真善美
什么是真？
真者，非假也。真者，为道中之道也。真者，含义有二：一者，为个体，为真我，为原人之初也。他相对独立，永恒存在，天真无邪，灵气十足，无生无死，永恒生物。此真者，是人外在活动的内在动因；二者，为主体，为无数原人的统一整体，为宇宙的至上意识。他绝对独立，永恒存在，全知全能，是万源之源，是万变不离其宗的宗，它是我们永恒追求的真理。
什么是善？
善者，非恶也。善者，原人之初也。善者，他本有心、有觉、有智，意识向上，皈依真理，公而无私，全心全意为主体意识服务，为整体的统一而活动。
什么是美？
美者，非丑也。真美者，为见真行善也。见真者，纯有善行，而无杂染。为何？道之所然也。凡见真行善者，当有较高品味，令人向往追求，具有永恒的吸引力。美的展示，内涵丰富，寓意深远，如尝甘露，沁人心肺，令人心旷神怡。美者，是真者见智，是智者大善，是善者有知，是知者有觉，是觉者皈依。皈依者，是依附整体而存在，皈依真理而活动。这正是，统一有序，和谐为美。因此，美会给人以大爱，美会给人以活力，美会给人以快乐！
总而言之，真善美，是人的理想追求。人类追求真善美，就是追求品味，追求觉悟，就是追求快乐的人生。有道是，结缘结上缘，向上求知最根本；人往高处走，无私奉爱人最美！
教会之外有没有真、善、美，回答是有的。
但是包括教会，其中的真、善、美都是不完全的，有瑕疵的。
只有耶稣的真毫无瑕疵，耶稣的善是用他的生命和鲜血表达的，所以全然美丽。
神是创造和护理整个世界的神，所以这世界一切的真善美都是从神而来的，因此教会以外也会有真善美存在，这是圣灵在人心中运行所做护理的工作。肯定并欣赏这些真善美，也是督促我们有更美的义行彰显神在我们身上的荣美。
在构建和谐社会中，基督徒必须考虑如何与人和谐相处，要学会欣赏教会以外的真善美。中国教会有些信徒以往存在片面理解“信与不信不能同负一轭”等圣经经文，不能与非基督徒和谐相处。基督教要在构建和谐社会中发挥积极作用，重要的是要先树立和谐的神学思想。
正确认识基督教在构建和谐社会中的作用，可以使我们的工作更加扎实有效。教会只有融入社会，基督徒与非基督徒加强接触和联系, 增进相互了解、合作与团结，教会才能不断向前发展，发挥金灯台的作用。
在教会的宣教上主张“传福音不仅是把基督带到人间，而且是要从人间把基督发现出来”，这一思想给中国教会的启发是很大的。人类历史上出现了许多类型的文化，如宗教、科学、哲学、艺术，以及各种旨在追求公平、公义和自由的人民运动，这一切都在促使人类历史的进步，包含着使人感到幸福满足的真善美。面对中国正在进行的变革和由此所取得的进步，丁光训主教引用印度神学家马太以·撒加拉雅所说的一番话加以肯定：“在过去，我们所看到的远景是教会出去，把各国各方的人召来归入教会的怀抱。今天，感动许多基督徒的远景是另外一幅了。我们看到的是基督带领所创造的整个世界和整个人类走向同他合一的目标。在这一拯救工程中，它使用人类的一切进步、解放和人化（即恢复人的尊严）的运动”。丁主教认为这里面包含有一种“很高的基督观”，在肯定真善美的同时，也包含着对假丑恶的否定、揭露、与批判，这绝不是不分青红皂白的“普救论”。
真善美伴我行优秀作文
真善美伴我行优秀作文 真善美伴我行优秀作文1 少年强则国强，少年富则国富！这脍炙人口的名句是出自梁启超的《少年中国说》，意思就是青少年是祖国的未来，只要青少年能聪明，有才学，国家就有希望强大富足。所以，只要我们从点点滴滴做起；从小事做起，争做一个爱祖国，爱人民，爱劳动的好少年，做一个讲文明、讲城实、守纪律的好儿童。 说起真善美，我想起了在几年前的一件事。 那天早上，天气很好，我踏着轻快的步伐，向学校走去。突然一个熟悉的背影，是我的好朋友，我赶紧追了上去，想拍她的肩膀。可能是路边的乞丐吸引了她，她弯下了腰，掏出了身上所有的钱，小心翼翼的放在了盒子里，望瞭望她（乞丐），叹了口气，走了。我走了过去，说：你怎么把这一个月的零花钱全部给了她？她生气的说：人家需要帮助，为什么不可以？我被她说的哑口无言，灰溜溜地走了。 善，是人们心里的美德，是中华名族的传统。其实真、善、美无处不在，关键是你有没有一颗善于发现的心！ 真善美伴我行优秀作文2 真善美并不是什么大事才能体现出来的，只要我们用心去看，去感悟，就一定能发现生活中的点点滴滴都流露出真善美。 一天下午，放学后我拿着两个包子在家对面的银行门口和小伙伴们玩耍。我和小伙伴们正玩得高兴，突然来了一个衣衫褴褛的小男孩
来到我面前，他什么都没有说，就看着我手上的包子，伸出手来，嘴里吞咽着唾沫，我看到了他那渴望的眼神，感受到他那纯真的心灵。我对他说：你是不是想要这个包子？话音刚落，他就点点头，伸手过来，张开他那小小的，但却很粗糙的手，吞咽了一下唾沫，我没想这么多，就直接把包子给了他。虽然我失去了一个包子但我的到了更多的东西。 赠人玫瑰，手留余香，我付出的虽然不多，却体现了一份真诚，一份善良，一份爱心。 一天中午，我在饭堂吃完饭后，走出饭堂，一阵热浪扑面而来，太阳像个大火球挂在天空。刺得我的眼睛都睁不开。我努力迈开步伐走到开水的水龙头下等水，这时等水的人并不多，但也不算少，我等完水，正准备走。突然，我看见一个小姑娘在水龙头下捣鼓什么，我猜他是遇到什么困难了，于是，我走上前看了看，发现她皱着眉头，正在拿自己的衣服包着手在拧开水龙头，但无论她怎么拧，水龙头一点面子都不给，就是不动。我看到了之后，我走上前帮她拧开水龙头，她回过头来用她那水汪汪的大眼睛看着我，她那皱起来的眉头仿佛融雪一般消失了。我感受到她那清澈的眼神，觉得太阳并不是那么毒辣，天气并不是那么热了。 天空流转着多彩的云朵，善良的大海飘扬着远行的航船。人间处处有真情，只要我们用心去看，去感悟，就一定能发现生活中的点点滴滴都流露出真善美。 真善美伴我行优秀作文3
人性的真善美
人性的真善美 自古以来，人性的真善美都是一个争论不休的话题，这个社会正是如此，一个社会总是让人在大是大非面前做出“生死”选择，一个社会总是反复试探人性黑暗丑恶的底线，这个社会注定对真善美陷入的虚无主义泥潭。我们只有理解并接受人性的阴暗，才能看到和享受人性美好的那些部分。 我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，最为一个人最重要的事情就是了解自己，今天这个世界是一个知识爆炸的世界，现代人对于整个世界的了解已达到一个前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，却渐渐丢失了人性中最美好的纯真，缺乏了对人性，对自身的认识，面对身边太多的诱惑，我们没有说不，我们不清楚自己真正喜欢的是什么，面对缤纷的世界而产生各种各样的情绪，我们的生命应该安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但殊不知，这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些东西都是会变化的。哲人曾说过：“人性的洞察，看似是对恶的释放，实际却是真善美的体现，所以看上去他的创意是恶的，但是他最后实现的价值是美的。” 最近上映的3D版《泰坦尼克号》就印证了这一点，被称为“梦之船”的泰坦尼克号沉船了，它正如一场梦消失了，耳旁回荡着那首荡气回肠的《我心永恒》。这部影片以萝丝和杰克的爱情故事为主线，然而我相信它不是单纯的写爱情，更多的写人。在面临死亡的一刹那，我看到了最高尚的品质和丑恶的灵魂。三等舱的妈妈正用温柔的语气给孩子们讲故事，没有惊慌，只有安详，从容。那是孩子们最后一次听故事，妈妈用温柔书写纯爱。乐队在船上认真专注地演奏，神态专注就像在音乐厅演奏一样，也许没人听那悠扬的琴声，但他们以悲壮演奏最后的乐章。他们是可歌可泣的，他们在用忠于职责为我们谱写高尚品质。牧师在生命的最后一刻仍孜孜不倦地讲经，安慰人们。他们难道不怕死吗？不，他们也怕，但他们忠于职责、从容淡定，是生命壮丽的凯歌。 除此之外，还有那些负责的船员们。安德鲁先生对自己造的船负责，他完全可以逃生，但他安详淡然的陷入深思，怀着内疚之心葬入泰坦尼克号。水手威尔先生当开枪打死了违规上船者时，他愧疚，行了最后的军礼，开枪自杀。他们的事迹悲壮，但更多是给了我道德的震撼，同时在心里感叹危急关头人的品质暴露出来了。同时，人的丑恶也在这一刻表现的淋漓尽致…….设计师为了让自己能逃过灾难，不顾劝阻的上了救生艇，他没有对船负责，也没有对乘客负责！钢铁大亨卡尔竟拿钱买通水手，不成功。他又千方百计地抱着一个哭泣的孩子，谎称：“自己是她唯一的亲人。”上了船。萝丝的妈妈当得知要返回救人时，她沉默了，因为人过多可能会翻船。而那儿有她唯一的女儿萝丝！可一向举止粗鲁的“胖夫人”却站出来支持返回救人，那儿没有她的亲人。只因为她想想到了那些落难的人们。贵族的自私自利、尖酸刻薄，终于在华丽的外表下显示出来了。又或许说，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求，在日新月异的社会里，经济的发达，国家的强大，将我们原来落后的村落转变成设备齐全的大都市。高楼大厦如雨后春笋般拔起，代替了往日紧靠的矮楼。然而，人与人之间却失去了昔日的和睦和信任，世界变得越来越冷漠。看见街头有人被抢劫，人们只是因为抱着凑热闹的心态而停下脚步；邻里们遇到麻烦，人们也只是关上自家的窗户装作若无其事；为了自身的利益，对骚扰到别人的生活时人们甚至强词夺理…… “梦之船”沉了，却给人们无限的思考与遐想……..
真善美的陨落_小公主的生日_中奥斯卡_王尔德的创作思想探析
REVIEW /名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/王尔德是19世纪末唯美主义运动的代表人物，一生共创作童话九篇，原文分别于1888年和1891年以“快乐王子和其他的故事”、“石榴之家”之名出版，使得王尔德真正步入文坛，同时也为他赢得了世界文学声誉。R .H .谢拉尔德说：“在英文中找不出来能够跟它们相比的童话，写得非常巧妙，故事依着一种稀有的丰富的想象发展，它们读起来叫小孩和成人都感到兴趣，而同时它们中间贯穿着一种微妙的哲学，一种对社会的控诉，一种对无产者的呼吁，这使得《快乐王子及其他故事》《石榴之家》成了控告社会制度的两张真正的公诉状。” 王尔德在写给伦纳德·史密斯的信中说他的童话“旨在运用精巧的童话手法，反映现实生活中的矛盾问题”。社会问题一直是王尔德创作中关注的主要领域。 文学评论界在论及王尔德时，很少有人注意到他不仅是唯美主义运动的领军人物，还是一位人文主义者。早在王尔德就读牛津大学时，他就已经是“一位早熟的维多利亚时代的人文主义者”。也有评论家认为，“王尔德是以人文主义者的身份开始他的知识分子生涯的”。19世纪末，整个资本主义社会处于一片混乱之中。作为老牌的资本主义国家，英国也经历着从传统社会向现代社会转型的重要时期。生活在维多利亚时代的晚期，王尔德所面对的是一个正在经历巨大变革的社会。作为一个人文主义者， 王尔德认为作家应“担负起改变民族道德观念的重任”。在《小公主的生日》中，王尔德以童话故事为媒介，对现实中的诸多人性道德、社会问题做了深刻的思考与批判，其中之一就是现代社会中人性的真善美问题。 一、镜子：意识形态的映象 皇宫中的镜子象征了人类社会的各种衡量标准，具体说，在故事里代表了社会统治者的意识形态、符合他们统治利益的是非美丑的标准。就是这一面小小的镜子，它打破了小矮人对生活的所有期待、对未来的所有梦想，因为这个参照标准定义了小矮人的“丑”。镜子面前的新现实让小矮人突然迷失了自我，他忘记了自己的快乐、幽默、自信、友好、富有同情心等所有的优良品质，只记得自己很丑，自己不配拥有美丽小公主的爱情。镜子，就如传说中的照妖镜一样，使一切都得到还原：小矮人的丑陋、其他人对他的歧视与嘲弄。当然，这些都是社会统治阶级按照自己的利益设置的规则，其他人则必须遵照行事。 与此形成鲜明对照的则是故事中的树林。“那儿没有镜子告诉他，他生得多丑陋”，那里没有人为制定的标准，那里信奉真实、自由、个性与差异化。在树林里，小矮人自由快乐，和那里的一切都相处得和谐、友好，他富有同情心，曾帮助冬天挨饿的狼群。更重要的是，小矮人“一点也不觉得自己难看”，鸟儿等也从不介意他是不是丑陋，很是喜欢他。与这些树林里的动物不同，皇宫中受到统治思维洗脑的花儿则认为小矮人“应当一辈子都关在房里”。 小矮人之死的直接原因是他被象征等级社会律法的皇宫镜子判了死刑，映射19世纪末英国社会伦理道德的“镜子”是现代社会中真善美最终消亡的根源。 二、小公主：空洞的美 小公主是皇宫中最美的人，是故事中美的化身。她有死去皇后“动人的傲慢态度”、“任性的摆头的样子”、“骄傲的美丽的弯弯的嘴”以及“非常漂亮的微笑”。小矮人一见她就完全被她迷住了。 可是小公主的美早已被腐朽的社会道德所浸染。她整日被圈养在皇宫，远离自然，远离他人，因为“只可以和跟她身份相同的小孩玩，因此她总是一个人玩，没有谁来陪伴她” 。在这样一个封闭空间里，小公主早已失去她的真善美的陨落 ———《小公主的生日》中奥斯卡·王尔德的创作思想探析 ⊙袁庆锋 ［华南农业大学外国语学院，广州510642］ 摘要： 《小公主的生日》是王尔德童话中的杰出代表。王尔德在故事中塑造了两个主要角色：象征美的小公主与象征真和善的小矮人。 故事以小矮人之死、小公主成为空心人结束，宣告了现代社会中真善美的终结。王尔德对现行社会制度、意识形态进行了质疑、反思，对现代文明取代传统文化的社会现象表示担忧、愤慨，预示了一个艾略特式精神荒原时代的降临。关键词： 真善美陨落 荒原时代 ／ 小说论丛 小说论丛139
关于真善美的作文：追求真善美人生
关于真善美的作文：追求真善美人生真善美伴我行，就要学会追求真善美的人生！ 首先，科学教人求真。 陶行知有句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这句话的意思是说，广大青少年学生不仅要学业有成，还要多掌握其他方面的本领，不迷信权威，勇于追求真理，将来成为社会中的栋梁之才！工业文明史告诉我们，先进的科学技术是强国的基础，是社会进步的最重要的推动力之一。 我有一位同学，他特别喜欢在课余时间做一些小发明。他对飞机航模特别感兴趣，对此有着颇深的研究。他曾经还获得过航模发明二等奖呢！他最爱看《我爱发明》，他也希望自己能成为像爱迪生那样伟大的发明家！我十分敬佩他！ 求真，就要热爱科学、崇尚科学；就要实事求是、严谨务实；就要勇于创新、追求真理…… 其次，人文教人向善。 善，是人类文明中最重要的价值取向之一。善良是人性中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。 我的同学徐燕便是一个善良的人。她有一个好朋友叫王金燕。王金燕生性好动，一下课就来找徐燕玩，可徐燕却喜欢安静地坐在那儿写作业。所以王金燕经常在无意间打扰了徐燕，使徐燕“不得安生”。但徐燕并没有“以怨抱怨”，反
而“以德报怨”。每当王金燕来问她题目的时候，她都十分耐心地教王金燕！不得不说，徐燕真是一个善良的人! 向善就是饱览人文经典，仰望文明星空，畅游知识海洋，怀着仁爱之心，崇德向善！ 最后，生活教人尚美。 有人说：“生活从来不缺少美，而是缺少一双发现美的眼睛。”其实，生活中处处都有美。 我们班的邵佳欣在每次上体育课之前，她都会默默地关上班上的风扇、灯。每当我看到她关灯时，就会想：邵佳欣关灯、关风扇的小事，何尝不是一种美的体现？尽管这是微不足道的小事儿，但全班41人，怎么只有她一人想到去关呢？ 生活就是一个这样神奇的老师，她教会人如何发现美、欣赏美、创造美，成为美的生活的主人！ 追求真善美的人生，才能让我们的生活开出美丽绚烂的花；追求真善美的人生，才能成为国家之栋梁；追求真善美人生，才能成就美好明天！ 让我们一起追求真善美人生，让复兴强国之梦得以实现！
抒情散文：真善美伴我行
抒情散文：真善美伴我行 到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。在如今这个物欲横流，变幻莫测，守株待兔的社会里，还有多少人有着一双发现美的眼睛？还有多少人拥有真善美？我认为，每个人心中都有，只看有没有流露出来罢了。有人说过，社会是检验真善美的最好标准。可是，我认为，每个人都有检验真善美和拥有真善美的权利，只要每个人心中拥有真善美即可。 爱因斯坦曾经说过：“照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善，美和真。”人是真善美的结合，更是道德上的善的象征，美德不是空泛的，它凝聚着真诚，在实际生活中随处可见。所以，我相信真善美，以真善美作为自身美德的标准，并不断以此为目标前进，以“美”对世界，世界也会用的美好回报你。而真善美不只是我们平常所说的纸上谈兵，当我们真正了解它，就会发现真善美带给我们的伟大之处并给予我们不断地精神力量。 我相信真善美，它崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。仔细关注我们的社会，我们平常稀疏的生活，就会发现，真善美距离我们不是那么遥远。或许我们做不到一些真正的勇敢，但是，如果我们习惯于去做真善美的事情，自然会成习惯。也许我们只是在路上扶一把摔倒的老人，只是给老弱病残让座位，就会在不经意中累积成习惯，这就是真善美，简单而又美丽。但是，它同时也是困难的，它需要的是持久的坚持和是否用真心。所以，我们与
一些最美中国人来比，我们只能是自愧不如。 世上总有最美，比如说，袁康植，他七岁就规定了一个“爱心日”，奉献爱心。多年来，他一直坚持不懈的用自己攒的零花钱去帮助贫困地区，他用实际证明了自己的承诺，实践着自己的感恩，责任和爱心，尽管他还能力有限。他拥有真善美；还比如说聋哑女孩李晓敏，自她记事以来，她一直把父母为她起早贪黑，辛勤劳作看在眼里。所以从很小开始，她就帮助做自己力所能及的事，并刻苦学习，成绩优秀，年年获得好学生的称号，还获得过在舞蹈上的荣誉，尽管她是聋哑人，但她拥有真善美。还有的人拥有真善美，独立自强的留守少年钟利，孝心少年薛馥华，“小大人”赵克芬等等。他们都用自己的实际行动来诠释真善美的含义。所以，最伟大的真理是最平凡的真理。 追求真善美的人生，才会有意义的人生。无论是大是小，只要拥有，便是美好。在真善美的人生中前进，感悟的自强不息，创造出天天向上的最美社会。就算是风雨雾霾，还是冰霜雨露，都不畏艰险，在真善美的面前披荆斩棘，用我们的爱心和善举为社会增添正能量，为实现中国梦注入强大的精神力量！ 人人渴望真善美，但只要付出就有回报。梦里阳光普照，你我携手齐欢唱。每个崭新的世界，从不缺少真善美。真善美，一直伴随我们前行！ ---来源网络整理，仅供参考
真善美的关系
马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动，是一种求真向善的活动。求真，即合规律性的活动；向善，即合目的性的活动。所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。从内容看，美是真和善的辩证统一；从形式看，美也是真和善的辩证统一。 1、美与真 什么是真呢？真不是客观精神，也不是主观意识（真理），而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。美与真的关系表现为： ①美以真为基础，真是美的前提。 真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。这是因为： 其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。 所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。离开自然界，人既不能生活，也不能创造。作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。狩猎，是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物质
探析让语文教育成为真善美的教育
探析让语文教育成为真善美的教育 摘要：语文中处处有真、善、美。语文教育应该成为真善美的教育，而不只是工具性的教育。真、善、美都是有层次性的。发现语文课中的真、善、美因素，可以挖掘出来对学生进行教育。在语文课中，语文的知识性就是真，语文的思想性就是善，语文的文学性就是美。 关键词：语文教育真善美 真、善、美是人类永恒的追求。在当今市场经济时代，倡导真、善、美尤为重要。在长期的实践与思考中，笔者发现语文课中有很多真、善、美的因素，可以挖掘出来对学生进行教育。在语文课中，语文的知识性就是真，语文的思想性就是善，语文的文学性就是美。 一、理论分析 （一）语文中的真 语文中的真主要指语言产生、发展、演变的规律，语法规则，字、词、句、篇等的基本知识，文学基本知识，等等。语文教育的基本目标就是使学生掌握常用的字词句，掌握这些基本的知识、规则、规律，并能熟练运用语言进行口头与书面的表达、交流，等等。这就是语文教育的“求真”。 （二）语文中的善 语文中的善主要体现在语文学习对学生情感态度和思想道德品质等的促进作用方面。我们平常说的文学作品所
具有的思想性，就是语文中的善。赫尔巴特指出：“教学永远具有教育性。”语文课中的许多课文具有很高的思想性，对学生积极的情感态度的熏陶，对思想道德品质和理想、信念、价值观等的形成具有重大的潜移默化的作用。 （三）语文中的美 语文中的美主要体现在语言与文学作品的艺术性上。是否具有艺术性，艺术性的水平、程度如何，是判断文学作品优劣的根本标准之一。许多传诵千古的佳作，无不具有强烈的文艺美。文艺美体现了作者高超的、自由的、娴熟的语言驾驭能力，体现了作者对社会、对人生的真实的、典型的、概括的、深刻的反映。 过去，我们的语文教育仅仅停留于语文的“工具性”功能上。在新课程时代，自觉地、积极主动地发挥语文的思想性、艺术性对学生的教育作用，是语文教育的客观要求。只有顺应这一客观要求，我们的语文教育才更科学、更完善。 二、课例分析：《荷塘月色》（朱自清） （一）课文中的真 这是一篇写景散文，对景物的描写客观、真实、细致。如：幽僻的路、夜晚更加寂寞、苍茫的月色下、曲曲折折的荷塘上面、弥望的是田田的叶子、月光如流水一般、静静地泻在这一片叶子和花上、薄薄的青雾浮起在荷塘里…… 此外，课文还使用了多种修辞手法，反映了作者高超
真善美伴我行作文8篇
真善美伴我行作文8篇 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 有人说真是一种品德，我说真是一种性格；有人说善是一种美德，我说善是一种快乐；有人说美是一种外表，我说美是一种心灵。真，真诚待人；善，以善待人；美，心灵的美。这三个字眼组合成了一个多么美好的词：真善美。真善美也许是环卫工人默默无闻地打扫我们的家园；也许是乘车时的一次让座；也许是父母无微不至的关怀。我也有过一次真善美的经历。那是一个阳光明媚的早晨，我还是像往常一样迎着阳光，乘上了公交车。我好不容易霸占了一个座位，坐在座位上直喘气。过了一会儿，我一边吃着妈妈给我的鸡蛋，一边看着车上的小电视机。突然，公交车猛地来了个急刹车，害得我差点被鸡蛋噎住，
一位老奶奶差点摔倒了，也只是有几个人扶住她，却没有一个人给老奶奶让座。要不要给老奶奶让座呢，可是离学校那一站还远着呢。正当我犹豫不决时，“老奶奶，这个位子给你坐。”“谢谢你，小姑娘！”一段对话打破了我的犹豫，我转过头去一看，原来是姐姐，我顿时觉得羞愧万分，脸红的像红彤彤的苹果。这时一位老爷爷颤颤巍巍地走了上来，我毫不犹豫地说：“老爷爷，这个位子给你坐。”“谢谢你，小朋友！”“不用谢！”我挠着头，笑嘻嘻地说。下车以后，我觉得天更蓝了，草更绿了，大树在微风的吹拂下，不住地点头，好像在说：“你真棒！”。正是因为真善美这一个美好的词，正因为有了它，社会，世界才会变得美好，所以，让我们行动起来吧，让社会，让世界变得更美好！ 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！
2020年经典的真善美感言合集大全
2020年经典的真善美感言合集大全 经典的真善美感言1 1、你们的理想与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。——罗曼·罗兰 2、人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它。——狄斯累利 3、人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。——雪莱 4、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威 5、青年人的特点在于他们抱有作理想事业的宏大志愿。——加里宁 6、理想与现实之间，动机与行为之间，总有一道阴影。——爱略特 7、良辰难再，人生中大好的时刻，不要去作旧梦重圆的事。——佚名 8、人类惟有在实现自己美好理想的过程中才能前进。——季米里亚捷夫 9、伟大的理想惟有经过忘我的斗争和牺牲才能实现。——乔万尼奥里
10、一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。——托·富勒 11、没有理想，就达不到目的;没有勇敢，就得不到东西。——别林斯基 12、启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真、善、美。——爱因斯坦 13、在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。——奥斯汀 14、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。——伏尔泰 15、我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。——周扬 16、时间带走一切，长年累月会把你的名字外貌性格命运都改变。——柏拉图 17、时间能使隐匿的东西显露，也能使灿烂夺目的东西黯然无光。——贺拉斯 18、如果不献身给一个伟大的理想，生命就是毫无意义的。——何塞·黎萨尔 19、作为一个未来的总裁，就应具有激发和识别创新思想的才能。——斯威尼 20、一切都不是我们的，而是别人的，只有时间是我们的财产。——塞涅卡
广东汕尾渔歌真善美探析
广东汕尾渔歌真善美探析 [本文著录格式]毕淑婷.广东汕尾渔歌真善美探析[J].北方音乐，2020，01（02）：46-47. 音乐是人类在特定地理环境中内心而外化的文化艺术，渔歌是渔民在捕鱼劳动中形成的歌谣，萌生于特定的海洋地理环境，是极具地方民间文化色彩的歌种，广东省东南部汕尾地区誉为“粤东黄金海岸”，依山面海，风景秀丽，丰裕的海湾、岛屿与渔港环境，渔民长期游居在海岛渔船中，劳动生活互为助兴，以歌传道传情，互斗渔歌，渔歌便成为汕尾渔民的精神食粮和审美创造。 汕尾渔歌作为第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，展现了汕尾渔民鲜活的海洋生存景象和情感夙愿。主题鲜明、节奏明快、实虚词使用，“微波流动”的旋律线条，犹如碧波荡漾的海浪，蕴含海洋性音乐特点，充满浓郁民间渔俗文化韵味，具备“兼容并蓄”和“包容开放”的岭南文化性格，体现了真、善、美的价值和意义，具有海洋文化的特殊性。 一、广东汕尾渔歌之真实——展现耕海牧渔的生存境遇 情感表达是民间歌谣的重要功能之一，它是人们情感与心理诉求的载体，“渔歌”这一民间歌谣萌生在广东汕尾海域，汕尾渔民在起蓬、摇橹、张网、起网劳作中诉说情感，渔歌中表达了真实的劳动节奏和生存境遇。 （一）汕尾渔歌主题逼真 中国民间歌曲集成广东卷第785首歌曲《我有渔歌几千箩》：七言四句体，实词中使用虚词“喂”，“三只虾船载唔了，搬起滩头（喂）高过山”，“恁勿欺负俺无歌，我有渔歌（喂）几千箩”，描述汕尾渔民捕鱼满载而归、互斗渔歌的情景，体现主题之逼真。 （二）汕尾渔歌内容真实 汕尾海域是我国著名海洋渔业产区之一，海岸线455.2公里，海
域面积2.39万平方公里，拥有93个岛屿、12个渔港和3个海湖等。渔歌是对一年12个月365天捕鱼劳动时节真实描述，《十二月捕鱼》：“正月撁鱼撁黄魰……二月白带遍海洋……三月撁鱼撁金龙……”，七言四句体，“啊”“呀”“咦”等衬词融入，吸收海陆丰民间音乐白字戏的拖腔，体现了汕尾渔歌对民间白字戏吸纳性，汕尾渔歌蕴含“兼容并蓄”和“包容开放”的岭南文化性格。 二、广东汕尾渔歌之至善——形成“团结协作”与“扶危济困”的传统文化特点 以礼制乐，礼乐治国，强调音乐与社会、乐与礼的关系，重视音乐教化功能，追求社会群体的统一，成为系统的礼乐思想。教育功能是民间歌谣基本功能之一，渔歌作为民间歌谣，体现民间传统文化与伦理道德规范，崇尚尽善尽美，歌谣成为传承教化、使人至善的重要载体。汕尾渔歌对渔区生活的批判，映射出汕尾渔民恪守传统美德、劝人为善的情感诉求，形成了“团结协作”与“扶危济困”的传统文化特质。 （一）汕尾渔歌的批判精神 汕尾渔民在旧社会背景下，常常受到渔霸、渔地主压迫欺辱，渔歌流露出对渔霸渔地主行为的批判，中国民间歌曲集成广东卷第809首歌《渔霸真凶残》：“渔主个称鱼真凶残，大秤秤入小秤出”描述渔民卖鱼时被渔霸渔地主大秤入小秤出的欺骗和刁难，揭露旧社会汕尾渔、民生活困境，以歌传道，祈求社会阶层平等和公正的道德伦理。 （二）汕尾渔歌的教化功能 民谣的主要功能之一是传播教化，达到移风易俗的目的。《党和渔民心相连》弘扬汕尾渔民爱党爱人民传统美德，《学好文化来当家》《好船好木造好船》《生产积极奖红旗》启迪汕尾渔民学好文化知识，热爱劳动求上进的精神，汕尾渔歌为形成优良传统文化氛围发挥了积极的教化作用。 （三）汕尾渔歌的妈祖文化 根据海陆丰史料记载得知，汕尾海域先后经历东晋、唐末、元初、
《弘扬真善美》教案
《弘扬真善美》教案 【学习领域】欣赏·评述 【课时建议】1课时 【教学目标】 知识与技能：初步了解美术的艺术功能。 过程与方法：了解美术作品在弘扬真善美、揭露和鞭挞假丑恶方面的作用。 情感、态度与价值观：提高对美术作品的分析和欣赏能力。 【教学重点】 艺术的审美价值、文化价值和社会价值。 【教学难点】 理解作品所要传达的思想，形成正确的价值观。 【教具学具准备】 教具：课件。 学具：记录本、钢笔或圆珠笔。 【教学过程】 一、新课导入 展示2008年地震图片，展示视频：《铁肩担道义》，展示地震其它油画作品，使学生感受灾难来临时人们互相帮助的真情。 （设计意图：创设情境，对比感受人间真爱。） 二、新课讲授 （一）教师引导学生感受作品传达的真善美。 1．关于美的经典论述。 美具有引人向善的作用和力量——柏拉图。 美与真是一回事，这就是说美必须是真的——黑格尔。 不全不粹不足以为美——苟况。 充实之谓美——孟轲。 美术作品的创作源于生活，它的主要功能是满足人们的精神需要，而真善美是人类精神世界追求的永恒主题。 2．对比欣赏关于真善美的美术作品。
（1）欣赏分析委拉斯贵支的《纺织女》和王文彬的《夯歌》，让学生想一想：这两张画表现的内容有什么共同点和不同点？色彩有什么不同？视觉角度各有什么特点？作品中姑娘们的工作有什么特点？她们的表情又是什么样的？ 《夯歌》整个画面是仰视的角度，五个年轻的姑娘唱响了夯歌，她们是那么的快乐，明亮的阳光映照着她们黝黑的脸庞和健壮的身躯。她们劳动得那样和谐。欣赏这一作品可以感受到那个年代青年人献身祖国建设的坚定决心和美好愿望。 《纺织女》画中远景壁毯上画的是记忆女神巴拉斯因恼羞成怒而把纺织女阿莱辛变成蜘蛛的神话故事；近景则是纺织工厂里正在劳动的纺织女。画家在现实与神话的意味深长的对照中，突出表现了劳动者健康、淳朴的优美形象。 小结：一幅作品塑造了充满生命力的真实的女性形象。暖暖的色调使整个画面洋溢着朴素、自然、活泼、快乐的气氛；另一幅作品在现实和社会的对照中，凸显了劳动者健康、淳朴的优美形象。中外画家用不同的方式，都表达了对质朴、勤劳的劳动人民的赞美。弘扬真善美。 （2）对比欣赏东汉的青铜雕塑《铜奔马》与公元前三世纪古希腊的石雕刻《胜利女神像》。 师：第一眼看到它们最吸引你的是什么？为什么？它们有着怎样的深层内蕴？ 《铜奔马》马作飞驰状，高昂首，尾上扬，口张作喘息状，3足腾空，右后足正巧踏在一只疾飞的燕背上。那只奋飞的燕子在翱翔中突遭马蹄踏中脊背，霎那间吃惊地回首反顾，似要看清那比它还快的庞然大物。而奔马也头稍左顾，好象也想要弄清自己踩着了什么东西。奔马与飞燕在这一瞬间的动作被表现得淋漓尽致。古代的艺术家设想出如此浪漫、巧妙、引人入胜的意境，烘托、反衬出骏马的神速，实在令人拍案叫绝！ 《胜利女神像》虽然已经头手残缺，但从保存完好的躯干中，仍能感受到女神英勇、飘逸的气势。两支张开的翅膀和轻盈飞扬的衣裙，让人感到女神在空中腾飞，有着一种强烈的运动感。丰满躯体在薄衫下透露出力量和健康，表现了胜利和与之而来的喜悦。 小结：古今中外，有很多形式的美术作品，所表达的意蕴都离不开“真、善、美”。 师：《铜奔马》自从出土之后就有了好多名字，比如马踏飞燕、马戏乌鸦、鹰（鹞）惊马、马踏飞隼（sǔn）、凌云奔马等，请同学们课后查阅一下资料到底什么名字最合适？马踏的到底是什么鸟？ 展示视频：马踏飞燕。 （3）对比欣赏《铁肩担道义》和《木头人》两幅作品，想一想它们表现手法一样吗？它们所体现的精神有什么不同？（学生小组讨论，谈一谈，说一说。） 总结：《铁肩担道义》用中国画的手法表现了解放军官兵、抢险队员和志愿人员等抗震救灾的情景，集中地显示了中国人民崇高的道德品质和精神面貌。是讴歌，是赞扬。《木头人》用招贴的形式尖锐的讽刺了现代生活中某种不良的社会风气。是批判，是警示。 欣赏戈雅《1808年5月3日夜起义者被枪杀》感受绘画中的力量。 《1808年5月3日夜起义者被枪杀》描绘的是法国侵略军枪杀西班牙革命者的场景，揭露了侵略者的杀人罪行，歌颂了起义者英勇无畏的精神。
真善美的本质与判断标准
第六节真善美的本质与判断标准 到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。 一、关于价值基本类型的争论 关于价值基本类型的划分存在着很大的争议。有人认为一切事物的价值可划分为真、善、美三大基本类型；又有人认为可划分为真、善、美、利四大基本类型；还有人认为可划分为真、善、美、利、自由五大基本类型。之所以存在这些争议，主要是因为人们对真、善、美、利、自由等价值概念的理解不一致。 一般情况下，价值基本类型的划分应该遵循这样的原则：①这些基本类型应该囊括所有的价值形式，不能出现任何“真空”区域和漏洞；②这些基本类型的内涵之间应该有严格的区别，一般不应有重叠交叉的区域。现在来分析一下，“利”与“自由”等价值形式究竟是属于基本的价值类型，还是属于复合的价值类型。 有人认为“利”是指“人们的现实利益”，然而在真善美的价值中也有一部分属于现实利益；还有人认为“利”是指“人们的物质利益”或经济利益，然而在真善美的价值中，尤其是美学价值中也有一部分属于物质利益。这就是说，“利”与真善美所包容的价值范围存在着明显的交叉重叠区域。因此“利”不属于基本的价值类型，而属于复合的价值类型。 有人认为，“自由是真善美的统一：真是合规律性，是自由的基础；善是合目的性，是自由的方向；美是合完美性，使主 1文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下
体趋于完美”。这就表明“自由”同时包容真善美价值所包容的价值区域，因而也属于复合的价值类型。 有人认为，“利是较低层次的价值，真、善、美是较高层次的价值，自由是最高层次的价值”。这就是说“利”统辖真、善、美价值，而真、善、美又统辖自由，可见利与自由均不属于同一层次的价值形式，更不是基本的价值类型。 综上所述，利与自由均不属于基本的价值类型，它们都由真、善、美复合而成。只有真、善、美才是真正的基本价值类型，任何形式的价值都可以分解而且只能分解为真、善、美三种基本价值成分。 二、关于真、善、美定义的争论 关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。典型的观点有如下几种： (1)有人认为“真是指认识符合客观实际；善是指善行，是指人的行为对群体的价值；美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。这类观点把真、善、美的内涵分属于（真理）事实、（行为）价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。 (2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。这类观点是把真、善、美分属于认识、意志和情感三个不同性质的范畴。 (3)有人认为“真、善、美，分别是指知识价值、道德价值与审美价值，属于精神价值”。这类观点并没有把所有的价值囊括在真、善、美的内涵之中。 (4)有人认为“真善美都是主客体的统一：真是主体认识与客体相符合；善是人们的行为与主体利益相符合；美是客体特性与主体本质力量的和谐统一”。事实上，价值本身就是主体与 2文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下
颂扬真善美鞭笞假恶丑_红字_主题道德意义探析
第4卷 第3期南 京 邮 电 学 院 学 报 (社 会 科 学 版) Vol.4 No.3 2002年9月Journal of Nanjing University of Posts and Telecommunications (S ocial Science )Sep.2002 文章编号:10082603X (2002)0320090205 颂扬真善美 鞭笞假恶丑 ———《红字》主题道德意义探析 周建平 (南京邮电学院外语系,江苏南京 210003) 摘 要:《红字》问世一个半世纪以来,中外评论界就其主题研究见解颇多。在探讨其主题的道德意义 上,西方评论界较普遍地认为《红字》中宣扬的是人生来皆有罪的清教教义,小说的主题是论罪恶。本文探析了《红字》主题的道德意义,即《红字》主题思想的主旋律不是论罪恶,而是论人性(包括善与恶),论道德行为(包括德行与恶行)。它不仅无情地揭露和鞭笞了人性和人类道德行为中的假恶丑,而且大力颂扬了人性和人类道德行为中的真善美。关键词:道德;清教教义;真善美;假恶丑中图分类号:Ⅰ106.4 文献标识码:A 收稿日期:2002208228 《红字》 (The Scarlet Letter )是美国19世纪杰出的浪漫主义小说家纳撒尼尔?霍桑的一部惊世之作。由于作者在这部小说中把严肃的道德和历史内容与独特的艺术表现形式巧妙地结合在一起,把非凡的想象力与高超的语言技巧融为一体,因而使小说的主题思想丰富深邃,具有多侧面、多层次的显著特点。 在小说问世以来的一个半世纪中,中外批评家和评论家们撰写了大量文章,就其主题深刻丰富的思想内涵发表了各种各样的意见和看法。其中在探讨主题的道德意义这一层面上,西方评论界为数不 少的人认为,由于霍桑的道德观受清教徒意识(加尔文主义)的影响很深,因此他在《红字》中所要表达的正是清教的教义,即认为人是上帝创造的,但由于亚当和夏娃犯了原罪,所以人生来皆有罪,理应受到惩罚,而要得到拯救则完全要靠上帝的宽恕。由此而推,《红字》中的人物都有罪,只是各人对罪恶的态度不同,因而结果也就不同。结论便是:霍桑通过故事中主要人物的不同遭遇,旨在探索谁是真正的罪人,什么是罪恶的根源。换言之,小说的主题是论罪恶。但笔者认为这是一个值得认真商讨的问题。首先,就霍桑的道德观而言,其中固然有清教主义的成分,但同时也有反清教主义的成分,另外还有一些非清 教主义或相对独立的成分[1]。需要指出的是,霍桑在《红字》中所表露出来的道德观,其主要成分并非清教主义的观点,而是反清教主义和非清教主义的观点。因为他在小说中所塑造的女主人公海丝特 (Hester )的形象与其说是一名“罪犯”,倒不如说是一位“圣母”。而主人公形象的塑造是一部文艺作品表达主题的主要手段,主人公身上所具有的性格、品德和精神风貌也往往是构成主题思想的主要因素。因此,认为霍桑在《红字》中宣扬的是清教教义,小说的主题是论罪恶的看法似乎不够准确。其次,《红字》作为一部伦理道德题材的传世之作,如果其主题仅局限于探索谁是真正的罪人或什么是罪恶的根源,而没有一点能够打动人、感染人和鼓舞人的美好的东西,那么它又何以能够震憾一代又一代读者的心灵而成为一部“百读不厌、开卷有得”的美国文学(同时也是世界文学的)经典著作呢?以笔者之见,就其道德意义而言,《红字》主题思想的主旋律不是论罪恶,而是论人性(包括善与恶)、论道德行为(包括德行与恶行)。小说中关于罪恶的描写也是为这个主旋律服务的,下面就以“颂扬真善美,鞭笞假恶丑”为题,并以小说中的相关内容为依据,就《红字》主题的道德意义谈一点笔者初浅的理解与体会,愿与研究霍桑的专家们及喜爱霍桑和他的作品的广大读者共同探讨。
真善美作文(6篇)
让世界充满真善美 每当听起“只要人人都献出一点爱，世界将会变成美好人间……”这首歌时，我心中总会很激动，因为这首歌能拨动我的心弦，使我的世界充满真善美。 罗丹告诉过我们：“世上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”我觉得，生活中的点点滴滴，都流露出真善美。 真善美是温暖人心的安慰。当你遇上困难时，那些在你身边的人，会给予你帮助，给予你鼓励，让你重新振作起来，勇敢地向前冲！ 当然，真善美也可以是简单的问候语。清晨，当我们走在路上，遇到陌生人，我们可以互相问候。语言是人与人之间最好的沟通方式，它能拉近人与人之间的距离。假如人人都这样，那么我们这个世界会变得很“美”！ 在我们身边，“美”也是常见的！你看，被称为“最美女教师”的张丽莉，车祸瞬间挽救学生，导致高位截瘫；“最美司机”吴斌在铁片击碎玻璃刺入腹部，肝脏破裂、多根肋骨折断的情况下完成了靠边停车、拉手刹、打开双闪灯等保障安全的动作，挣扎着站起来，疏导24名乘客安全离开，“最美母亲”吴菊萍徒手接住从10楼坠落女童被砸晕，左手臂多处骨折，受伤严重。 这些事情不就是最能代表真善美吗？ 还有，在学校里常常会有“捐款活动”，同学们也踊跃参与。为的是给更多需要帮助的人送去温暖。虽然我们捐赠的钱并不多，但这
却包含着我们那份爱心！难道这不是真善美？ 社会是一个美好，温暖，和谐的大家庭，处处皆有爱，处处皆有美。只要有付出，就会有回报！我们应当从小就开始，从小事做起，践行真善美。做一个“内在美”——心灵美的人。 看见垃圾在校园内，我们应当弯下腰，捡起垃圾；看见草儿被“踩伤”，我们应上前阻止；看见花儿被“摘下”，我们应上前警告……这都是一些极其简单的事，但它们却包含着“真善美”！ 总之，我们作为新世纪的主人，一定要找准自己的人生方向，自觉弘扬真善美，摒弃假丑恶。让这繁华的世界，充满着真善美，充满着喜与乐！
关于真善美的名人名言
关于真善美的名人名言 在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》）真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》真理的一边是自由，另一边却是限制。——《泰戈尔评传》如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》无
言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》■恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。（狄更斯《我们共同的朋友》）大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》■啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟集》）玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》
真善美的本质与判断标准
真善美的本质与判断标准
第六节真善美的本质与判断标准 到底什么是真、善、美？这是一个长期争论不休的问题。许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。 一、关于价值基本类型的争论 关于价值基本类型的划分存在着很大的争议。有人认为一切事物的价值可划分为真、善、美三大基本类型；又有人认为可划
分为真、善、美、利四大基本类型；还有人认为可划分为真、善、美、利、自由五大基本类型。之所以存在这些争议，主要是因为人们对真、善、美、利、自由等价值概念的理解不一致。 一般情况下，价值基本类型的划分应该遵循这样的原则：①这些基本类型应该囊括所有的价值形式，不能出现任何“真空”区域和漏洞；②这些基本类型的内涵之间应该有严格的区别，一般不应有重叠交叉的区域。现在来分析一下，“利”与“自由”等价值形式究竟是属于基本的价值类型，还是属于复合的价值类型。 有人认为“利”是指“人们 2
的现实利益”，然而在真善美的价值中也有一部分属于现实利益；还有人认为“利”是指“人们的物质利益”或经济利益，然而在真善美的价值中，尤其是美学价值中也有一部分属于物质利益。这就是说，“利”与真善美所包容的价值范围存在着明显的交叉重叠区域。因此“利”不属于基本的价值类型，而属于复合的价值类型。 有人认为，“自由是真善美的统一：真是合规律性，是自由的基础；善是合目的性，是自由的方向；美是合完美性，使主体趋于完美”。这就表明“自由”同时包容真善美价值所包容的价值区 3