五台山佛教音乐的简介

五台山佛教音乐的简介

五台山佛教音乐的主要乐器是笙、管、笛，配以木鼓、铙、钹、磬等，它保留了大量我国古代的音乐信息，被称作是我们中华民族的传统音乐活化石。下面就跟随小编的步伐一起来了解一下五台山佛教音乐的相关信息吧!

五台山佛教音乐的概况

五台山是中国佛教四大名山之首，是驰名中外的佛教圣地，由于有汉传佛教和藏传佛教，五台山的佛教音乐也分为两大类，即汉传(青庙)音乐和藏传(黄庙)音乐。黄庙音乐由于受民族文化的影响，仅在五台山繁衍发展，而青庙音乐则从五台山向全国辐射。至今，在五寨、左权、洪洞、襄汾、繁峙、代县、原平、太原市等地，还有佛事音乐文化活动。

汉传佛教寺庙中的法事音乐即为青庙音乐。按传统分类可分为：瑜珈焰口、唱诵、吹腔和散曲四个部分。藏传佛教之喇嘛庙中的音乐叫黄庙音乐，它一般包括唱诵、吹腔、仪式音乐。青庙音乐旋律幽雅、意境深远，有远、虚、淡、静之特点;黄庙音乐，旋律较为华丽，节奏较为活跃，且羽、商调式的曲调较多，既有蒙、藏高原的山野之风，又具有幽雅、静谧之佛乐风韵。这两种音乐既有颂赞经文的唱诵，又有不加经文的纯器乐曲，无论是唱诵还是吹腔，从曲目看，除民族风很强的佛曲外，为了吸引听众、广传教义，都吸引了不少我国的古典

乐曲和民间乐曲。青、黄两庙所用的谱本，也是传统的工尺谱;所有转调也是传统的五度转调法。常用调是合字调(也称本调合作宫=D)、上字调(上作宫=G)、尺字调(尺作宫=A)。僧人们称为大三调，黄庙本调比青庙高一个大二度，故黄庙合字调的宫音是E，余类推。纵观五台山的佛教音乐，可看出它们都深深扎根于我国民族民间音乐之中。

五台山佛教音乐的特点

五台山是我国著名佛教圣地，居四大佛教名山之首，又是我国惟一兼有汉传佛教(青庙)和藏传佛教(黄庙)的圣地。在近2000年的岁月中，五台山佛教虽经几兴几灭，但佛教音乐仍能在风雨中不断发展，并形成了自己的特点。音乐是佛教三宝的供养之一。佛教西始的时候，音乐已经是佛教中的重要组成部分。后来佛教东渐，音乐也随之而来。五台山佛教音乐是中国北方音乐的代表，但发展过程中也吸收了不少南方的佛乐曲调。无论是黄庙还是青庙音乐，都由声乐器乐演奏两部分组成，其曲式多样、自古流传，确切数目有多少，如今连五台山的僧人也说不清。目前能见到五台山佛教音乐的地方有殊像寺、南山寺、菩萨顶。殊像寺僧人见到的流传下来的佛乐有60多首，已经掌握演奏技巧的有20多首，目前在法事活动中常用的有《华严会》、《普庵咒》、《千声佛》等，并根据不同场合、不同需要或欢喜活泼、或庄严深沉，但无不悠扬动听。

五台山佛教音乐的价值

山西省音乐舞蹈研究所研究员韩军在《五台山佛教音乐的特点、价值与现状》一文中论述，五台山佛教音乐具有很高的实用价值、审

美价值和文化价值。

五台山佛教音乐是五台山佛教的重要组成部分，经过了近2000年的岁月，至今仍在山中回响。2004年五台山佛教音乐被山西省公布为首批民族民间文化保护工程试点项目;2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

五台山佛教音乐之所以能够传承至今，重要的一点是它具有很强的实用性。佛教的法事仪式，历史上就被称为音声佛事。五台山佛教自开山以来，佛教音乐始终融于其中，就是缘于佛教音乐的这种实用性。

五台山佛教音乐有着很突出的审美价值。悠长的历史进程中，汇入五台山佛教的各个朝代各个时期的歌曲和乐曲，都是在社会上当时流行的曲调，具有很高的艺术性。因此，五台山的法事仪式都是艺术品，具有很强的欣赏性。

五台山佛教音乐具有很高的文化价值。它是艺术与宗教相结合的产物，是社会发展中的一种文化现象。五台山佛教音乐的遗存，可以使我们认识宗教与社会、宗教与生活、宗教与艺术(音乐)之间的关系，为研究艺术的创作、流传及传承，也为艺术学、宗教学以及社会学的研究提供了鲜活、生动的材料。

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中国佛教三大派别的起源

一、汉地佛教的起源 自从西汉末东汉初佛教传入中国，随着佛经译介的发展，佛教越来越被更多的中国人所理解与接受。到了南北朝时期（420-589），由于佛经的大量翻译，出现了诸多的佛教学派。这些佛教学派各自以研究一部分佛典佛经为宗旨，独尊一经一论，各学派分别以大小乘佛教的佛典佛经中的某一部为研习对象，进行不同的阐释，互相辩论、争鸣。佛教学派的出现，进一步推动了佛教在中国的传播与发展，并为佛教宗派的产生奠定了基础。到了隋唐时期（589-907），为了满足各个阶层广大佛教徒对教义、教规和修持的要求，以适应佛教的发展，同时，也是为了各个佛教寺院的经济利益，从印度传入的“判教”（也称教相判释）得以广泛流行。佛教各宗派为了树立自家的理论权威和地位，对佛教的经典著作和各派教义作出了不同的综合分类，判别浅、深、大、小、权、实、偏、圆等，判定哪一部佛经、哪一种教义是佛祖的最终和最圆满的说法，同时把自家的阐述理论摆在最高地位，以此作为立宗的依据，这就是“判教”。这样，中国佛教宗派产生了，其中影响最大的有八大宗派。 二、藏传佛教的起源 藏传佛教的经典以藏文为主，因主要在西藏形成和流行，故得名。藏传佛教俗称喇嘛教，喇嘛为藏语，是上师的意思。 7世纪，西藏赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主布丽库蒂（一译墀尊）和唐代文成公主的影响下，信奉了佛教，他还专门为两位公主建造了惹摩伽寺和大昭寺，用以供奉佛像。松赞干布积极支持佛教在西藏的传播，组织人员将佛经翻译成藏文。650年，松赞干布去世，西藏佛教发展陷入缓慢时期。8世纪时，天竺僧人寂护、莲华生等到西藏传播显、密两系宗教。9世纪，赞普朗达玛禁止佛教流行，使得佛教传播在西藏中断了一百多年。10世纪末期，在新兴封建领主阶级的支持下，佛教以喇嘛教的形式得以复兴。喇嘛教是佛教与西藏原有的本教（又称笨教）长期相互影响、相互融合的产物。13世纪后期，由于元朝统治阶级的支持，上层喇嘛开始掌握政权，逐步形成政教合一的局面，并将该教传入蒙古和中原等地区。 藏传佛教在发展过程中，形成了众多的教派，主要有七大宗派。 三、云南上座部佛教的起源 古印度原始佛教分化以后，形成了上座部和大众部两个派别。据史载说，释迦牟尼逝世后二百年，阿育王举行佛教第三次结集后，派传教师向周围国家和地区传播上座部佛教，其王子摩哂等比丘被派往今斯里兰卡创立以大寺为中心的上座部佛教僧团。约公元前1世纪，在斯里兰卡举行上座部佛教第四次结集，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。11-14世纪，斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国确立上座部佛教为国教。国为最初到南亚、东南亚一带传播佛教的比丘属于上座部，所以南传佛教徒便称它为南传上座部佛教；又因为南传佛教使用的经典属于巴利文语系，所以又称巴利佛教。目前，南传佛教传播的地区包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国以及我国云南地区。 云南上座部佛教属于中国三大佛教之一，主要分布在云南西双版纳傣族自治州、思茅地区、临沧地区、德宏傣族景颇族自治州、保山地区的傣族、布朗族、阿昌族和部分佤族以及其他民族部分民众之中。由于信徒以傣族居多，所以又称傣族佛教。在6-7世纪时缅甸系佛教曾传入云南，后由于战争等原因而绝灭；8世纪以后治地佛教也曾影响这一地区；12世纪，泰国佛教传入西双版纳地区，紧接着缅甸佛教再次传入；15世纪后有了很大的发展，直至今天。 云南上座部佛教的教义较多地保持原始佛教精神，它尊崇释迦牟尼为唯一的教主，不承认释迦牟尼以外还有其他诸佛、菩萨的存在，因此佛寺中普遍仅供奉释迦牟尼佛像，只使用巴利文佛经；注重“自度”，通过个人努力，以期达到阿罗汉最高果位；以四谛、八正道、十

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佛教对中国文化的影响？ 一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。 二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。 三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在

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2.五岳：东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、南岳衡山(湖南)、北岳恒山(山西)、中岳嵩山(河南) 3.四大佛教名山：山西五台山，文殊菩萨的道场;浙江普陀山，观世音菩萨的道场;四川峨眉山，普贤菩萨的道场;安徽九华山，地藏王菩萨的道场4四大道教名山：湖北武当山，供奉真武大帝;四川青城山，供奉道德天尊;江西龙虎山，供奉降魔护道天尊;安徽齐云山，供奉广援普度天尊 5.五大镇山：东镇沂山(山东)、西镇吴山(陕西)、北镇闾山(即医巫闾山，辽宁)、南镇稽山(即会稽山，浙江)、中镇霍山(山西) 6.九大仙山：昆仑山(王母娘娘居住处)、终南山(南极仙翁居住处)、武夷山(东华帝君居住处)、天台山(玉皇大帝显圣处)、丹霞山(女娲显圣处，丹霞山有阳元石和阴元洞)、五指山(南方增长天王显圣处)、太姥山(东方持国天王显圣处)、崆峒山(西方广目天王显圣处)、长白山(北方多闻天王显圣处) 7.四大灵山：烂柯山(浙江，棋圣居住处)、麻姑山(江西，麻姑仙居住处)、清源山(福建，太上老君居住处)、罗浮山(广东，八仙居住处) 二、关于成语主人公 一诺千金(季布);一鼓作气(曹刿);一字千金(吕不韦);一字之师(郑谷);一饭千金、暗度陈仓、多多益善、背水一战(韩信);东山再起(谢安);图穷匕见(荆轲);纸上谈兵(赵括);负荆请罪(廉颇);卧薪尝胆(勾践);接竿而起(陈胜、吴广);三顾茅庐(刘

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简述佛教对中国文化发展的影响和佛教艺术的主要形式和特征？ 佛教传入中国内地时，中国本土文化已十分繁荣，儒、道等思想体系在社会生活中发挥了巨大作用，并积淀为社会心理和民族心理。佛教与儒、道等本土文化，是宗教与非宗教两种不同性质的文化，在理论思维上互有高下。一般说来，外来文化与本土文化以及两者的文化元素之间具有相通不相通、兼容不兼容、互补互斥的错综复杂的关系。佛教在与中国传统文化的撞击、交涉过程中，与中国文化发生联系的机制主要是佛教思维，其内容和形式就是价值观念和思维方式。这是佛教与中国本土文化发生交涉的重要根源，也是佛教渗透、转化为中国传统文化组成部分的重要原因。 佛教价值观念的主要内容是人生解脱论。佛教认为一切事物都是由多种原因和条件构成，并处于不断变化、流动的过程中。人生也是如此。人有生老病死的自然变化，有对自由、幸福、永恒的强烈追求，有从自我出发的无穷欲念。由于与不断变化的客观现实相矛盾、相冲突而不能得到满足，因此人生是痛苦的。中国僧人说，人的脸形就是「苦」字形，是一副苦相：眼眉是草字头，两眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教还认为，人要根据生前的行为、表现，死后转生为相应的生命体，这叫做「生死轮回」，轮回是无休止的。这样人就陷于不断的生死轮回的痛苦深渊中。佛教认为，人的理想、目标是解除痛苦、超脱生死轮回，就是「解脱」。解脱的境界称为「涅盘」，涅盘梵语原意为「火的息灭」。涅盘作为佛教所追求的一种解脱境界，是通过佛教修持，息灭、超越一切欲念、烦恼、痛苦和生死轮回而达到的理想境界。人生现实是痛苦的，这是现实性，人生理想是涅盘，这是超越性，人生活在现实社会中，又要超越现实生活求得解脱，就是要由现实性转化为超越性，从而达到更高的主体性－－理想人格。 应当承认，佛教对人生所作的价值判断有其一定的合理性。人生确有欢乐的一面，但也有痛苦的一面，佛教看到了人生的痛苦，是符合现实的。佛教强调人生是痛苦，这是现实生活的深刻反映，表达了人的心灵深处的基本忧虑，这也是人的一种觉醒、自觉，对于人们清醒认识人生是有一定意义的。特别是对于在人生历程中遇到困难、挫折、磨难、不幸的人，更会引起他们的赞同与共鸣。佛教的价值观念表现了人生的内容，人们在赞同佛教价值观念后，

五台山佛教音乐的简介

五台山佛教音乐的简介 五台山佛教音乐的主要乐器是笙、管、笛，配以木鼓、铙、钹、磬等，它保留了大量我国古代的音乐信息，被称作是我们中华民族的传统音乐活化石。下面就跟随小编的步伐一起来了解一下五台山佛教音乐的相关信息吧! 五台山佛教音乐的概况 五台山是中国佛教四大名山之首，是驰名中外的佛教圣地，由于有汉传佛教和藏传佛教，五台山的佛教音乐也分为两大类，即汉传(青庙)音乐和藏传(黄庙)音乐。黄庙音乐由于受民族文化的影响，仅在五台山繁衍发展，而青庙音乐则从五台山向全国辐射。至今，在五寨、左权、洪洞、襄汾、繁峙、代县、原平、太原市等地，还有佛事音乐文化活动。 汉传佛教寺庙中的法事音乐即为青庙音乐。按传统分类可分为：瑜珈焰口、唱诵、吹腔和散曲四个部分。藏传佛教之喇嘛庙中的音乐叫黄庙音乐，它一般包括唱诵、吹腔、仪式音乐。青庙音乐旋律幽雅、意境深远，有远、虚、淡、静之特点;黄庙音乐，旋律较为华丽，节奏较为活跃，且羽、商调式的曲调较多，既有蒙、藏高原的山野之风，又具有幽雅、静谧之佛乐风韵。这两种音乐既有颂赞经文的唱诵，又有不加经文的纯器乐曲，无论是唱诵还是吹腔，从曲目看，除民族风很强的佛曲外，为了吸引听众、广传教义，都吸引了不少我国的古典

乐曲和民间乐曲。青、黄两庙所用的谱本，也是传统的工尺谱;所有转调也是传统的五度转调法。常用调是合字调(也称本调合作宫=D)、上字调(上作宫=G)、尺字调(尺作宫=A)。僧人们称为大三调，黄庙本调比青庙高一个大二度，故黄庙合字调的宫音是E，余类推。纵观五台山的佛教音乐，可看出它们都深深扎根于我国民族民间音乐之中。 五台山佛教音乐的特点 五台山是我国著名佛教圣地，居四大佛教名山之首，又是我国惟一兼有汉传佛教(青庙)和藏传佛教(黄庙)的圣地。在近2000年的岁月中，五台山佛教虽经几兴几灭，但佛教音乐仍能在风雨中不断发展，并形成了自己的特点。音乐是佛教三宝的供养之一。佛教西始的时候，音乐已经是佛教中的重要组成部分。后来佛教东渐，音乐也随之而来。五台山佛教音乐是中国北方音乐的代表，但发展过程中也吸收了不少南方的佛乐曲调。无论是黄庙还是青庙音乐，都由声乐器乐演奏两部分组成，其曲式多样、自古流传，确切数目有多少，如今连五台山的僧人也说不清。目前能见到五台山佛教音乐的地方有殊像寺、南山寺、菩萨顶。殊像寺僧人见到的流传下来的佛乐有60多首，已经掌握演奏技巧的有20多首，目前在法事活动中常用的有《华严会》、《普庵咒》、《千声佛》等，并根据不同场合、不同需要或欢喜活泼、或庄严深沉，但无不悠扬动听。 五台山佛教音乐的价值 山西省音乐舞蹈研究所研究员韩军在《五台山佛教音乐的特点、价值与现状》一文中论述，五台山佛教音乐具有很高的实用价值、审

关于五台山旅游的观后感500字范文6篇

关于五台山旅游的观后感500字范文6篇 关于五台山旅游的观后感500字范文1 我去过许多地方：绵延万里的长城、红叶似火的香山、一碧千里的草原……今年暑假，我来到了——五台山。 那一天，微风阵阵，我们一行人来到了五台山脚下。抬头向山顶望去，只见云雾缭绕，山顶好像已经穿过了云层。山上的树木郁郁葱葱，像是给大山穿上了一件绿色的外衣，那山顶上的云就像是山的白帽子。 我们开车沿着弯弯曲曲的山路向上爬，把车停在了半山腰的停车场后来到了文殊菩萨所在的寺庙。大殿内，只见文殊菩萨坐在一只大狮子上面，他目视前方，在给周围的五百罗汉讲经。五百罗汉都有一只耳朵冲着文殊菩萨那边，似乎听得津津有味。仔细一看，这五百罗汉的样子都是独一无二的。你瞧，他们有的盘坐着，眯着眼睛;有的直挺挺地站着，一脸微笑;有的表情却特别严肃，双手合十……他们个个都那么虔诚。听导游说，这五百罗汉里有一位是女的，可惜我瞪大了眼睛仔细寻找了一遍也没有找到她。 走出了寺庙，我们开始往山顶走去。可是刚走到了一半，突然下起了倾盆大雨，雨中的五台山更是别有一番风味，半山腰上的小亭子在雨中显得异常美丽，看，它周围似乎有一层薄雾，像是穿上了一件白色的纱衣，多像一位仙女呀! 为了避免成为落汤鸡，我们只好放弃，向停车场跑去。回去的路

上我在想：雨中，从山顶像下面看的景色肯定更美吧?是不是如同仙境一般呢?下次，我一定要爬到山顶，再欣赏五台山的美! 关于五台山旅游的观后感500字范文2 五台山，印象中的一片净土，没有刻意的佛院，他是由人的雕琢而成的金佛，不是大自然的鬼斧神工，人人知道他存在的那一刻起，我便心向往之，连睡梦都进入了佛院。 车子颠簸着，离我们的城市喧嚣渐渐远去，取而代之的是一片片农田，一座座山峦，在弯弯的山峰上我们的旅行车一步步前进。 穿梭于寺庙的街头巷尾，处处感受到这座古寺庙所散发的悠久的历史韵味。我们跟着导游上了山，来到菩萨顶。有1008个台阶，都是以青石板铺成的，路中的石板经过人们无数次的踩踏，凹陷下去了。挨着墙角还有着厚厚的一层苔藓，更为这幽久的寺庙加了沧桑的味道。我们拜了观音，见了如来，一路奔波，这时游客对一块石碑上的脚印有所好奇，我们的张导告诉我们这脚印告诉我们要尊老爱幼。下了菩萨顶，我们到了白塔寺，听说塔下有释加牟呢的舍粒子，很珍贵的。。。。。。 第二天，我们一大早来到了五爷庙，听说拜五爷有求必应，我们一家子各自许了愿。然后到了1080个台阶的东山，噢，对了，你们一定不知道东山是什么，王台山的五山，东、西、南、北山和中山，东山最高，可看其它四山和寺庙全景。只是1080个台阶很难上的。不过我们齐心协力用一个小时上了山，噢，太美了，寺院合影太美了，美的无法形容，至于没有上来的山而半途而废的人是不知道有多美的，

佛教的特点

世界现存的三大佛教派别分别为藏传佛教、汉传佛教、巴利语系佛教三大佛教，均在我国有所流传。其中藏传佛教、汉传佛教完全是在我国成长起来的，并传播到其它国家，所以中国又称为佛教的“第二故乡”。两千年年前传入中国的异邦宗教，与中国的传统文化相互影响，即改变了中国传统文化，又让佛教有了新的变化。正是这样，外来的佛教，逐渐演变为与中国传统文化精密契合的中国佛教，并于儒、道教在一起，成为支撑着中国传统文化之鼎的支柱。而中国佛教也以它独特方式影响着中国乃至世界的人们。 1 中国佛教的融摄性 中国佛教的融摄性反映在两个方面：首先是对中国传统文化的融摄，其次是对佛教内部各种思想学说的融摄[1]。在佛教与中国传统文化的关系方面，不少研究者已经指出，佛教初传时期，曾经有一个依附于中国传统文化的阶段。由于印度佛教本身并不同意，随着历史的发展又出现不同的派别，各种学说歧义颇大。在印度，各种不同派别斗争激烈，有时为了某种学术胜负，不惜生命代价。但中国佛教宁愿用理性方式，把各种不同的观点融合在一起，排定逻辑的次序，消除矛盾，达到高度和谐。其后出现宗派，但当个各宗派之间纷纷不已的时候，总是会有相应的机构出现做会融工作。我认为中国佛教发展在一种有选择地融摄与积极地协调。 在事务发展的过程中，矛盾的产生是绝对的。但中国佛教总是一种力量，力图融摄诸种异质因子，使之趋于和谐。这就是中国佛教融摄性之所在。 2 中国佛教的创造性 中国佛教不仅具有融摄教内外诸种异质因素的能力，并且具有在融摄的基础上，创造出新的学说或理论，从而使自己提升或者推进一步的能力。这就是中国佛教能够长时间保持生机勃勃的原因。 最典型地反映中国佛教的创造性的是中国佛教宗派的出现。禅宗虽然以“禅”命名，但他们所谓的“禅”与印度佛教的禅定已经完全是两回事。相当多的一批僧人平时不读经，又不坐禅，只是直截了当地在建立佛教世界观的上下工夫。他们这种修行方式与印度佛教大相径庭，实际上是传承了中国儒家的个人修养。正因为禅宗立足于中国文化的基础上对印度佛教做了一大创造，所以他成为中国佛教影响最大的佛教宗派。

浅析佛教对中国艺术的影响

浅析佛教对中国艺术的影响 ——以石窟壁画为例 内容摘要：佛教被誉为东方世界的精神之花，包含丰富的美学思想。正由于它的存在，东方美学园地显得更加博大精深。佛教艺术是人类智慧的结晶和文化的重要组成部分之一，具有其独特的艺术魅力和文化意蕴，成为一种独具特色的社会文化现象，具有独具特色的文化参与功能。本文从分析石窟壁画的绘画形象，初步探究佛教对中国艺术的影响。 关键词：佛教佛教艺术 引言 佛教自东仅进入中土以后，便以迅猛之势广泛地传播开来，后经过魏晋南北朝数百年的吸收、消化，渐渐地与中国文化精神溶为一体，隋唐时，达盛之极.其时，佛教的观念已成为大众日常生活中和精神上不可分割的一部分，佛教精神也和中国文化艺术精神无法再分。达到了水乳交融的境地。 一、儒、道思想对佛教思想传入的影响 著名的德国哲学家黑格尔名言中有这样一句话——“民族的宗教、民族的政治制度、民族的伦理、民族的法制、民族的风俗以及民族的科学、艺术和技能都具有民族精神的标记。”我们的民族精神是什么呢？儒家和道家一起概括和总结了中国古代的文化，阐释了中国古代的艺术精神。 千百年来，孔子之所以成为中国文化的代名词，就在于他的儒家学说。儒学以礼乐为中心，把现实生活同伦理纲常结合起来，把怀疑论或天神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观结合起来，构成其基本骨架。孔子的儒学，把它消溶在以亲子血缘为基础的人的世间伦理纲常和现实生活之中，在伦理的社会人生中抒发、满足、约束人们的感情。这正是中国艺术和审美的主要特征。正因为重视的是情感、感受，才使中国艺术的着眼点不是表现稳定、固体的对象和实体，而是功能、关系和韵律，它强调的是对立面之间的互相渗透和协调，是内在生命意识的表达，是物我如一、情态与外境的相互融合。 老庄，作为儒家的补充和对立面，相辅相成地在塑造中国人的人生观、文化心理、艺术精神、审美感知上，与儒家一道起了决定作用。老庄哲学以顺应自然的不可知论和遗世绝俗的独立人格理想为核心和基础，强调的是：“游戏污读之甲”的“自恢”，而“无为有国者所羁”。从表面上看，儒家和道家，一个入世，一个出世；一个积极进取，一个消极退避。这似乎是矛盾的、然而庄子尽管避世，却并不否定生命，而是对自然、对生命怀着无比珍惜热爱之情，这就使他的人生观和审美意识充满着感情的光辉，这也恰好是对儒家的补充和加深，也就从而与孔学保持了一致。 自古以来，中国人就生活在与外域隔绝的广阔的大陆上。山脉、海域环绕四周，以种植农作物而维待自给自足的生活。其生活的环境和生存的条件使得中国人天生就与自然建立起了亲密的关系，依附于自然，广泛地接触自然，并顺应自然地利用自然，创造了与自然息息相关、谐调一致的中国文化。对于自然，中国人是把它作为一个事实来接受的，像浮士德、但丁那样去上下求索。因此，自然

五台山英文导游词

Mount Wutai Nominated World Heritage Sites：Mount Wutai, is constituted by two parts:Taihuai core area Geographic coordinate is N39°E113°,and Foguang temple core area Geographic coordinate is N38°E113°, the core area is 18415 hectares and the buffer zone area is 42312 hectares. 世界遗产提名地：五台山，由两部分组成：台怀核心区和佛光寺核心区，核心区面积18415公顷，缓冲区42312公顷。 located in Wutai County of Xinzhou City the northeastern of Shanxi Province China. 位于中国山西省东北部忻州市五台县境内。 is made of the oldest stratum in the world which is more than 2.5 billion years. 由大于25亿年的世界古老地层构成 It has 5 peaks in north south east west and center, the peak is 3061 meters above sea level which is called as “the ridge of Northern China” 有东西南北中五座山峰，最高峰3061米，被誉为“华北屋脊” The mountaintops are flat and wide commonly known as platform, so it was called the Five Flat-top Mountains. 五座山峰顶部平坦宽广，俗称台顶，因此得名五台山。 Mount Wutai has a magnificent natural landscape and a rich geological heritage, 五台山自然景观奇伟瑰丽，地质遗产丰富 Its unique palaeotectonic relics, rare periglacial and glacier land form, 其独特的古地质构造遗迹，稀有的冰原冰川地貌景观 and valuable species and ecological resources, 珍贵物种和生态资源 serves as a typical evidence of an important period in the history of earth evolution. 使其成为代表地球演变史重要阶段的典型例证 The age of various rock units of granite and greenstone belts in Mount Wutai is around 2.6 to 2.5 billion years, 五台山花岗岩~绿岩带的年龄在26至25亿年 and it’s exposed in the great height difference of the new generation of mountains and valleys, 并且出露于高差巨大的新生代山脉和山谷内 various levels of rocks exposed to surface. 各种层次岩石组成良好出露地表 And it has time continuity and irreplaceability in geological time. 在地质时代上具有时间的连续性和不可替代性 The displayed rich geological phenomenon is irreplaceability in the world. 所展示的丰富地质现象在世界范围内也具有不可替代性 Campared with those well known mountains around the world its long history of geological evolution is very rare, 其漫长的地质演化史在世界著名山峰中非常罕见 And it became field visit location in many international geological conferences and is the classic geological research area in China. 成为多次地质会议的考察地及中国经典的地质研究地区 The granite-greenstone belt of Mount Wutai also led to the formation of typical Neoarchean collision orogenic belts, 五台山花岗岩~绿岩带构成典型的新太古代碰撞造山带 it fully revealing the early collision orogen structure sectionand different levels of crustal, 完整展示出早期碰撞造山带构造剖面及不同地壳层次

五台山超详细攻略

五台山的最佳旅游时间是每年夏季，尤以7、8月份为最佳。 五台山海拔很高，虽然处于与北京大致相同的纬度，但气候特征却和中国东北部的大兴安岭差不多。 特别贴士： 1、五台山地区夏季湿度大，常有雨水，上山需带雨。春、秋两季来五台山旅游，需带毛衣毛裤之类。你若想登东台观日出，必得租棉大衣才行。 2、从北边的繁峙、砂河一带翻越鸿门岩来五台山，需注意季节和气候变化。5月以前和9月以后，高入云端的公路被积雪封堵，难以通过，只有5—9月的中间4个多月可以通行。 五台山：旅游注意事项 1.五台山是佛教圣地，不管信不信佛，还是要入乡随俗，保持清静，禁止大声喧哗，在寺庙里应该遵守寺庙规则。 2.若来五台山仅以旅游为目的，尽量避让卖香火的商贩，如果不买就不要随便伸手接，有时候很难摆脱对方的纠缠。 3.准备好零钱，五台之间没有任何商店小卖部，吃斋、住宿、拜功德都需要零钱。不过，如果愿意大面额投入功德箱，当然也没人反对。 4.不论遇到和尚、尼姑、居士、年轻的和年长的均可称之为“师兄”。 5.不论是“你好，谢谢，再见”均可说“阿弥陀佛”。 6.山上投宿傍晚时最好留在寺中，不要在山间行走，注意豹子、狼等野兽。 五台山：文化 文殊道场

五台山是文殊菩萨的道场，所有寺院内都供有文殊菩萨的雕像。 多数寺院设有文殊殿，如万佛阁，殿内三大士布局为文殊居中，观世音居左侧，普贤在右侧。有观音殿的寺庙，三大士则以观世音居中，如显通寺。 文殊：即文殊师利的简称，是梵文的音译，意为“妙德”、“妙吉祥”。 文殊来历：一种较为流行的说法来源于《文殊师利涅磐经》：他是释迦牟尼的大弟子，本是舍卫国（今印度西北）一个婆罗门贵族家庭中的公子，离家投奔释迦牟尼学道，功德圆满，修成菩萨身，并被尊为菩萨之首。 华严三圣：文殊的坐骑是一头青狮，表示智慧之威猛；手持宝剑，表示智慧之锐利。因此他的美名尊号是“大智文殊”。四大菩萨中文殊常与普贤并列于佛祖两侧，文殊侍于佛左，司智慧；菩贤侍于佛右，司理。一佛二菩萨合称“华严三圣”。 文殊本体：文殊菩萨的本体是五髻菩萨，即顶上有五髻，为童子形。五髻表示五智五佛，童子取天真之意，因而文殊亦称文殊师利童子，俗称孺童文殊。 五台山唐、宋、元、明、清各代的文殊像，造型有五十多种：有老文殊（显通寺），金刚文殊（观海寺），甘露文殊（显通寺），大伟德文殊（菩萨顶），带箭文殊（菩萨顶），千钵文殊（显通寺），红文殊（广仁寺），黄文殊（广仁寺），白文殊（罗目侯寺），聪明文殊（东台顶），智慧文殊（南台顶），狮子吼文殊（西台顶），无垢文殊（北台顶），孺童文殊（中台顶）等等。 五台山的庙 俗话说：“五台归来不看庙。”五台山自东汉开始建庙，至今已有近两千年历史，现保存比较完整、有宗教活动场所证书的寺庙68座，是中国现存最大、最集中的寺庙群。据记载，五台山上寺庙最多时是在唐代，有“大寺三百六，若兰（小寺庙）无其数”。 这些寺庙多是依山就势、错落有致，沿着五座台顶辐射出去，坐落在深山丛林之中，形成了一个山环水抱、藏风聚气、绿树掩映，与自然和谐统一的古代建筑群。其中，以佛光寺东大殿为代表的佛教建筑群反映了自唐代以来中国各个时期佛教建筑艺术和技术的特点，是研究中国古代佛教建筑艺术和技术的活标本。 五台山的塔

佛教与中国寺庙

佛教于中国寺庙 学院工商管理学院专业班级旅升本12—2 姓名XXX

佛教与中国寺庙 一、佛教的产生与发展 佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。约生于公元前六世纪中叶。古印度迦毗罗卫国君主净饭王之子，母亲摩耶是天臂国国王的女儿。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意译为“释迦族的圣人”。 按照当时的风俗习惯，摩耶临产前，要回娘家。行至国都外蓝毗尼花园，在一株婆罗树下小憩时，生下了悉达多。产后7天，摩耶去世，悉达多由姨母养育长大。 悉达多少年时代，时常流露出悲天悯人的情绪。他看到世人不能掌握自己的命运，受到病、老、死的痛苦折磨、就深深地陷入沉思之中，思索如何解脱人生痛苦这一命题。有一天，他从一位沙门（出家修道者）那儿听到出家修道可以摆脱生、老、病、死的道理，便萌发了出家修道的想法。悉达多的表现引起了净饭王的不安。17岁一说16岁）时，净饭王让他和邻国善觉王之女耶输陀罗成亲，并且修建及其奢华的寒、暑、温三时宫殿，挑选了一批美女侍奉，企图拴住他的心。 但是，净饭王这些做法丝毫动摇不了悉达多出家修行的决心。29岁（一说19岁）那年，他毅然抛弃了王位和财富，离别了妻儿，前往深山旷野寻师问道。可是，那些学者的学说，都满足不了悉达多的要求。 失望的悉达多放弃了参学生活，独自在迦耶山选择了苦行生涯，希望通过这条途径获得自身的解脱和觉悟。 经过六年坚持不懈的苦行生活，结果仍是一无所获。他认真的进行反思，领悟到苦行无益，决定另行寻觅一条能过获得解脱、澈悟人生真谛的道路。他来到附近的尼连禅河，用河水冲洗干净满身的积垢。喝了一位牧家少女贡献的鹿奶，恢复了体力。在附近的毕钵罗树（后称菩提树）下，沉思静虑。并且立下誓言：“我若不证得正觉，终不起此座。”经过7天7夜（一说是49天）的冥思苦想，终于廓然觉悟，洞彻了宇宙和人生的真谛。是年，释迦牟尼35岁（一说是30岁）。 释迦牟尼首先在波罗奈斯城的鹿野苑，为桥陈如、阿舍婆誓、摩诃跋提、十力迦叶、摩男俱利等5人布道说法，这就是佛经所指的“初转法轮”。陈桥如等五人成为释迦牟尼最早济度的僧侣，佛教的第一个僧迦集团也随之产生。 为了实践悟道后立下的志愿，此后的数十年间，释迦牟尼席不暇暖，沿着古印度商道传教说法。足迹踏遍恒河两岸，把佛教的种子洒遍印度各地。 释迦牟尼80岁涅槃于印度拘尸那拉城外。 释迦牟尼说法时，由于没有文字的记录，佛教教义只能依靠他的弟子们记忆、背诵，耳口相传。因此，当释迦牟尼涅槃后，哪些是他直接的口述，僧侣们意见相左，时有争论。为了防止佛的遗教失传，释迦牟尼的弟子迦叶在王舍城灵鹫山七叶窟召集了500阿罗汉参加，历时7个月的结集佛经大会。由阿难诵出诸经，优婆离诵出戒律。这是佛教史上第一次大结集。 释迦牟尼实施100多年以后，王舍城的长老耶舍在巡视东印度毗舍离城时，认为当地僧侣求施金钱等做法违反了佛教的教义，于是，在毗舍离城召集了700余名僧侣举行辩论大会。这次大会，史称佛教第二次结集。参加者大部分是有地位的上座部长老，通过了僧侣求施金钱、储存多余食品等十件细微末节的小事为非法。这次结集活动遭到毗舍离城僧侣的一致抵制，他们组织有上万人参加的结