真宗子平基础知识与命例分析
真宗子平基础知识与命例分析
一、地支的相互作用关系
地支的穿破：子酉丑辰寅亥卯午巳申未戌
穿破是悄悄的进入内部，破坏的彻底（盲派有诀，阳刃遇穿倒，一刀之祸难免）穿破的用处很多，如开库用穿库就比用冲库更好，更有效。【辰酉子】子酉本来是穿，辰绊酉，那么酉就暂不能穿子，可是子还能穿酉。
地支的六害：子未丑午寅巳卯辰申亥酉戌
害是暗中相害不留恩情，捣乱。三申害一亥，亥根被冲败，根已不足为凭。
害表示祸起突然，从不注意的地方起祸端叫害。
地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅、子刑卯，辰午酉亥自刑
自刑就是自我破坏，自毁掉了。
地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅巳申、丑戌未（三刑全）
戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一样，没有次序要求，岁运可以构成三刑，逢六合或天乙贵人可以解（贵人不能解空，只能解刑）。
天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方.查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。
地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌
地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申
六冲可以解穿，冲可解空。半三合绊不能救六冲，六合才能解冲。合能解冲，生能解克。三合不能解六害，六合能够解六害。合不能解克破害刑。合、会不能解六害，合能解冲。半三合在原局不能解空，但是大运半三合能解空，这是空亡岁运的用法。年时的穿害作用是“遥虚”的作用，主要用来看六亲宫位的。
结构中两子不冲一午，即两不冲一。三个相同的地支可以暗冲出一个虚神，如三申冲出一寅木虚神。
“支神只以冲为理”：是讲行动看的见，如干掉一粒苹果，就一把将苹果拍裂开，或拍烂。“刑兮穿兮动不动”：是讲行动看不见，或初期难明。如干掉一粒苹果，派细菌出马，把内部搞到腐烂后外表才会表现，但苹果不动，还摆在那里。但穿和害，和刑又有些不同。
穿>害>相刑
地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未
六合能解绊，只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。
地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金
三合全是都能化局。化局后本气还在，只是多了一种额外的旺气。如果是绊合却不化，反而不能自由，不能作用，等于暂时没有。
三合局全的力量大过六合，见地支三和局全时，就是地支强旺的根气。三合是讲地支中有一股强旺的气。
a、当月支三合成局，而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时，当令物的气会被“盖”住，真神不再“活”
b、原局中的虚神入空亡时，一般都是永空。但是有例外：虚神在原局中有六冲支或六合支时，虚神可以实空作用。
二、天干相互作用关系
天干六合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木
天干的合化才要有阳化神才为化。地支的三合和六合不同，地支三合只要三个字全，就能合化不必要见化物透，见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。地支六合的判断
类似天干的化合。
天干合而不化时，要看双方力量的对比是否悬殊，力量的根源在地支的结构搭配（力从腰马生），弱的一方被完全绊住，强的一方被合动起来。合绊不是受伤，只是不能动。相合双方的根气衰旺，衰的是被绊住，有根气旺的是被合动。
三、挟拱诀：
1。两柱天干相同。
2。两柱要相邻并排（年和时柱虽有一些虚情的关系，但不能真的产生拱或夹的作用）如甲子、甲寅相邻时夹出暗丑虚神，（子寅间只隔一位，且天干相同，还要两柱相邻并排），比如并排的癸丑癸卯可夹寅，如甲午、甲寅相邻时拱出暗戌虚神。如壬午和甲寅相邻时，是地支相绊住，没有什么能暗拱的。并排的乙丑癸卯就不夹。
年时隔位是不能合、拱、夹，但是可以穿、害。
所谓的绊是：相邻的两个地支半三合，它们的天干不同时，就不能论是暗拱半三合，，而必须看成是互相绊住的“绊”三合。地支的暗夹也和三会局没关系，比如丙午和丙申相邻就夹出暗未。隔位不会相绊。
从合到化是两个过程阶段，不是逢合就能化，要成化气必须符合成化的条件，否则不论天干或地支的合大多数是论绊合不能论合化。大多数情况是合而不化，叫绊。天干的合还分为：互绊、合动、合化、三种区别。天干的合而不化时，还要分辨合绊或和动这两种情况区别。地支的合而不化时都是叫绊住。
天干合而不化时，要依据双方根气力量的强弱，力量的根源在地支的结构搭配。两物强是互动；一物强一物衰力量悬殊时，弱的一方被完全绊住，强的一方被合动起来表现更加积极；都弱时，就都绊住。
四、虚神
虚神成的格侧重在福气名声，主名大于实权，或是得到如大官贵般的显赫社会地位的也算。
虚神是地支中本来没有的东西才能叫虚神，如果地支中本来有巳，就无所谓的夹出巳虚神了。
虚神如是用神,功用和月令一样可成格局。虚神的作用仅次于月令中的真神。
例：结构成败分析的另一个重点要转移到暗拱出的未土杀上。这个暗未主要作了两件错事：A。冲崩立局的己杀的坐下。B。杀星得暗刃。“立局之处不可伤”。那么先天所需要的结构搭配已经没有成功。一生生活压力大的碌碌常人矣。后天岁运到未土填实之处即是局崩之时，在立业进财之时横祸加身。
五、空亡诀
有已解、未解、可解、不可解、解后又空、、等区别，实用中还有大运与流年解法上的区别。普通的空亡在填实时能解，虚神空不在这个范围。
空亡只在原局，原局没有空后天岁运就没有落空。穿破害在大运中难以解，岁运也可以暂时形成新的穿破害，冲合绊容易在岁运中解。空亡在原局逢穿不能被解。
地支空亡主要使坐上的天干发不出作用，有时会因为先天的空亡结构使先天格局不成。
当立局物坐在空亡上时，不会影响立局，因为立局物本来就只是作为一个立极的坐标点存在，不需要它对外发出作用。
某些特殊的结构可以不论空亡
虚神字落空亡就“永空”。地支的暗拱或暗夹并不能解地支的空亡，但空亡的相邻支不影响拱夹效果。拱夹出来的虚神如果是落空亡，就是永空。
空亡主要是以日柱查。日柱的甲子旬中没有的地支就是空亡地支。如甲子旬内是戌亥空。天干坐下的地支空亡，此天干力量难发挥。座下地支见到空亡不是变没有，是天干暂时用不
出力，吉恶都暂时发挥不出作用。要等岁运走到解空亡时，坐上的天干才能发出作用。
地支空亡主要使坐上的天干发不出作用，有时会因为先天的空亡结构使先天格局不成。
支空亡时，月支对所有天干的衰旺支持能力不会受影响。
地支空亡更主要应验在六亲缘份宫位方面的表现。
【特诀】：地支一个空亡，走过填实的大运（先天地支有空亡午，等到大运走到地支午运时叫填实），从此填实的运开始以后，这个空亡支以后在原局中不再为空。
六、墓库
我个人不这样分开论：（辰土是木的库，水的墓；）
我是辰就只是水的墓或库。水旺有气辰就是库，水衰无气辰就是墓。
墓和库是不同的两个东西，两种形态，不要混肴，首先要懂得在每个八字中分辨是墓还是库。接下来墓、库中的处理还有细节，古贤用“杂气”来形容，就是说明墓库不简单。
有很多种开库的方法，区别是有的方式会造成伤害，不如不开。库没有越冲越旺，只是当库被打开并且没受伤时，是库中物出来干活，更积极了。不是能开库的就不会伤库中物。强盗开门，不如不开。还有库中物会变的，比如丑，有时藏的不是金。
旺者为库，衰者为墓，，很多时候处理对墓或库，是后天的真正生发之机。墓或库的根气，只要没被不合规则地破坏，都算是正根。
总的讲是库喜开，墓忌开，用神喜开，忌神忌开，月令真神有的是开而不伤，有的是开而带伤。库被开不代表库中物不会被伤，就像房子被好人打开，无伤，被强盗进入，那么就会伤及屋里的东西，当然房子子不是每种人都能进入的。如果库开且库中物不被伤，那么库中物变得更加的旺相、积极。库开之后，是无伤者都能作为真根。
七、格局用神
1.什么是格
1> 当令物透出后, 围绕它要搭配上良性的护卫救护系统, 还要入"清", 还要护卫有"真"根, 护卫清纯真假，此三关都要过的才叫成格, 这不叫真神得用, 这是正常的成格.
2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也要结构良性完备, 护卫清纯真假此三关都要过, 并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令物! 此才叫"真神得用" ,此是一种特殊的成格形式，这是成格的第二种形式。
子平术成格的八字只此两种形式，格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况。
“护卫” 是讲立格或立局的意向十神周围有没有行成一个完善的保护或抑制机制？定立格局意向的吉神要生或发，比如官要财生化伤或印护制伤。定立格局的恶神要制或泻，比如七煞要食制或印泻。先天八字见到的干支叫“实”，不见叫“虚”。虚并不是没有，天地之间分分秒秒都有这些“虚”物环绕作用着，所以要成格成局首要先天结构有完善正确的护卫抑泻机制和渠道且该机制要“不阻不漏顺利到达”，这就叫护卫机制。
2.什么是局
"局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的"吉"" 恶"十神为据, 查其根气, 定其意向, 依此立局向, 围绕此局向, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫、清纯、真假三关一样要过, 这才叫成局。
成局的形式只此一种. 局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况
格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三关衡量标准一样，成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格。
八字成局变成成格的类型中有真神有用，真神得用，真神受用的情况。八字成格后，层次都不低，但其中还有高下之分，不可能成格的八字都齐刷刷当部长或进政治局吧，上面谈到格和局，在一个八字中，格局有时不能截然分开，就是八字中既有格又有局，这时当令之物不仅成格，而且能卫局，就是真神有用，富贵双全。
“清纯”就是讲阴阳，正偏的搭配问题。浊主要是指正偏同透和某些阴阴?阳阳的搭配和正令透偏的情况。
“真假”就是讲根气的问题。
无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
“不成格”，是讲的当令物不透。或当令物不是真神被用。
“清纯”就是讲阴阳，正偏的搭配问题。浊主要是指正偏同透和某些阴阴?阳阳的搭配和正令透偏的情况。
“真假”就是讲根气的问题。无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
清纯是两个方面：1。丁丙同透就是不清。2。甲乙同见（日元不算）就是不纯，真假是指要辨别甲木的真假。
虚神既可以作立局点的根，也能做成局用神的根，也能作忌神的根。
真命家眼中，格和局的分野与成败就是用来分辨贵贱的，简单的一句是：成格必贵，成局必富，成格者多兼成局。格看贵，局看富。是古传命法的总纲。
Test：真宗是以当令真神为贵气，而不是以十神的官星来论贵。
真宗以局势之成立论财富，而不是以十神的财星来论富。
3.体用神（相神）
a体用神是为格局的完备与良性运转准备的,一定程度上是格局用神的救护之物，也可以是起完善保险作用或强身的作用。或为强弱的平衡用神。
b所谓体用神: 就是生助立格局神、格局用神及日主，并能克制忌神之字。具体说，因为用神和日主有时候并不需要再生助，所以应该这样说：体用神就是辅助格局用神并适时辅助立格局神与日主之字包括调候.
有通关的人较圆滑，擅化处理矛盾。通关可以表现在很多地方，杀用食，有印来搅局，这时如果有当令的比劫就能通印和食的关，这也是通关的表现，格局上的叫法就把这个比劫称为体用之神。
拆完格局后用神类重要的有体用格用岁运用岁运忌四种,此四者可能重叠也可能不同不全也可能要分天干地支。
比如食格去煞以食为格用以印为体忌以比为体用以煞为岁运用。
又比如煞格以食或印为格用体用, 但此类格忌双用并见此谓过犹不及,一个兵两个官两官相争似管实不管,兵得利坐大变匪就性情嚣张自以为是了,非制化不好实是制化架空.其中两者皆由体用互变成体忌，所谓护卫颠倒进退不决左右空碌碌者是也。
4、真神
只有月令中当令物才能叫真神。假如用神得根气又没被破坏时，是用神过了真假关，可以叫真用神，免得和月令混肴。
只要天干上没有克制真神的五行，真神都能和天干作用。真神得用的八字，本身不比透出真神就是入格。月支六合不会影响真神,影响真神的是月支参加三合、夹拱，此时真神才不能用。如辰月，辰丑一穿破，月令真神被伤，格不成，降入局的级别。
月令真神被盖头的就不能正常发挥功能，除非月支本身有解，比如戊申月，壬当令时，戊虽克壬但申月本身可通关，壬真神才能被用。
5、用神
用神类原则上可能分五种：体用之神，格局之神，通关神，调候神，岁运用神。不同命造中诸用神可能不同也可能重叠也可能不全。
八、真宗子平术的立格局先后优先顺序
从、化－>各种正格－>杀局－>各种局。在立局的阶段，有杀透的，先立杀局。
首先要看月中真正的当令物有没有透出，透出就立为格。无格可立就只能立局，天干透才和杀，有杀先立杀局论成败。杀凶神要先天有克或泻的机制才能成局，不论杀的强弱。
定立格局意向的吉神要生或发，比如官要财生化伤或印护制伤。定立格局的恶神要制或泻，比如七煞要食制或印泻。
1、杀凶神要先天有克或泻的机制才能成局，不论杀的强弱。
杀局要成必须用食伤克或印泻或劫财合三种中的一种。杀局用印忌财。先天的杀已经被合制了，那么后天再逢杀运和旺杀的财运正是强将云集，成事的好运。后天逢食虽然可以制杀，但也泻先天局用神，未见豹扬。这是先天杀局不成，要靠后天修补。杀印搭配成的结构本身就是一种掌权的结构。
2、伤格的成败机制在印或财的配合。
立了伤官格、伤官局，伤官就是太极，用克或用泄的机制。见枭就是用神。伤官格，用神就只能归清于用印或用财，不能印、财两个同时都透出并都得真根。伤官立格，官星是闲神、有时甚至是喜神。
伤官要成必须印（正印偏印）或才，不能用比劫，“伤官架刃”是指立刃的格或局时，才能权衡用到伤官来成。伤官格，用神就只能归清于用印或用财，不能印、财两个同时都透出并都得真根。
伤配印就是伤官格局用真根印的结构搭配。在正常格局时，伤官格喜身旺伤官不见官或者见官但有喜神通关，如果先天已有财或印的有效搭配，后天喜再见官而发福。如果原局搭配护卫克泻不周，后天见官有祸。还有其他的一些特殊的结构对大运的要求有些小区别。
3、食神格要成功必须用财或比劫，忌被印克。
4、财格，官杀为先天财格护卫用神，财格是吉神立格，那么就先要有用食生或用官杀守护的机制，才局要成需要官和食的机制。
5、劫格，当月令真神是比肩或者劫财，同时天干上透出劫财时，就要立劫刃格或局论成败；如果是透出比肩或者比劫都不透出时，一样的，都不以比或劫立为格局意向，只能用天干上的其他八神之一为立格局点。劫财格，劫财要用制或泻机制，伤官为成格用神。
a。讲比劫月令是指月令分日用事所在当令之神是比劫才算。比如庚金申月，不一定就是月禄，有可能月中当时的当令物是壬水不是庚，不能庚日一见申月，就讲是月禄当令。
b。注意只有劫刃时透出才是立劫刃格局。
c。比肩透出不是。即使阳刃当令透出比肩，也是立其它八神为局。
d。劫刃意向也一样有劫刃格和劫刃局的区别。
6、官局能成需要的条件是生官的财或护官的印。正官立格，不可见伤官破格。
官局能成需要的条件是生官的财或护官的印。而它们的先天官局意向是在用印护官，这时是否成局的首要关键就是印的根气“真假”之辨，而不是官星的根气之寻找。假如能得真印的话也只是成官局不是成官格。先确定这两造是与贵无缘的命造结构。接着才是去经一步分析他人生大慨是出于常人中的哪种层次）
7、“阳刃驾杀格”其实是：
1）、是真神阳刃透出，这时最好要有七杀透出，用七杀来制阳刃。这时其实应该叫杀架阳刃才合乎实情，这是个能成贵格的结构。
2）、透出七杀，要立七杀格局时，这时可以用食神制，用印化，也可以用阳刃来合杀。这时如果见阳刃透出，有人叫是阳刃架杀，其实叫阳刃合杀格才合乎实情。这也是能成格局的结构。
8、偏印透出遇日元弱时也是枭神，即使八个字中没有食神也是枭。逢枭就要制或泄。真宗系统的正印格局比较复杂一些，不是用简单的忌神制泄、吉神助护的思路。
9、比或劫当令：透劫就立劫；只透比，不能立比，要立其他十神。
当月令真神是比肩或者劫财，同时天干上透出劫财时，就要立劫刃格或局论成败；如果是透出比肩或者比劫都不透出时，一样的，都不以比或劫立为格局意向，只能用天干上的其他八神之一为立格局点。
10、印局用财，有逆体之用。理论上立印的格局，难用到食神。
偏印透出，八个字中有食神的，偏印就是枭神。偏印透出遇日元弱时也是枭神，即使八个字中没有食神也是枭。逢枭凶神就要制或泄。偏印不变枭神时，就视同正印。真宗系统的正印格局比较复杂一些，不是用简单的忌神制泄、吉神助护的思路。
真宗对于印的看法，印不等于身，印强不等于身强。真宗本派进一步：讲印不能作真根。这是和其他派系显著的区别之一。克泻交加身衰喜印。
11、局的成败：
在立定局意向后，首先观察的是围绕立局之点的机制，是否过三关，过了三关就是局已成。至于立局之点的本身根气，可以在评定层次高低时考虑。
格的成败：除了和局一样的条件外。因为立格必是月令真神的发挥，所以月令提纲的安全很重要。当机制虽搭配好，但月令受伤时，会从格的级别降入局的级别格不成的人，要是岁运能补好的话，在好运时能有中富，局不成的人，岁运能修好的话，在好运时能有小富。格局不成的八字是不是都不会大富大贵（中富中贵）呢？是的，结构还行的，走好运时会暂时小富小职（但绝不会过七品）。
先天是立为格（不是局）结构的八字，先天结构中带有瑕疵，而不成格。那么在后天大运走到可以完全修补先天缺陷的大运时候，使先天的格成了，这时还是难贵，但这种人就会得到中或大富的成就。
12、先天立局的结构，立局点可以无根气，比如当令物不透但杀透时要先论杀，这时杀有没有根气就不是是否成杀局的关键，关键在搭配杀局的用神机制是否完备和有根气。
如果先天是格的结构。那么立格点与搭配成格的完备用神机制都必须有根气，立格的月令真神之所月令不能被破坏。所以成格比成局更困难。成格多兼成局,只成局者不会兼成格.
九、真宗的特殊格局一般只用这几种：
１。从格或局（包括假从）
２。化格或局（包括假化）
３。专旺格或局（包括假专）
４。双神成像格
５。壁立格
６。三合聚集格或局
(天元一气)
十、立格局
立格局的顺序是：从、化（特殊格局）－－> 正格－－>杀局－－>局
特殊格局包括：双神成像、壁立格、三合聚集格、专旺、天元一气
正格局：十神中除了不立比肩外，其他九神都能立。
变格的情况很少见，只要先天格局一定绝大多99.9%都不会改变意向：
1。特殊情况是先天假从格局和假化格局时，有可能改变格局。
2。先天的格局用神是假神，后天走到某些极特殊的（合、化、虚拱夹）运时，会改变先天格局机制的意向，但是改变格局，，比如：
庚金阳刃当令又透劫财，那么立劫财格，用先天的无根虚丁火，地支又食伤的情况时，显然先天格不成，，但是后天如走到旺气的壬干时，丁被壬绊住，这时可以看作地支的食神壬透出为用，格局意向弃用官而用得根的食神。
请注意这时不是格局变，只是格局的用神变，从假用不成格局，变到真用神暂时成格局，等大运过去，又会回复到本来的搭配架构。
3、【特诀：何谓“专禄”？意义何在？】：
如甲寅、乙卯、辛酉、庚申、戊辰、戊戌、己丑、己未干支一致且同阴阳的叫做专禄；丙午、丁巳、壬子、癸亥则不是专禄，因不同阴阳。
专禄就是天干自己座下自带的专门供自己享用的禄，所以取名一个专字。
专禄的现象在八字强弱判断中的用法：
日元衰，见带专禄的比劫透出来助，日元得不到比劫坐下的地支的根气帮助，因为那个地支是比劫的专禄，日元还是弱，但是因为有天干强旺的比劫透出来助，日元再怎么弱也不能论从它物。
十一、日元合化
化格后就两句话：
1.化神不可伤、返
2.日元合化后，六亲还是依日元来定
化气要头阳化神，所谓“逢龙则化”遁到辰字上必是阳干的化神，而且排列上还要躲避开争合的可能顺序。
五阳(日干)(在条件具备时可以)从(天干合化的)气,(但阳日干的八字虽身弱也)不(易弃命去)从(八字中其他强)势(的十神)，五阴(日干容易)从(八字中其他强)势(的十神,就象那些)无情义(的鸟人一般)。
十二、月令分日用事（司令物）
当令物随甲子物移，所以习惯子平术的爱好者，必不会平白贴出一个阳春八字，定要先知道命造生年在何甲子，才能推算月中令气物深浅，这是万法起手之基，（当令物三元均不同,每甲子中是一样的）。单从曹氏生年推算，生在大雪后五日，岁在上元，正是子月中壬水当令之日。绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。
子平祖师密传此诀，我透露两点：A>三元不同甲子顺序不同。（此所以前后百年同一八字成就不同，当令之物不同，格局成败迴异矣）。 B>男女不同，此和男女大运排法相反有关。
三元不同甲子顺序不同。是说运月令分日诀时，不管男女都要用上下三元的因素参加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。（此所以前后百年同一八字成就不同，当令之物不同，格局成败迴异矣）。男女不同，此和男女大运排法相反有关。是说月令分日诀，分乾诀和坤诀。男女定分日的运算方式有区别。
十三、天干根气
十干的正根：
甲乙：寅卯辰未
丙丁：巳午戌未
戊己：辰戌丑未
庚辛：申酉戌丑
壬癸：亥子辰丑
四季的地支：
寅卯辰已午未申酉戌亥子丑
十四、调候衰旺
调候就人格性情、通关看处事手段/富贵成就在格局。调候之用犹如调味之于羹肴, 在于增色,和提高层次, 而不能决定格局成败. 成福贵在格局结构的完善。
衰旺概念可取，并且是学习子平格局法必须先具备的正确衰旺知识。
因为衰旺本来就是属于子平术中讲到“体用之神”时的，一个重要概念，不是和子平术对立的东西，只是属于子平中的一部份。现在坊间“只”以强弱扶抑为根本方法泛滥的问题，是近代一些先贤未得子平术真意，在一知半解偶有算对的情况下以偏概全，片面强调的结果。
但衰旺不是等于体用的全部！衰旺只是体用的一部份！而且体用要服从于格局之下。当有时衰旺合拍于体用需要时，并且体用不驳格局需要时，用扶抑之法也能合于事实。但是当衰旺不合于体用需要时，并且体用需求和格局需要相驳时，用扶抑之法就不会合于事实。所以扶抑衰旺不是“根本的了意”法，子平的格局之法才是已经包含了体用、衰旺等在内，并调和完毕的“了意”方法，已经包含了格局制衡、体用、扶抑、调侯等在内的，富有逻辑性的真正子平术格局系统尤其适合“书房派”的业余学习者。
调候之用犹如调味之于羹肴, 在于增色,和提高层次, 而不能决定格局成败. 成福贵在格局结构的完善，强弱的概念多在斟酌取舍后天岁运用神的先后顺序时才用的。
十五、六亲
格六亲时就要用分阴阳干顺逆行。六亲要星宫合论，年柱看祖，月柱看父母。印星也可以是出身。
十六、神煞
真宗子平不重神煞不用外格不重纳音。神煞不是错误，是怎么用的问题，用天乙解刑是子平术解刑的其中一个规则。
十七、大运流年
大运在何字，是用来看这五年的大象，具体到流年作用时，干支都要参加。行运到大运地支时，地支是活物也作用命局地支的每一个字。
看大运时，要先有个主动被动的概念，先后的顺序，原局是静，是被动方，正常情况下，大运是作为主动方，原局是接受方。但在某些少数情况下，原局的字被动起来，会和岁运彼此积极互相作用。
大运一柱10年，一个字五年，也可以上下一起看。天干，走到地支的字时，只能对原局地支作用。
丁卯运，官杀混杂，三卯暗冲出虚神酉金作为忌神辛金之根，岁运也能和原局一起暂时冲出虚神,但原局中必须要有两支。
大运一开始就走过酉运，填实了原局的空亡，从此以后己土用神不再论坐空亡。
十八、专旺
和月令有关，当令物透出帮身的就是格，不是当令物帮身的就是局，比如从专旺金，日庚，天干都是庚，月令在酉，辛当令不透，那就是专旺从革格）
多数初学者因为坊间书籍所误，都会以为一旦立为特殊格局意向，就非富则贵，其实不然。
就像正常格局一样，每个八字都有它自己固定、唯一的立格或立局点，或形成从、专等的特殊意向，成不成还要看所立格局需要的成功机制，是否具备，就像立正官局，不见财印，反见伤，就是虽立官局但官局不成，这是客观存在的结构意向，不以人的意志所转移。
至于八字先天结构中的格局意向成不成功？还要看所立格局需要的成功机制，是否具备，就像立正官局，不见财印，反见伤，就是虽立官局但官局不成。
特殊格局也一样，依据从、专、化的条件，虽定立为特殊格局意向的八字，还要具体分析是否有完善的成格局机制相对应，否则即使立为特殊格局意向，也是不富不贵的不成格局之人。
十九、南北半球干支对置
地球南北干支对置，以黄道为标准。黄道不是赤道。地球铙太阳公转，对太阳最近地带，
另有一条线，天文学上叫黄道。一半经赤道之北，一半经赤道之南。地球仪上一条写着节气的斜圆的红线就是。现在世上对南半球的八字的所有理论，应该都有待完善的地方。
北半球立昸时，南半絿草木正在发芽。我以为干支倒置看南半絿的八字有道理，但有待完善。但是时辰不必倒置（这和我老师教的不同），和大陆一样用当地时间就好。因为南北絿一样的白天。年和月、日有必要改動。这个理论还有待在研究。
黄道（不是赤道）以南地区，节气对置，时不变。
二十、【推荐】五柱十字命盘排法（水师建议）
可在四柱八字外加排一个分刻柱，可作为八字的参考。如所透之物生助用神，格局更上一层楼。如克制用神或破格，则格局的力量减分。有很高的参考价值。但因时间的精确取得有困难，再加上各地真太阳的换算，所以实施起来有难度。现把第五柱排法记载于下。
一个时辰再分十二等刻。记刻也是从子到亥，每刻十分钟。天干遁排依照时柱排法。
但刻柱的开始却是从上个时辰的尾第55分钟开始。如：甲辰时（7：00－9：00）里边要排刻柱。
6：55－7：05 甲子刻（6：55－7：00 是癸卯时甲子刻；7：00－7：05是甲辰时甲子刻。刻的天干都依辰时来定）
7：05－7：15 乙丑刻
7：15－7：25 丙寅刻
7：25－7：35 丁卯刻
7：35－7：45 戊辰刻
。。。。。
8：45－8：55 乙亥刻
8：55－9：05 丙子刻（8：55－9：00是甲辰时丙子刻；9：05是乙巳时丙子刻。刻的天干都依巳时来定）
排好刻柱后，即可将它加入八字考虑，也可将它放在一旁看对四柱格局最后的喜忌增减。
真宗子平基础知识与命例分析
真宗子平基础知识与命例分析 一、地支的相互作用关系 地支的穿破：子酉丑辰寅亥卯午巳申未戌 穿破是悄悄的进入内部，破坏的彻底（盲派有诀，阳刃遇穿倒，一刀之祸难免）穿破的用处很多，如开库用穿库就比用冲库更好，更有效。【辰酉子】子酉本来是穿，辰绊酉，那么酉就暂不能穿子，可是子还能穿酉。 地支的六害：子未丑午寅巳卯辰申亥酉戌 害是暗中相害不留恩情，捣乱。三申害一亥，亥根被冲败，根已不足为凭。 害表示祸起突然，从不注意的地方起祸端叫害。 地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅、子刑卯，辰午酉亥自刑 自刑就是自我破坏，自毁掉了。 地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑；寅巳申、丑戌未（三刑全） 戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一样，没有次序要求，岁运可以构成三刑，逢六合或天乙贵人可以解（贵人不能解空，只能解刑）。 天乙贵人：甲戊见牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方.查法: 以日干起贵人, 地支见者为是。 地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌 地支相冲：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申 六冲可以解穿，冲可解空。半三合绊不能救六冲，六合才能解冲。合能解冲，生能解克。三合不能解六害，六合能够解六害。合不能解克破害刑。合、会不能解六害，合能解冲。半三合在原局不能解空，但是大运半三合能解空，这是空亡岁运的用法。年时的穿害作用是“遥虚”的作用，主要用来看六亲宫位的。 结构中两子不冲一午，即两不冲一。三个相同的地支可以暗冲出一个虚神，如三申冲出一寅木虚神。 “支神只以冲为理”：是讲行动看的见，如干掉一粒苹果，就一把将苹果拍裂开，或拍烂。“刑兮穿兮动不动”：是讲行动看不见，或初期难明。如干掉一粒苹果，派细菌出马，把内部搞到腐烂后外表才会表现，但苹果不动，还摆在那里。但穿和害，和刑又有些不同。 穿>害>相刑 地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未 六合能解绊，只讲先天的结构时：地支的合而不化时都是叫绊。 地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金 三合全是都能化局。化局后本气还在，只是多了一种额外的旺气。如果是绊合却不化，反而不能自由，不能作用，等于暂时没有。 三合局全的力量大过六合，见地支三和局全时，就是地支强旺的根气。三合是讲地支中有一股强旺的气。 a、当月支三合成局，而所成的局气又和月令当令物（不一定是本气）不同时，当令物的气会被“盖”住，真神不再“活” b、原局中的虚神入空亡时，一般都是永空。但是有例外：虚神在原局中有六冲支或六合支时，虚神可以实空作用。 二、天干相互作用关系 天干六合：乙庚化金、甲己化土、丙辛化水、戊癸化火、丁壬化木 天干的合化才要有阳化神才为化。地支的三合和六合不同，地支三合只要三个字全，就能合化不必要见化物透，见透是指这个化出的强气可以去主动作用于天干。地支六合的判断
周易基础知识学习笔记
周易基础知识学习笔记 一、八卦 ◆八卦即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。 八卦歌诀： 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 ◆八卦代数 先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：坎一，坤二，震三，巽四，乾六，中五，兑七，艮八，离九。 ◆八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。 ◆八卦属性 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 ◆八卦阴阳 阳卦：乾、震、坎、艮 阴卦：坤、巽、离、兑 ◆八卦对应事物 ◆八宫六十四卦
几个读音： 姤（g?u）遁（dùn）否（pǐ）剥（bō）屯（zhūn）贲（bì）畜（xù）睽（kuí）解（xiè）噬嗑（shì hé）蛊（gǔ）讼（s?ng）夬（guài）萃（cuì）蹇（jiǎn） 二、五行 ◆五行指金、木、水、火、土。 ◆五行的生克 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 干支的内部关系 ◆天干的五行方位和内部关系 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 五阳干：甲、丙、戊、庚、壬；五阴干：乙、丁、己、辛、癸。 五行与方位：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 内部关系： 合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。合化由五行相克原理推导而来，如甲为阳木，己为阴土，阳木克阴土，故甲己相
“体用”思想与格局法——兼答易友问
“体用”思想与格局法——兼答易友问 半个多月前，突然收到一名叫“动感天涯”的年轻人的邮件，就自己的八字提出若干问题，希望我予以详细回答，以下是他的来信。金老师： 你好！你我的学习理论可能不太一样，我最近在学习真宗子平，主要偏向于格局方面。在网上看到你的博客，感觉确实很好。所以，学生不胜冒昧，特发个人八字，希望你能对我在八字中的一些疑问给以答复。不胜感激！ 乾造：戊辰癸亥壬申己酉（日空戌、亥） 大运甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未 岁数9 19 29 39 49 59 69 79 年份1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066 以下是个人对自己的八字分析。不知道对与错。希望您能给指导一下。个人分析： 一衰旺法日干身强，癸水劫财旺透。八字中有官杀，最喜杀合克劫财，正官在时克身适宜。故不忌官杀混杂。原局中官杀稍弱。喜走火土之运扶官杀应有一定之富贵。 二真宗格局法（1）假如戊土当令。立年上七杀格观成败。护卫：七杀要食制或印化或劫合为搭配机制。该命中以劫财合杀，似乎有成，但癸水坐下临空，护卫机制不成，格不成。清纯：杀格透正官，是为不清。即使后天走“寅、卯、巳运”亥水解空，但是这个时候，癸水在
后天运都是弱的，合杀的效果怎么样呢？此时应该为普通常人吧？普通常人的话，后天喜走什么运呢？ （2）假如甲木当令。立七杀局观成败。癸水坐支亥水先天空，无用。原局申亥相破，亥水空，真神不以受伤论。用真神甲木制杀，甲木以年支辰土余气为根。时上透官混局，这时真神甲木能不能合己土取清呢？甲木为局用，以火为体用，后天再走木火之运应该能应该取贵吧？如果不能取清的话，能富吗？ （3）假如癸水当令。立劫财格观成败。用杀合劫，在辰土有根，似乎护卫有成。但时透正官，是为不纯。后天行火运的时候应该可为小富吧？ 以上问题，个人觉得有一定代表性。希望老师给以答复。 个人情况（略） （说明：所附个人详细信息，为尊重命主意愿，不在此公开）祝身体健康！ 此致 敬礼！ 动感天涯 2012年4月25日动感易友： 来信收到，你意俱已知悉。 我很少应网友要求随意批命，原因无它，看透一个命局，不是一时半刻能办到的，需要静心竭虑，反复推究，才敢论断。我亦俗人，
易经基本知识
易经基本知识 八卦基础卦象 乾——天，坤——地，巽(xùn)——风，震——雷， 坎——水，离——火，艮(gèn)——山，兑——泽。 宇宙观上：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 家庭观上：乾父也，坤母也，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑少女。 动物观上：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 身体观上：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
运动观上：乾健也，坤顺也，震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。 权力观上：乾为君（主），坤为众（臣）。 卦形歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 八卦代数 先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。后天八卦：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。 八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。 后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。 八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。八卦生克 伏羲八卦方位图 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）
生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月。） 对应五行 金-乾、兑乾为天，兑为泽 木-震、巽震为雷，巽为风 土-坤、艮坤为地，艮为山 水-坎坎为水（月亮） 火-离离为火（太阳） 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 八卦分割 乾兑离震巽坎艮坤八卦 太阳少阴少阳太阴四象 阳阴两仪 乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦其中∶艮为少男坎为中男震
就是忽悠补注子平真诠01
八、论用神 八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。 就是忽悠注：“用神”，在《子平真诠》的体系中，即为格局。非有用无用的用神。 日干对比月令地支五行，而分配格局。如甲生寅月，为建禄格。生卯月，为阳刃格。生辰月，为财格。生巳月为食神格，生午月为伤官格，生未月为财格，生申月为七杀格，生酉月为官格，生戌月为财格，生亥月为印绶格，生子月为印绶格，生丑月为财格。其他类推。但是这里辰、戌、丑、未月，有所区别，后文会提到。 财格、官格、印绶格、食神格，为顺用格局。《子平真诠》体系在印绶格是不分偏、正的，即正印、偏印皆论为印绶格。顺用格局，要生、护。 一、如甲生酉月，无论天干透不透辛金，皆认为其是正官格，其他格局也如此论，这同财官派的论命体系有本质的区别，所以学习《子平真诠》格局法，不要同其他派别的格局法混淆。我在初次注《子平真诠》中，将财官派格局同样标列其中，致使很多朋友不理解，在这里特此更正。 二、如甲生酉月，天干透戊、己，则为生。透壬、癸则为护。何时要生？何时要护卫？1、日旺要财生官，日弱要印生身。2、有忌则
喜印，如天干透七杀或伤官、食神，则喜印绶制之。这些只是基本，还要看位置，位置在何处，强弱对比等等。 三、著《神峰通考》的张神峰先生，注《滴天髓》的任铁樵先生，同《子平真诠》作者沈孝詹先生的出发点，即起点是一直的，由月令为起点论命，而形式则不同。神峰先生同任铁樵的方法有些相同点，但也有不同点。所以不要以《神峰通考》《滴天髓》的观点来左右《子平真诠》的观点或学习思路，那样只能越走越远，偏差大亦。 四、财官派格局法，或是查月令深浅气格局法，同《子平真诠》的出发点是有区别的。不要将以上二者混为一谈。如什么真宗子平法，既然神准无比，何不公布一下原委，细细道来，让大家见见世面。何以只有《子平真诠》流传几百年！不要相信有什么绝技，基本都是胡扯，只要你有足够的耐心，深厚的领悟力，任何一门都可以使你神乎其神。 五、无论是《拦江网》为代表的调侯派，或是以《神峰通考》为代表的病药派，在或者以《滴天髓》为代表的强弱派，又或是以《三命通会》《渊海子平》为代表大杂派，又以《兰台妙选》《李虚中命书》为代表的古法派，在或者以炒作传奇色彩的盲派，在或者自认创新实新派，皆有其不足之处，即使以上武功全部学全学通，仍有论不准命得时候，所以不要求全求多，单求一个“精通”即可。 六、《子平真诠》注重什么？注重的是财富，财、官，能有多少钱，多大的官，多大的名声等等，这些实质物质。至于六亲、婚姻、流年等等，则不是《子平真诠》所擅长。即使在财富领域《子平真诠》
周易零基础入门教程
周易零基础入门教程 作者：江南易林 前言 一直以来就准备写一个周易零基础入门教程，所谓零基础教程即一个针对完全没有周易基础的人的入门教程。说是零基础，其实还是有基础的，这基础就是：必须认识汉字！ 1、我之所以决心写这么一个东西，其实也是受许多朋友（包括网上的和网下的）的鼓动，很多朋友让我帮忙推荐周易入门教程，我一般会推荐，但是推荐完心里也暗叹，心想即便他们看了那些书也未必能看懂。毕竟，在现在快节奏的生活方式下，真正有功夫和心思去钻研古文或坚持啃完一本书的人，还是很少的。并且对于一个无论什么学科的初学者而言，学习最初阶段信心的维持很重要，如果一开始就遇到难题又没有人从旁点拨，很容易有挫败感，而丧失学习兴趣和动力。实际上，大家并非傻子，智商都不低，很
多东西只要说破，去掉神秘感之后，是比较容易掌握的。所以决心写这么一个东西，也算是自己对此我所理解的周易知识来一个总结和梳理。 正式讲解之前，先罗嗦一下，做如下声明： 1．为什么“我”要来写这个教程?声明一下，本人并非什么大师或者高人。我们老家有句俗语：浮在水面上的，往往都是些小鱼小虾。本人就是这些浮在水面上的那些小鱼小虾中的一只。很多真正的高人往往或潜伏在在乡野，或在闹市，不一而足。他们或者因为年龄缘故不擅于上网，或者不习惯上网，又或者不是很善于通过文字来表达，又或者不愿意也没时间来讲述这些看似非常基础非常简单的入门问题，因为他们相信，这些问题只要稍微看看书就能明白的。而实际上，很多人就是被卡在这一看似简单的环节上了。对周易感兴趣的人是很多的，大家对周易感兴趣的目的也不一样，有些人纯粹因为好奇想稍微了解了解增加一些谈资；有些人想多掌握一门知识比如当做哲学来学习，从而获得一些启发和灵感；而真正最终会用周易来算卦的人毕竟只是少数。我感觉，作为一个中国人，对于周易这个在中国流传了几千的传统文化，适当了解是非常有必要的。即便你誓死
八卦的最基本的含义
周易零基础入门教程4 上面的泽雷随是什么含意？ 其中的泽是兑卦的基本含义（即卦象，后叙），雷是震卦的基本含义，随即是该卦的卦名。 所以泽雷随这三个字的含义就是：上卦为泽（即兑卦）下卦为雷（即震卦）的这个卦叫做随卦，随是卦名。 这种称呼方法很形象，也是习惯称呼，记忆卦名本人没有太好的规律，只能死记硬背，坚持一个星期早上起来朗读半个小时，估计就差不多了，就这样朗读：乾为天，泽天夬，火天大有……反复如此。 下面列举八单卦的基本卦象（即八卦的最基本的含义），这个非常重要。 乾：天，兑：泽，离：火，震：雷，巽：风，坎：水，艮：山，坤：地 “乾”、“坤”、“震”、“巽”、“坎”、“离”、“艮”、“兑” 大家仔细看看上面八单卦的卦象，都是用天地水火风等自然现象作类比，比较形象。 每个单卦还有其他很多卦象，比如乾代表老人、领导（为什么我算卦时会断言有领导或老年人会帮助我们？这个“领导”或“老人”就是乾卦的卦象）等含义。以后再论述。 六十四卦的卦名和次序可由《卦名次序歌》来记忆： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹兼未济，是为下经三十四。 今天就先讲这些内容，上面的内容除了六十四卦卦名之外，其他内容都是必须记忆的，卦名如果愿意花功夫记忆最好，反正如果你想对周易有所研究，卦名迟早是要背的。 大家看看上面的内容，感觉复杂吗？神秘吗？ 其实上面的概念丝毫没有什么复杂和神秘，和你刚刚学化学、物理时面对的一堆新概念并无二致。 总结：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。 大家看看，上述概念你是否都明白了？如果不明白，需要继续看。上面内容需要背熟，不可偷懒。
【周易四柱学习第一课：阴阳五行解说】
【周易四柱学习第一课：阴阳五行解说】.txt爱情就像脚上的鞋，只有失去的时候才知道赤脚走路是什么滋味骗人有风险，说慌要谨慎。不要爱上年纪小的男人，他会把你当成爱情学校，一旦学徒圆满，便会义无反顾地离开你。 【阴阳五行】 第一节概说 -------------------------------------------------------------------------------- 阴阳五行是两个概念。阴阳包括五行，五行含有阴阳。宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两大类，即阴类和阳类。“阳”具有刚健、向上、生发、展示、外向、伸展、明朗、积极、好动等特性；“阴”具有柔弱、向下、收敛、隐蔽、内向、收缩、储蓄、消极、喜静等特性。任何一个具体的事物又同时具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。比如人分男女，男为阳，女为阴。男性阳刚，但同时又心存温情和柔顺，即外刚内柔；女性阴柔，但同时又具有刚强抗争的性格，即外柔内刚。任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两个方面。阴阳在一定条件下是可以相互转化的，物极必反的 现象就是阴阳转化的一种表现形式。 阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们经常用它，只是不 自知罢了。 宇宙间万事万物，根据其特性，可以系统地分为五大类——金、木、水、火、土。这五类事物统称为五行。金、木、水、火、土并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括。读者必须跳出狭窄的五行圈子，全面领会五行的真正内涵，否则，在今后的术数研究中，就会受到狭隘思维的局限，穿凿附会，误人歧途。 阴阳五行是一个抽象的概念。它是中国术数预测学的精髓。没有真正透彻地理解阴阳学说，就不可能达到术数预测的玄妙境界。所以，研究术数的人，万万不可忽视。对阴阳五行学说的理解，与研究术数预测的实践是分不开的，二者相互补益；预测技术提高一步，对阴阳五行学说的理解就深了一步；反过来说，对阴阳五行学说的理解越深，就越有利于预测技术的提高。许多术数研习者学到一定程度，就很难再上一个台阶，要害之一就在于没有透彻理解和掌握阴阳五行学说的精髓。须知：一切术数预测的理论基础皆是阴阳五行学说，基础不牢，是绝不可能达到玄妙之境的。希望读者扎扎实实的练好基本功，以后学起来障碍就少于。 -------------------------------------------------------------------------------- 第二节五行特性 一、木的特性 木曰“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可生长发育。故木又具有生发、条达、向上、修长、柔和、仁慈之性。木主仁。 四柱中木旺(旺指旺盛，但不太过，不为忌神。下同，不另注明。旺盛、太过和不及的分别在后面细论。)者，仁慈、温和、博爱，具恻隐之心、乐于助人、慷慨；身材修长、举止潇洒、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。 四柱中木太过则为固执、偏激；不及者懦弱、嫉妒、忘恩负义、冷酷无情。 二、火的特性
周易择日法
周易择日法 周易择日法 周易经世千百年，与各种术数有千丝万缕的联系，从周易衍生的择日学也有很多种，笔者撷取几种来阐述。 有一种叫八卦的甲课，以日课四柱的天于以配卦象，讲究夫妇正配，阴阳交通，最忌孤阴孤阳，因为孤阴不长，孤阳不生。其纳甲为乾纳甲壬，坤纳乙癸，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己。若日课天于是两甲两乙，则是乾坤老父老母之正配，若两壬两癸亦是乾坤二卦之正配，如做不到两正两配，则必须要做到阴阳交通，三甲配一乙，三壬配一癸就是，反过来三乙一甲、三癸一甲也可以。其它卦数纳甲均如此推。如一课：庚辰、庚辰、辛亥、辛卯，年月庚于纳震卦，日时辛干纳巽卦，即是长男长女之夫妇正配。 八卦纳甲法只是以天干而论，有以点代面的缺陷，有一种易理入爻课似乎比它精进一些，因为它除天干外，还加入地支和坐山的配合。其天干纳甲如上法，但它对年月纳卦要求不严格，而注重日与时的配合。特别重视日柱的干支。看日柱的于支是何卦之爻辰，再与所用坐山演卦论吉凶。举例说明，如坐山为坤卦，坤卦内三爻为乙未、乙巳、乙卯、外
三爻为癸丑、癸亥、癸酉，若选用以上这六日来造葬，则为本卦所纳，本卦本爻主富贵双全。人丁大旺，时柱若用甲壬二干就更漂亮了；若选用乾卦甲壬六爻日，与坐山坤而演成天地否卦，此卦用于平民主财丁并茂，用于宦家反主困谋夺人产而致败；若选用坎卦六爻日，演成水地比卦，为破先天而有盗贼恶徒之累；用艮卦六爻日演成山地剥。主小人之害路途遭劫……易理入爻虽有一是的道理，只是它将同柱作绝对主导去决定日课的吉凶，仍失之偏颇，若将纳甲与人爻两者组合来选课就会显得完整些。如一课：丙子、丁酉、丙辰、丁西。用事酉卦山。天干双丙双丁，艮兑少男少女之夫妇正配。丙辰口为艮卦之爻，坐山酉乃山泽通气，主财丁贵寿，发福悠远。 以上的两种方法深究起来，嫌乎笼统粗疏，不够精密，前一种新兴的河洛理数择日法，其理论体系就比此二法更成型更完整。其天干纳甲亦是乾甲壬坤乙癸之类，卦宫数用洛书，即乾六、坤二、艮八、兑七、坎一、离九，震三、巽四、则其天干配数为甲壬六、乙癸二、丙八、丁七、戊一、己九、庚三、辛四，地支数按河图数，一六亥子水、二七巳午火、三八寅卯木、四九申酉金、五十辰戌丑未土。其求卦以日课干支奇数和减去三十取余数为上卦，偶数和减去三十取余数为下卦，求出日课后，以用事坐山卦为立极卦(即主卦)，日课卦为变卦，两封相较则知何爻动变，以断吉凶，用的是周
《易经》的度数规则
《易经》的度数规则 易经 一、数字--文明的高级形式 数学是文明的高级形式，自从人类脱离混沌的古猿时代，一直到传说中的伏曦三皇五帝时代，他们在千百万年的生存斗争中不断的创造着文明，同时他们不断的融合吸取着外来文明的精华，这个过程的发展速度不断加剧，就好象一条指数曲线，终于在5000至7000年前从无限遥远的宇宙诞生时起步的生命进程中崛起，爆发了文明的礼花，人类开始认识自身了，人类开始认识了自然，人类开始有了数字的意识，在此基础上诞生了各种原始的科学，从各个学科中将其各种事物的特征数总结起来形成了其辉煌的古代中国数学文明，而数学是一门抽象的学科，著名的《易经》也是这个文明的一部分，汉语中"抽象"一词的来源可能和《易经》有关，更明确的说《易经》体现了这个抽象的过程，就是从《易》的《象》中抽取出来，舍其形而取其数。 二、《易经》的度数规则 谈及《易经》的度数规则，首先要讨论一种简单的数学运算和与此运算有关的汉字，这种运算方法就是我们常用的除法和乘法，我们当今所说的除法就是指用被除数除以除数并得到结果。根据目前的方法和运算工具一般都可以得到足够精确的值，所以我们基本上不再关心有关商数和余数和倍数的问题了。当然，在几十年前还不是这样，那时以前，除法还和商数、余数、倍数有十分密切的关系，我们举一个例子，比如用100除以6，就是6个数一组，共分了16组，还余下（也就是剩下）了4个数，这样，100是被除数，6是除数，16是商数，4是余数。反过来，以除数为基数，以商数为倍数，相乘，然后再加余数，就会得到原来的被除数。这样看除和乘就是互为反运算，但是我们所关心的不是乘和除的关系，也不是这个过程，我们关心的是汉字中有关这个关系的和过程中所使用的方法的名称中的文字：除、余、剩、乘、商、倍。这几个字十分有趣，除和余有共同的部首，说明古代除余同意，都是代表除法，除表示从总数中按定数去除，余表示剩下的数目。乘表示按定数进行倍数的积累，剩和余同意，表示把乘积分割一个一个去除而剩下的意思。这样在乘字中增加一个刀就表示了这个意思，因为刀的功用就是分割。商这个字在除法中表示用定数分割总数得到的组数，但是，这个字又是神秘的殷商王朝的名称，又有商人、商业、商贸（贸易），同时又有商量，商榷，智商的含义，古代五音中也有一个商就是宫、商、角、徵、羽。倍这个字和位类似，这些字都和《易经》有关，我们下面来仔细研究。 我们都知道，《易经》有六十四卦，每卦有六爻，《易经》的内容十分晦涩难懂，可以说两千年来真正看懂它的人几乎没有，究其原因，我想，人们太过于重视它的文字的内容而轻视了它的六十四卦的卦图的含义了，人们忽视了数在这本经书中的作用，而有些人也认为《易经》包含着数字和卦位的含义但是，卦位和度数的规则是什么，这是最为费解的，这个秘密在中国文化中保存了两千多年，这是一个千古的遗憾，然而这又十分简单，简单的就象加减乘除一般，《易经》用来定义文字和世界的方法就是一个除法，也就是余法，也就是商法，最后也就是用余数和卦的位数定卦位，从而表达各种事物的特征含义和他们文字名称，和这些文字后来的引申（坤）意义。 说它是除法，就是说，把一个自然事物的特征数看作是被除数，64就是通用的除数，用被除数除以64，商数不计（不计在《易经》中，但是否是记在《易纬》中，还需研究）把余数保留下来，定位在《易经》的相应卦位上，用一个字表示（这个字可以是象形字，也可以是其他的事物定位后的字的借用，用象形字命
周易基础知识
周易基礎知識BY dudaan 原創：周易基礎知識（一） 中医的一位圣人孙思邈说过，不学易不足以知太医，从此有所谓医易同源的说法。对于周易，自古解释众多，当代附会尤甚，所以需要弄清楚周易到底是怎样一本书。 周易从广义上说有《经》和《传》两个部分。狭义上《周易》仅指《经》，这部分按照传统的说法是周文王所撰，难以确考，但大致是西周初期的作品。 《经》包括： 一、64卦，每卦由六爻组成，爻有两种，连贯的和间断的，也就是后世所说的阳爻和阴爻。最下面的一条线叫做初爻；最上面的叫上爻。初、二、三爻可以看成一个三划小卦，叫做下卦；四、五、六爻可以看作另一个小卦，叫做上卦。阴阳两爻的排列组合最多可以组成八个不重复的三划卦，这就是所谓八卦。按传统的说法，过去只有三划的八卦，周文王把八卦推衍成六十四卦。换句话说，阴阳爻六划不重复的可能也只有64个。 二、每卦有一个卦名：或单或双。第一卦是著名的干卦，由六阳爻组成。通行本第二卦是坤卦，由六阴爻组成。但是1973年马王堆出土的西汉初年的周易是另外一种排列方法，坤卦排在最后，从数学上看更有对称性，而且和宋代高人邵雍的排列相同。虽然有些卦名似乎有意义，例如同人、大有、未济等，但是很多其它的十分费解。马王堆本有许多卦名和通行本是音近而字不同。例如干，马王堆是键，本人有个大胆假设，这些卦名本来不是汉语。一些考古学者认为周易的原型起源于西部彝族地区。 三、每卦的后面有简短的卦辞。说明吉凶，如“元亨利贞”，再加上一句通常和古代生活有关的有隐喻意义的话。如西南得朋，东北丧朋。 四、每爻的后面有一简短的爻辞。乾坤两卦，除了六爻外还个有一特殊的爻辞，称“用九”和“用六”。 这便是周易经的部分的全部。 《传》有以下部分： 彖：主要解释64卦和卦辞。分上下两个部分（1-32，33-64）。 象：主要解释爻辞。也分上下两个部分。 文言：非常简短，只是解释乾坤两卦。 系辞：是对周易总体的哲学解释，很长，分上下两个部分。 说卦：主要讲八卦和各种物象的关系。 序卦：主要讲64卦排列的顺序。 杂卦：《传》的最后一部分，内容杂乱，在马王堆本中没有这一部分。 这七传如果有上下的分开算一共是十部分，又叫做“十翼”，翼是辅助的意思。 传统上有种说法，孔子做十翼，宋代以来就有人否定这种看法，清代以后大部分学者认为和孔子无关。但我认为《文言》当为孔子所撰。这部分是春秋晚期到汉代初期的作品。
子平格局法理论汇集
子平格局法理论汇集 《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。 子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如： 1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真宗子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。 2、不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。 3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。 4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。 5、对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。 6、“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透，《真诠》是立杀格。真子平术是立财格，用杀来护财。 7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。论五行生旺衰绝吉凶 观阴阳家书有曰：生旺有阴死阳生，阳死阴生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如论命岂可拘于生旺之说，且丙寅属火而绝于亥，本为不好，孰不知亥中有木为印绶而生丙火，丙日亥时乃多贵格矣。戊属土而旺于巳，兼又建禄，本作贵格，孰不测巳反生金之地而伤官星，凡戊日巳时，官终不显。举此二例，则议命切不可专泥于生旺而吉，衰败而凶也，又当以活法推之。这是揭示了地支藏干的作用。 八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，
《周易》打印版
第三讲：周易 一、《周易》简介 （一）“易”与“经”的含义 “经”就是道就是理，天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称作“经”。“经”是最神圣的典籍与权威性的著作。 《周礼·春官宗伯·大卜》曰：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。” 据说《连山》以艮卦为首，《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流传下来。郑玄：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易”，他认为《周易》为周代的《易经》。即周朝的卜筮之书。 《易纬》认为：“易一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。” （二）《周易》一书的结构 《周易》包括“本文”与“解说”两部分。 “本文”部分称为“经”，由64卦的卦象、64卦的卦辞和384爻的爻辞组成。其中，《上经》30卦，《下经》34卦。 “解说”部分称为“传”，是记载后人对卦、爻辞的各种解释和理论上的发挥，共有十篇，称作“十翼” 1. 《易经》 64卦指的是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济 2.《易传》 《易传》是最早的一部解释《易经》的书。一般认为《易传》由战国时代的儒家所作。《汉书·艺文志》认为，“人更三圣，世历三古。”这是说伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》。
“十翼” 《系辞》上、下《彖传》上、下《象传》上、下《文言》 《说卦》《序卦》《杂卦》《彖传》上、下两篇是说明每一卦的基本思想，解释卦辞。《象传》上、下两篇，一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动（又称为“大象”），一部分是解释爻辞的（又称为“小象”）。 《文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。 《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。 （三）《周易》的传承 司马迁在《史记》中说，“伏羲至纯厚，作易八卦”，又说“西伯拘羑里演周易。”（《自序》）孔子曾删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。 西汉《易》学衍化出孟喜、京房、施仇、费直、梁丘贺等不同派别，后汉郑玄、特别注重卦的形象与数字。 三国曹魏时的王弼一反汉代《易》家的学说，扫除象数，专言义理。 唐初孔颖达为王弼《周易注》作疏。李鼎祚的《周易集解》。 宋朝时期，程颐的《程氏易传》与朱熹的《周易本义》。 明代有来知德的《周易集注》。 清代则致力于汉易的复元，在汉学盛行之前有王夫之的《周易内传》、《周易外传》、《周易大象解》。 近代则有高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》。 我们今天对《周易》的了解可看刘师培的《经学教科书》，尚秉和的《周易尚氏学》。“中国人也曾注意到抽象的思想和纯粹的范畴。古代的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经中包含着中国人的智慧[是有绝对权威的]。”
易经入门基础知识
易经入门基础知识 《周易》就是我们要终生学习的,绝对不能认为自己能够全部弄懂《周易》,我们只要能懂《周易》的一点点,就很了不起了。 但就是这一点点对我们每个人的一生都很重要。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。《周易》就是智慧之海,《周易》的每一卦每一爻每一个字,可以说都就是充满智慧,只不过我们有没有这个能力,能不能“悟”到的问题。 周易学习如何入门说明周易重要性的第四句话,就是“生命宝藏”。 在历史上,孔子对《易经》的评价就是相当高的。 还有很多人对《易经》也有很高的评价,像医圣孙思邈就说:“不知易,无以言太医。”一个医生没有学过《易经》,不懂《易经》的原理,她就是不配做真正的医生的。 唐代的名相虞世南,她也说过一句话:“不知易,不可为将帅。”所以之后的统帅,基本上都就是精通《易经》的。 这一句话可以扩展到很多地方,“不知易,无以言军事”,“不知易,无以言外交”,“不知易,无以言教育”。 历史上下几千年,因为《易经》而成就的杰出人物真就是太多了。 我们回顾历史,去瞧瞧周文王、姜太公、孔子、孟子、刘伯温、诸葛亮、毛泽东,她们都学了《易经》。 我们读书,杂七杂八的书您读1000本都不如读一本《易经》,叫做杂书万卷,不如经书一部。 我们现在所读的《易经》,也就就是《周易》。 “周”字本身有三层含义,第一就是周全,它写的东西非常周到、全面。第二就是周期,说这个天地之道,变化的规律,就就是七日来复。第三指朝代,代表周朝。 “易”字也有三层含义,即有“三易”之说,第一就是变易,周易最重要的思想,就就是变易,它认为世界上一切事情都在变化之中, 里边有很多话进行阐述: “在天成象,在地成形,变化现矣。” “圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。” “就是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。” 第二就是简易,《易经》把世间万事万物讲得很清楚,很简单,但就是我们做事情的时候,很多事情我们就是在不断地复杂化。 《易经》把“简单”写得很清楚:“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功刚可大,可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣, 天下之理得,而成位乎其中矣。” 告诉我们,只有容易的,我们才会亲近它,只有简单的,我们才能做得长久,才能做得有功！ 第三个就是不易,世界上万事万物都会变化,但不就是乱变,会遵守一定的规律,这种规律就是不变的。什么事都有规律,什么事都会变化,这就就是不易之道。 “一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知;故君子之道鲜矣！” 在我们生活当中,处处都有《易经》的影子,但就是我们普通人,普通老百姓只就是日用而不知; 天下也没有什么特殊的,不过就是“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则
真宗子平术系统对格和局分述不同概念介绍
《真宗子平术系统对格和局分述的不同 概念介绍》 经典和局, 真宗, 概念, 系统 本帖最后由呆鬼于 2011-5-7 09:27 编辑 “本帖的来源是节选自： https://www.sodocs.net/doc/07527736.html,/thread-172872-1-64. html《子平术命理的旁支：存在关键性偏差的经典--《子平真诠》中的六格轻松论》” 呆鬼发表于 2008-12-26 1。地支藏干人元和月令司令 支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。一个是讲天道。 地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次 序的讲究。 月令司令，比如子月要经过壬水辛金才到癸水，寅月要经过已土丙火才到甲木（注意不是寅地支 藏人元的戊土）。 比如：A 。地支“卯”。只含人元“乙”。这 个观点大多数人接受吧。 B .农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”， 对吧。这时有3件事要留意： 1。卯月支人元还是乙不变，这是地道。 2。看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。3。比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干
人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看 成卯月支含甲癸乙。 人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个 系统 欲知三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机 缄通，五气偏全论吉凶。 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。<<滴天髓>>开篇文 2．什么是格 1> 当令物透出后, 围绕它要搭配上良性的护卫 救护系统, 还要入"清", 还要护卫有"真" 根, 护卫清纯真假，此三关都要过的才叫成格, 这不叫真神得用, 这是正常的成格. 2> 或者令物不透情况下去寻局, 成局系统也要结构良性完备, 护卫清纯真假此三关都要过, 并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令 物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式. 子平术成格的八字只此两种形式. 格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况 3。什么是局 "局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉"" 恶 "十神为据, 查其根气, 定其意向, 依此立局向, 围绕此局向, 也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫清纯真假 三关一样要过, 这才叫成局. 成局的形式只此一种. 局讲的是以日为支点, 周遭充塞之气的运转情况 格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫清纯真假三关衡量标准一样. 成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格. 八字成局变成成格的类型中有真神有用，真神得用，真神受用的情况。八字成格后，层次都不低，
易经基础知识
易经基础知识 一、易经 《易经》博大精深，居我国古代诸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳符号绘制成八卦。现今存世的《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山，有归藏，有周易，三易详”。就是说，在我国古代，《易经》有三部，《连山易》为炎帝所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦，炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gan）卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，故称《连山易》。《归藏易》为黄帝所作，以坤卦为首卦，取义“地载万物”，黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》。《周易》为周文王所作，文王时封周地，仁德待人，倍受各诸侯推崇。崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺之心，恐对大王不利。于是纣将文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南汤阴县北）。闳（音h?ng）夭等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国出产的宝马，通过纣的宠臣费仲献给纣王，纣见了很高兴，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯。文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞，以乾卦为首卦，取万物周而复始之义，故称《周易》。以文字和八卦符号的形式形成《周易》流传至今。因年代久远，《连山易》和《归藏易》早已失传。周公潜心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。 二、太极 太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在
真宗子平格局法学习纪要
真宗子平格局法学习纪要 （一） 近日阅读学习了庆先生对“真宗子平”的解读和论证，很受启发，收益匪浅。同时整理学习纪要如下。 一、什么叫格局法 我想谈三点看法：1、我对格局论命的理解、2、格局法的功用、3、格局法的实用性。 1、我对格局论命的理解：首先我们知道，八字的形成的是人出生瞬间的时空定格，而八字论命就是通过对定格的八个干支符号进行有序推演来描述人生。我赞同庆先生的观点：子平命学是一门用阴阳五行、天干地支的作用法则，来讲述如处理“我”和外界的关系及如获得成功的人生哲学。 在子平八字中，日干为我，主要看一个人的主观愿望。一个人的主观愿望，主要取决于日主的强弱和旺衰。外界：日干以外的一切统称为外界。 外界，为自然、为社会、为不以我的意志所能左右的客观规律。格局即为客观世界的运行规律，简称为客观规律。 所谓格局，就是出生那一瞬间上天所赋予的命格，是先天条件是即定目标，是客观环境；格局，代表的是日主所要面对的客观世界。如果说日干代表自我的主观愿望的话，那么格局就是外界的客观规律。上天给每个人设计的客观世界是不尽相同的。我们对格局的分析，就是对命主所面对的先天条件，客观环境的的分析，从而判定命主所面对的是怎样的一个外部世界。是先天条件，客观环境确定了命主的人生层次即人生的终极目标。 也就是说人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失，是客观环境来决定的，并非个人努力所能办到的，这就是天命，是不以个人意志所转移的。 八字所表述的是人和自然、社会、外界之间的种种关系。个体的人极其渺小，唯有顺应自然、服务社会才可能有所成就。所以，一个八字富贵贫贱的核心，不是日主本身而是客观规律即格局。 2、格局的法的功能：简而言之就是判断人生层次，确定人生的富贵贫贱、吉凶祸福、成败得失。具体说就是通过格局分析，首先确定命主是贵命？是贱命？是富？是穷？是公务员？是经商的？是农民？是无业游民-------。