腻，少有磨痕，除个别小型 佩件大多无玻璃光。不论动物或器物，一般都有穿孔，多系对钻而成，也有从一面钻进的

[嘉德,香港,良萃]嘉德香港：润物无声荟良萃

嘉德香港：润物无声荟良萃 伴随着春天的来临，中国嘉德香港将迎来2016年春季拍卖会。 通过数月的征集，中国嘉德香港团队精心搜罗了各个门类的藏品，为朋友们呈上最坚实的艺术珍品。本次春拍设六大板块，包括中国书画、瓷器工艺品、中国20世纪及当代艺术、青铜器、高古瓷及高古玉等，逾千件精品亮相。这个春天，中国嘉德香港春拍绝对值得您期待。 中国书画 中国书画部分分为古代和近代两大专场，古代部分将呈现诸多精品。其中八大山人《个山杂画册》为画家58岁时所作，册中有三开画页上钤“八大山人”白文印，为钤“八大山人”名款印最先可见者。故后世饶宗颐、刘九庵、白谦慎、谢稚柳等学者皆有专文所考，具有重要的艺术及历史价值。 另有明代画家周臣所作的《山水人物册页》10开。该册页法度严谨，用笔纯熟。 近现代部分徐悲鸿的《秋风立马》尺幅巨大，是其赴广西所作于门生徐飞白。画中长题述说国难之际，以“马”相赠激励后辈之情。另外，齐白石的《鸢尾蜜蜂》和吴昌硕的《花卉清供册》也都堪称佳构，意趣无穷。 中国20世纪及当代艺术 这个版块整体呈现亚洲多元艺术风貌，近60件拍卖足以让您流连忘返。林风眠创作于上世纪50年代的经典作品引领全场，此外赵无极、席德进等代表性作品也悉数登场。当代版块中包括梁铨、仇德树、蔡国强、曾梵志、叶永青等优秀艺术家的代表之作，阵容强大，值得瞩目。 另外，该版块还着重推出了日本战后先锋艺术家井上有一、吉源治良、氡菊讶的代表风格作品，同时也囊括草间弥生、平贺敬、七户优等日本当代艺术家作品，可谓精彩纷呈。 上品佳器值得一观 本次“观古”专场将延续以往传统，涉及瓷器、玉器、佛像和文房等，结合若干精微旧藏专题，以供赏玩。像“格物致知――泓鎏眉金”专场，悉心甄选了近乎完美的上品佳器近30件，学术和收藏价值均毋庸置疑。另外，“荒嗷没――中国古代陶瓷”专场汇集了60余件流传有绪的器物，让人赏心悦目。“金玉圭璋──香港重要私人珍藏古玉及青铜”专场则是一位香港著名藏家的毕生心血，171件藏品皆是谨鉴慎别得来，颇为难得。

高古玉-收藏中的顶级奢侈品(图)

高古玉:收藏中的顶级奢侈品(图) 古人云，石之美者为玉。也曾有人形象地比喻，玉是大地的舍利。被誉为华夏文明第一块奠基石的高古玉，有着高深莫测的神秘色彩。中华民族爱玉敬玉崇玉的历史悠久，从上古先民直至近代，人们对玉均情有独钟。而如今恰逢中国走向盛世的历史时期，高古玉更是成为艺术收藏中的顶级奢侈品 顶级奢侈品在国际上被定义为“一种超出人们生存与发展需要范围的，具有独特、稀缺、珍奇等特点的消费品”。追求极致境界的顶级艺术品收藏，是每一个艺术品收藏家的美丽梦想和终极目标。 商周玉佩组饰. 杜平：高古玉是东方艺术品中的顶级奢侈品 京城资深古玉鉴赏家、百赏雅集总监杜平先生认为：“高古玉是艺术收藏中的顶级奢侈品，它集中综合了奢侈品所具有的所有特点，符合奢侈品定义的各项基础要素”。作为中国收藏家协会资深收藏家、业内资深的玉文化学者，杜平长期关注市场上古玉器的经济走势，对古玉器鉴赏研究颇有心得，谈起玉器温文尔雅，热情而富有条理，他仔细介绍道： １、富贵性：奢侈品是贵族阶层的物品，是贵族形象权利的代表，富贵是它最重要的元素。高古玉自古是古代社会上层统治阶层独享的器物，是权利阶层的象征物，玉的使用被古代统治者所垄断，成为权力的象征。上古时期古人视玉为可通神的灵物，认为玉是集天地之精华的祥瑞，更可以使人辟邪消灾； ２、艺术性：高级奢华才能为拥有者带来荣耀，高古玉是古代统治者独享的器物，是神坛之上供奉给神灵的瑞物，作为那个时代精心设计打造的祥瑞图腾，它们都有着独到的美轮美奂的艺术美感； ３、个性化：奢侈品个性化是最高境界，独具匠心才更显示出其尊贵的价值。玉不琢不成器，高古玉是古代部落社会以全国之力开采玉矿，经过繁复的治玉过程，由最好的玉匠虔心手工打造出来的国家级礼器，是原创艺术杰作； ４、唯一性：中国有句古话：物以稀为贵。稀缺性是使物品成为奢侈品的必要条件。高古玉器因为材质的原因，每件都是独一无二，保证了它的唯一性，再者高古玉是不可复制和不可再生的历史文物； ５、稀罕性：奢侈品让大多数人产生有可望而不可即的感觉，而在夏商周时期的高古玉上，就集中体现了这种贵族化的优越感，在上古时代，玉是用于祭祀祖先和天地神灵的重要礼器，故而高古玉被蒙上一层神秘的宗教色彩，可望而不可即，是一般常人不能拥有及所能接触到的。 杜平认为：“美玉是自然界对人类的恩宠，中华古玉是杰出的人类文化遗产，高古玉是玉文化的源头，鉴赏收藏高古玉是认知古代艺术的最高境界，高古玉是东方古代文化艺术品中毫无争议的顶级奢侈品”。自古以来黄金有价玉无价，倾国倾城的和氏璧，一件美玉璧换十五座城池的传奇演绎，千百年来深入民心，传国之玺、皇室之珍都离不开古玉器题材。古玉器收藏作为顶级艺术品投资中一项贮藏财富的有效工具，不但可以媲美珠宝黄金在增值保值方面的功用，高古玉收藏还可以彰显收藏者自身较高的文化品位，体现出藏者自身对艺术和美的追求。 最为让杜平推崇的是：“古人常以‘君子比德于玉’来做为自身的处世哲理，

红山文化与良渚文化玉器的比较研究

红山文化与良渚文化玉器的比较研究 新石器时代中晚期是中国玉器发展史上公认的第一个高峰。当时中国境内的大多数原始文化中都出现了玉器，其中尤以红山文化和良渚文化的玉器种类多，数量大，制作精美，自成体系，影响深远。本文拟通过两个文化玉器的比较分析来发现它们各自的特点，从而加深对它们文化内涵的认识。这也正是本文与前人所做红山文化与良渚文化玉器比较分析的不同之处。 二、比较 红山文化主要分布在西拉木伦河，老哈河，大、小凌河流域，年代为距今6500一5000年前，以彩陶、“之”字形纹陶、细石器和石耜等为特征器物。 良渚文化主要分布在太湖流域和钱塘江流域，年代为距今5300—4200年前。以薄胎黑陶、贯耳器、耘田器等为特征器物。 （一）玉材 红山文化玉器所采用的玉材主要为蛇纹石等，即现在所说的岫玉。其玉材硬度为2.5－5.5，比重2.5—2.8，颜色较均匀，透明度较好。其产地就在红山文化分布的范围内，获取较为容易。 良渚文化玉器所采用的玉材主要为透闪石、阳起石等，玉材硬度为6—6.5，比重2.9－3.1，内部结构不均，目视可见毡状、簇状或捆状交结结构，透明度较差。其产地虽还未确定，但“就地取材”的可能性较大。 （二）玉器的种类 1、相似器物 珠、坠、管、串、环、玦、镯、璧、璜等； 锛、刀、斧、钺等； 龟、鸟、鱼等动物形玉像以及玉人像。 2、相异器物 红山文化 用具，匕形器、棒形器等； 装饰品，方圆形玉璧、玉勾形器、玉丫形器、玉臂饰、玉箍形器、双联璧、三联璧、玉虎、玉猪、玉熊、玉鸮、玉蚕等； 礼仪和宗教用玉，玉兽首、玉玦形器、勾云形佩、双兽首三孔玉器等。

良渚文化 用具，角形饰、带杆纺轮、带钩、柱形器、柄形器、锥形器等： 装饰品，牌饰、锥形器、四龙首镯、绞丝纹镯、玉海豚等； 礼仪用玉，锥形器、组佩、璧、豪华型钺等； 宗教用玉，琮、冠形饰、半圆形冠饰、锥形器、圭等。 （三）玉器的构成 有关两文化玉器构成的统计以曲石先生《中国玉器时代》一书所录新石器时代出土玉器统计为基础，结果如下： 红山文化 用具占14％，装饰品占60％，礼仪用玉和宗教用玉占26％。 良渚文化 用具占3％，装饰品占2l％，礼仪用玉占32％，宗教用玉占44％。 （四）纹饰 红山文化玉器以素面居多，在一些薄板状玉器如勾云形佩(图：14)，或有弯度的玉件如玉臂饰表面磨有瓦沟纹，工艺难度较高。 良渚文化玉器纹饰比较发达，其中以神人兽面纹(又称“神徽”)(图：15)为代表。它主要集中在琮、钺、冠形饰等器物上，其中以反山M12：98侧面的纹饰较为典型。此种纹饰的主题一直是广为争论的一个问题。李学勤先生在《神秘的古玉》一文提及“辽西红山文化龙形玦，如把龙的脸部平面展开，与良渚文化反山M12：98琮上的兽面非常近似。玦上表现的龙没有角，目系卵圆形，口中有獠牙，和较晚的龙有所不同。”如此惊人相似的产生有以下几种可能： 1、传播的结果。从两文化间巨大的时空差距来考虑，此种可能性极小，而且至今未发现能证明两者之间曾发生传播的证据。 2、写实。如果红山文化玉猪龙和良渚文化神人兽面纹是对同种动物的写实造型，那么在图案被进一步抽象、省略之前它们自然会发生惊人的相似。这一点与文化、时代无关。 同时值得注意的是良渚文化内少数玉器上出现了刻划符号，如璧、琮、环、臂圈等。良渚文化玉器符号已发现11种，其中5种和大汶口文化陶器符号相同或近似。

牛河梁遗址红山文化三大玉器系统功能浅析-模板

牛河梁遗址红山文化三大玉器系统功能浅析-模板

牛河梁遗址红山文化三大玉器系统功能浅析 摘要：玉器是红山文化重要的核心元素之一，牛河梁遗址红山文化玉器从器型上可分为三大系统：第一，功能类玉器，主要包括镯、环、璧、管、筒、珠、棒、三孔器、章等等；第二，动物类玉器，包括龙、兽、鸟、龟、鳖、蚕、蝈蝈、蝗虫、贝等。第三，生殖类玉器，包括玉祖和玉贝两种。红山文化三大系统玉器有着不同的功能。功能类玉器当是死去的巫沟通天的工具；而动物类玉器当是巫媚神的法器。镯、环、璧、管、筒、珠等玉器各自有不同的通天功能；各种动物类玉器体现了对动物神的敬畏和崇拜；生殖类玉器是巫祭祖的祭祀之物。通天、媚神、祭祖是牛河梁玉器系统的三大功能，它反应了红山文化是以通天、媚神、祭祖为根本属性的神本社会。 关键词：牛河梁遗址；红山文化；功能 中图分类号：文献标识码：A 文章编号：1673-2596（20XX）01-0018-04 在牛河梁遗址N2、N3、N5和N16四个地点共有42座墓随葬玉器，占墓葬总数的%，包括地层所出，共出土玉器183件。其中N2的25座墓中出土玉器98件，占四个地点全部出土玉器的%；属于下层积石冢的10座墓中，有3座墓各出1件玉器，其余都属于上层积石冢。N3的3座墓出土玉器9件，都为上层积石家墓葬。N5的5座墓中出土玉器23件。属于下层积石冢的3座墓中，只有 1座墓随葬玉器，共1件，其余都属于上层积石冢。Nl6的9座墓中出土玉器53件。该地点早于上层积石冢的4座墓中，有3座墓随葬玉器，其余6座玉器随葬墓都属于上层积石冢。 一、牛河梁三大玉器系统 牛河梁遗址积石冢墓葬随葬玉器数量不多，但讲究造型。依据器型特征可分为功能类、动物类和生殖类三大系统。 （一）功能类玉器系统 功能类玉器系统主要特点是几何特征明显，有圆而中空的孔壁；这种圆而中空的孔不同于对穿的孔，并非为缝系而作。功能类玉器系统依造型可分为A、B、C、D四型：即A型玉筒、B型玉璧、C型玉镯（环）、D型玉管（珠）。另有玉三孔器，虽然双首为人面或兽面，但由于突出圆而中空的三个孔和三联璧相似，所以应属于功能类玉器（图1）。 A型玉筒18件，下层积石冢出土3件（N2Z4M8，M9，M16），采集3件。

六大方法鉴定高古玉

六大方法鉴定高古玉 一、工艺痕迹鉴定 谈古玉工艺，主要是古玉加工工艺。其无外有两大方面，其一为清以前至新石器时代的古代手工及半自动化工艺；其二为近代电动砣具工艺及砂袋、砂箱抛光工艺。新石器时代晚期，已发明手动砣具，抛光用解玉砂、兽皮轮砣、棉、麻布轮砣等，其特点为钻孔多为喇叭状，长孔多为对钻而成，孔为中细，两端大，孔壁可见粗细不等的螺旋纹，且表面光滑。机械孔壁则较规整，留有细密均等的螺旋纹，另外，孔口边缘也可发现硼碴。这是穿孔鉴定重要方法。战国铁器发明以后穿孔则较规整，但孔壁螺旋纹还不同机械孔壁螺旋纹细密均等。新石器时代与商周之时抛光多用解玉砂、兽皮等为之。10倍或20倍放大镜下可观察粗细不均，但较为顺畅的细凹线，间或也有杂乱无章细凹线，区别于机械抛光或仿照古法抛光的细密均等较为平行的细凹线。这种工艺是鉴定古玉真伪的重要方法之一。也是主要鉴定方法，望大家多观察实物，多比较，需强调一点：必须用放大镜才能观察鉴定。 二、氧化鉴定 这也是鉴定古玉极为重要的方法之一。氧化是指玉在各种自然环境下与空气、水及其它物质所产生的化学变化。氧化有三种现象：一是钙化程度轻重不一的鸡骨现象；二是蚀孔、蚀斑现象；三是氧化严重成粉状。从矿物学角

度上看玉器，它的质地致密程度是不同的，也夹杂含有一些其它物质，在长时间的化学作用下质地弱的部分，特别是玉器表面可出现不同程度的浸蚀形成的小孔洞，有的口小腹大，在放大镜下可观察到孔内的化学变化形成的闪亮结晶体，这一点是目前任何方法都不能伪造的。再一种有氧化情况较重，通常在玉器表面钙化形成白斑，程度轻重不一，但自然地覆盖在玉器局部或全部，程度轻的，表面仍有光泽，严重的则浸蚀成粉末。重要一点是：玉薄弱部位通常氧化较重，火烧假玉器就不这样。目前用酸类物质浸蚀伪造的玉器，其表面通常呈大面积凸凹不平的浸蚀，蚀孔、蚀斑明显，可以说砣工化尽，这样处理的古玉其蚀孔常常是外大里小，无结晶体，呈斑驳状。此种方法需注意的是，有个别作伪者利用天然氧化成的玉料作成器，这需从加工痕迹上看氧化是否具有普遍性。 三、凝结物鉴定 包浆通常是指玉在各种环境中，由其它物质在玉器表面粘附形成的一种物质，主要有三种形式：一是土壤中可溶性矿物凝结物；二是玉器表面粘附墓土或腐烂杂物；三是传世品上的污垢。这几种物质都很微妙，颜色不一，通常是靠多年的对实物观察所得。出土品的包浆是凝结在玉器表面的物质，这种物质在放大镜下观察也呈斑驳状，有的是矿物质溶化后形成的；有一些是透明状；有的则是墓土。无论哪一种，都十分自然，凝结较实，并伴有墓葬气味，这种气味有的即使刷洗也仍然有，这也是气味辨伪的一个重要方法。假器就不是这样，包浆松散，无墓葬味，无透明矿物质，即使有泥土包浆坚固的，

红山文化玉器十二字鉴真法解析

红山文化玉器十二字鉴真法解析 红山文化玉器十二字鉴真法 (任南著) “净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神” 对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬: 研究红山文化与泛红山文化不要受限于任何学说与文化的紧固 ! 地球上曾经 有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样～而是周期性的～不同时期地球存在不同的文明。 红山文化的研究首先要了解史学.世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来.何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载～我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然～这些文明古迹不属于我们本次人类所创造～实际上～许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据～一些学者提出了史前文明学说～是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说～考究其历史～都可以追溯到1.2万年前以前～刚好在冰河结束时期～这使我们对这些传说无法掉以轻心～仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2万年前就有 4000年前甚至比今日更发达。“历史”～而且较红山文化800- 同时～所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看～从一个非常久远的远古时代开始～在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明～如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印～在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆～在现今南非发现的28亿年前的金属球～及多次不同时期的石器等等

～很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样～而是周期性的～不同时期地球存在不同的文明。 一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死,植物、动物也有生、老、病、死,社会的发展有周期性～同样～人类的发展也很可能有周期性～这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。 红山文化的探究是一个大工程.不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪.也争论了几十年.瞎说了几十年.什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀.她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的.而这个自然态的次生变化是仿不了的. 工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法只是总结了土古玉质变的典型特征.而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只 是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹.............不可当做标决而被框住手脚! 看净观熟知肥透～红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技～在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有谈“工”的原因。 土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征～会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现～故此“12字”只能在此做浅略阐述～以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。

红山文化玉器鉴定

红山文化玉器鉴定（物理现象） （1）盘磨 一般来说，收藏家都会盘带古玉，而古玉也会在盘带后发生各种物理变化，有的可能还会对人体产生一定的影响。据有关研究表明，人体本身会产生各种各样的场，比如温度场、磁场、电场，从而形成一个“生物信息场”。这个“生物信息场”会产生一种相应波谱，被称为“生物波”。“生物波”可产生生物电，它有一种奇特的效应，即光电效应。同样，经科学仪器测试，玉石也具有这种特殊的“光电效应”，在略施加压力、切削以及精加工的打磨过程中会使这种效应聚蓄，能形成一个“电磁场”并放射出一种能被人体吸收的远红外线波，进而诱发人体内细胞水分子的强烈共振，使之轻微按摸，改善微循环系统，从而使人体血液循环加快和新陈代谢提升，活化细胞组织，调节经络气血的精确运转，增强快速反应，提高人体的免疫功能。故有中医说：“有的病吃药并不能医好，而经常佩带玉器却能治好”，道理或许就在于此。 我们可能说得比较玄虚了一些，但是，这种场的影响加上人体的温度、湿度以及人体气味和汗水中的物质，也会对佩带在身上的玉器产生不同的影响，这些影响的综合作用，就会使玉器，特别是受沁的玉器发生颜色和质地的变化，这种变化是缓慢的，是在不知不觉中完成的，需要

相当长的时间，这是培养玉器爱好者心情的十分有效的办法，也是盘磨玉器的有效办法。读者完全没有必要天天观察玉器的变化，往往几个月或者半年以后，玉器自会产生令人惊奇的变化，这时，你的心情一定会十分的舒畅。 所以说，养玉其实是在养人。 （2）气味 这是一个很难用文字和图案来表达的鉴定方法，但却是不少玉器收藏家经常使用的鉴定方法。我们在这里列上一个特殊的红山文化玉龙，这是一件被沁成鸡骨白的玉龙，在其上翘的长鬃旁边还露出原先的玉色，就在这个还露出玉色的钻孔内，用鼻深呼吸，还能闻到一股呛人的土腥味，其味道，就如出土不久的陶器，喷上水所散发出的腥味一样。另外，在下面介绍的玉璜的处理中，也就是把一些出坑不久的玉器放在水中煮，时间一长，如果玉器中散发出一种尸臭的味道，那么，这种玉器应该是一件出土的真品。（3）吸水现象 从玉镯和玉璜这两件玉器的受沁的情况来看，几乎如出一辙，都已经沁成鸡骨白色，且表面钙化严重，呈麻状疏松，在水中煮沸半个小时之后，都会逸出难闻的尸臭味。其中的玉璜，煮沸后取出、擦干，放在一个透明塑料盖的盒子里，一个小时以后发生一件奇异的现象。塑料盖上出现了一个和玉璜大小一样形状的璜.仔细一看,原来这是水

高古玉真伪鉴别的技巧与窍门

高古玉真伪鉴别的技巧与窍门 1.断新老：器物部分钙化，沁色过渡自然，并且深入肌理。短时间作假，绝对不会如此。 2.看包浆：古玉除了被腐蚀外，都会有包浆，最重要的是，打孔及刀工中的包浆应该与外面的包浆一致，并且浑然一体。有的还会有局部的氧化突起同时存在。 3.把玉器放进80度左右的温水中，钙化的，会从裂缝中连续不断的冒出细小的气泡因为钙化后，改变了内部分子结构，变得疏松了。没有钙化部分不会出现此现象。 4.许多玉器都有自然的裂纹，这是由于玉器长期在地下，受地热、地湿等影响，张裂所致。也就是我们常说的“十玉九裂”。这也是出土玉器的一个明显的特性。 5.出土玉器都有阴阳面，因为受地湿地热矿物质等的影响，阳面变化较阴面变化小，也就是钙化、沁色、腐蚀等比阴面差。 6.看反光，因为古玉是手工加工而成，由于用力不均，加工面由很多细小的面组成，所以迎光看时，会有不同的反光。 高古玉沁色种类凡多，有红沁、朱砂沁、土沁、水沁、金属沁、水银沁等等。所呈现的色彩主要有红色、黄色、黑色、白色、绿色、紫色、蓝色及过渡色。沁色一词是一个笼统的概念，实际上应当是外界化学元素沁入玉中所呈现出的色彩变化和状态特征。色彩是有别于玉质本色的来自于外界的其他色素。非交互状态表现形式为色彩的相对独立性，没有与玉的分子结构产生互变。交互状态表现形式为外来原素与玉内原素产生互变，从而改变玉的本质结构变化，这一过程往往需要很长时间。 研究古玉的沁色对鉴别真假古玉起着至关重要的作用。质、形、工、沁是古玉鉴定的四大要素。随着科技的发展，造假的水平也在不断提高，形和工本来就是人为的，五千年前的先人们在没有金属工具的条件下都能做出来的东西，现代人也同样做得出来，而且是可以乱真的。所以重点应集中在质与沁的研究上。质也有两种含意：一是玉本身的质地。玉本身的质地是指它的矿物属性及产地;二是指质的变化，这就和沁分不开了，有沁才能有质的变化，内因通过外因起作用。古玉在地下埋藏几千年，不可避免地产生次生变化。其表现形式有：结晶体、竹叶状次生物、针状结晶、蚂蚁脚、霉点、鸡骨白、皮壳、蛀孔等。 玉的表层沁色有其内在的原因，质地疏松、多孔缝隙的玉材比致密玉质有更大的表面积，经科学实验测定，表层透闪石属链状硅酸盐矿物基本次生变化成滑石属层状硅酸盐矿物而比链状硅酸盐矿物有更强的表面化学活性，这将加速表面吸附和表面化学反应。埋藏于潮湿偏酸性土壤中长达数千年的玉器，一方面自身材料中的活跃元素主要为钙，包括杂质矿物方解石和透闪石次生成滑石后的剩余钙会溶失，另一方面土壤中的元素及有机物也

红山文化玉器十二字鉴真法.

红山文化玉器十二字鉴真法 （任南著） 净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神 对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬！ 研究红山文化与泛红山文化不要受限于任何学说与文化的紧固! 地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。 红山文化的研究首先要了解史学. 世界史等相关史学, 探索红山文化文明以及红山文化由何处而来. 何处的何处而来<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> 根据史书记载，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。很显然，这些文明古迹不属于我们本次人类所创造，实际上，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到1.2 万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在1.2 万年前就有“历史”，而且较红山文化800-4000 年前甚至比今日更发达。 同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘 出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，

在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至2.5 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20 亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28 亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。 一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。 红山文化的探究是一个大工程. 不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单. 就论辩别真伪. 也争论了几十年. 瞎说了几十年. 什么用料.工法.太浅了点吧.大千世界的自然变化规律.往往是相通的, 一块小小的红山玉也是一个小千世界呀. 她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的. 而这个自然态的次生变化是仿不了的. 工上自然态质变是辨别真伪的关键! 十二法只是总结了土古玉质 变的典型特征. 而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法 只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器, 以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹 不可当做标决而被框住手脚! 看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。