一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究

一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究

作者：王凤兰

来源：《语文教学与研究(综合天地)》2020年第07期

祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，是旧中国农村劳动妇女的典型。在一个爆竹声联绵不断的“祝福”之夜，她死在了漫天风雪中。我们在同情祥林嫂悲剧命运的同时，不禁掩卷沉思，是什么原因造成了祥林嫂的死呢？

一、封建礼教和封建制度是造成祥林嫂死亡的根本原因

以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上的压迫，精神上的毒害，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆带人强行绑回去时，鲁四老爷连用了两次“可恶！然而……”来发表自己的意见。他对祥林嫂偷跑出来的行为表示厌恶，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气愤。鲁四老爷是作者着力刻画的一个封建卫道士形象。道貌岸然的鲁四老爷表面上是施舍者、拯救者，但骨子里却隐藏着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。在那个把人不当人的年代，当她的全部能量被榨取干净后，她像狗一样被主子赶出家门。

鲁迅说祥林嫂是一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物”。她是一个“玩物”，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个“人”。鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥，并不是作者所着力表现的，以他为代表的封建卫道士对人精神上的毒害才更令人发指。他们所谓的“祭礼”是那么的神圣、庄重，以至不能容忍在他们看来“不贞洁”的女人。“你放着罢，祥林嫂！”四婶的一句话，使祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着”，祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。

封建社会妇女地位低下，在祥林嫂婆婆的眼中，她可以随时被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，“中国人向来就没有争到人的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此”。“她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多;惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，“现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。”封建社会的妇女，嫁夫随夫，夫死随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地，可以看到，是封建的社会制度把她推向了绝路。

文中的“狼”出现在春天，结合时代背景：那时辛亥革命推翻了清王朝，可以说是社会的“春天”，然而“狼”毕竟未离人们而去，它时刻在准备着残害幼小的生灵，把幼小的生灵“五脏都给吃空”。而这“狼”不仅指野地里的狼，是否也象征着残害新生命的封建制度和封建礼教呢？可以如此联想：“狼”一般的封建礼教把幼小的生命变成了躯壳，而变为躯壳的人怎么能经

受得住生活的风吹雨打呢？祥林嫂不就是这样吗？在生活接二连三的打击下，在人们鄙视的目光中，她终于离开了这个她如此不舍的世界，到了梦中另一个温暖的地方。

二、大众的愚昧对祥林嫂的死起到了推波助澜的作用

当她遭到了丧夫失子之痛，又回到鲁镇的时候，她的惨痛经历得到的不是同情和理解，而是鄙薄和厌弃。人们刚开始的寻求新鲜、猎奇的心理，表现出可以听她讲完自己的故事，但有谁是真正地理解、同情她的呢？从一个人正常的心理来分析，受到深重打击的她，内心由于缺乏关爱而情感是无法满足的，这种情感是真正的同情和同理之心。“她就只是反复的向人说她悲惨的故事”，“他們立即打断她的话，走开去了”，她的身边没有一个真正同情、关心她的人，她感受不到一丝来自他人的温暖，她的内心是孤独、寂寞的，她变得越来越沉默寡言。所以，鲁镇上人们的冷漠是导致祥林嫂最终毁灭的推手。

在周围这些冷漠愚昧的普通人中，不得不说的是柳妈。柳妈是一个吃斋念佛的大“善人”，对祥林嫂的命运不但没有给予同情，反而冷嘲热讽。和祥林嫂一样，柳妈是一个同样受鲁四老爷欺压的下层人民，她不但没有觉悟、没有反抗，反而成为了统治者的帮凶，再去愚弄、麻痹他人，真是愚昧之极。看看柳妈为祥林嫂出的主意——捐门槛，不但没有拉祥林嫂一把，反而把她推向了死亡的深渊。

三、以“我”为代表的新青年的软弱无力是加速祥林嫂死亡的直接原因

作品是以倒序的叙述方式展开的，文章一开头，渲染了鲁镇“祝福”的热闹气氛，以“我”的视角，审视了鲁镇的社会环境和鲁四老爷其人。在“我”的眼里，鲁四老爷是一个迂腐保守虚伪落后的地主阶级知识分子，在鲁镇这贫富悬殊的社会里，穷人无福可祝，无福可言，“我”在这样的环境中“百无聊赖”，所以，“无论如何，我明天决计要走了”。从字里行间，我们可以断定，“我”是一个觉醒了的有良知的新青年，对当时的社会环境，“我”有清醒的认识，但“我”无力去改变，更不用说去挽救濒死的更为弱小的祥林嫂了。

但祥林嫂对“我”是有期待的。“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——她那没有精采的眼睛忽然发光了”，“我”是一个接受了“五四”新思想熏陶的知识青年，“我”本应伸出有力的援助之手，把她从死亡的边缘拉回来，但是“我”太软弱。对于祥林嫂向我提出的问题：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”，我不仅没有给予正面的有力的回答，而是表现出退缩和不安，“我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般”，我的回答是，“那是……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”我的一个“说不清”，更加坚定了祥林嫂所信奉的人死之后有魂灵的信念。一方面，她死之后，要被锯成两半分给两个男人，另一方面，她死之后，可以见到自己日思夜想的阿毛了，在她内心的矛盾冲突中，她选择了死。另一方面，她对“我”的期待与“我”的软弱无力的外部矛盾冲突，直接加速了她的死。

当然，落后的时代背景下恶劣的自然环境，也是引发祥林嫂命运悲剧的客观原因。比如，祥林嫂的人生故事发生的自然环境都是在深山老林，贺老六的伤寒病、凶残的狼，都是给祥林嫂致命打击的罪魁祸首，这些自然灾害也时时对下层人民的生活造成威胁。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争，但是这些完全出于自发的，本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。在旧时代的背景下，她不可能对封建礼教和封建迷信有清醒的认识，她也无法知道造成自己人生悲剧的真正原因。这也是鲁迅塑造祥林嫂这样一个典型人物的真正意义所在。

王凤兰，湖北省仙桃市第八中学教师。

一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究

一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究 作者：王凤兰 来源：《语文教学与研究(综合天地)》2020年第07期 祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，是旧中国农村劳动妇女的典型。在一个爆竹声联绵不断的“祝福”之夜，她死在了漫天风雪中。我们在同情祥林嫂悲剧命运的同时，不禁掩卷沉思，是什么原因造成了祥林嫂的死呢？ 一、封建礼教和封建制度是造成祥林嫂死亡的根本原因 以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上的压迫，精神上的毒害，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆带人强行绑回去时，鲁四老爷连用了两次“可恶！然而……”来发表自己的意见。他对祥林嫂偷跑出来的行为表示厌恶，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气愤。鲁四老爷是作者着力刻画的一个封建卫道士形象。道貌岸然的鲁四老爷表面上是施舍者、拯救者，但骨子里却隐藏着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。在那个把人不当人的年代，当她的全部能量被榨取干净后，她像狗一样被主子赶出家门。 鲁迅说祥林嫂是一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物”。她是一个“玩物”，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个“人”。鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥，并不是作者所着力表现的，以他为代表的封建卫道士对人精神上的毒害才更令人发指。他们所谓的“祭礼”是那么的神圣、庄重，以至不能容忍在他们看来“不贞洁”的女人。“你放着罢，祥林嫂！”四婶的一句话，使祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着”，祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。 封建社会妇女地位低下，在祥林嫂婆婆的眼中，她可以随时被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，“中国人向来就没有争到人的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此”。“她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多;惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，“现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。”封建社会的妇女，嫁夫随夫，夫死随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地，可以看到，是封建的社会制度把她推向了绝路。 文中的“狼”出现在春天，结合时代背景：那时辛亥革命推翻了清王朝，可以说是社会的“春天”，然而“狼”毕竟未离人们而去，它时刻在准备着残害幼小的生灵，把幼小的生灵“五脏都给吃空”。而这“狼”不仅指野地里的狼，是否也象征着残害新生命的封建制度和封建礼教呢？可以如此联想：“狼”一般的封建礼教把幼小的生命变成了躯壳，而变为躯壳的人怎么能经

祥林嫂死因全解析

祥林嫂死因全解析 祥林嫂死因全解析余生脚步 祥林嫂死因全解析 鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。 依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。 一、导致祥林嫂死的社会力量 中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。 封建礼教有忠诚的维护者和自觉的执行者，如鲁四老爷和四婶之类。他们秉承束缚妇女的礼教观念，维护封建伦理的“妇节观”，反对一切社会变革，反对妇女再嫁，认为祥林嫂这样的女子再嫁，是女人最大的罪恶，不能容忍，必须驱赶出门。他们以自己“忠诚”的言行把祥林嫂往死路上驱赶。 家族是封建社会重要的组织单位，家长是家庭秩序的维护者和主宰者，婚姻更是必须听从“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁给年龄小十岁的还未成年的祥林，婆婆可以为了小儿子结婚的八十吊聘礼而把祥林嫂嫁给贺老六，贺老六的大伯可以在祥林嫂丧夫失子、身处绝境的情况下再用力推一把，通过收屋把祥林嫂扫地出门，逼迫她一步步走向深渊。 鬼神的力量，阴曹地府的力量，被封建统治者用作麻痹群众，维护统治基础的工具。随着封建统治的加强，不断固化在柳妈这样的普通民众的头脑中。祥林嫂正是在柳妈的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必须捐门槛赎罪，否则，连鬼神也不会饶恕她。但小小的门槛的力量哪能抵得上强权呢？ 祥林嫂命运悲惨，本想通过对儿子负罪的、自责的倾诉来博得人们的同情和关心，但周围的人们在短暂的眼泪之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是对她的的揶揄，祥林嫂简直孤立无援。 我们看到，祥林嫂所处的社会环境，不论是自己初嫁的卫家，还是被迫改嫁的贺家，不论是帮佣的鲁家，还是鲁镇的人们，都从思想观念上，从精神上，从语言行动上摧残着祥林

课文探究：祥林嫂悲剧的社会原因

祥林嫂悲剧的社会原因 《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。 1、在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力“反抗”也无济于事。 2、在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，“败坏风俗”，“不干不净”，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世“罪名”，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。 3、在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾“拜求来年一年中的好运气”之时，倒毙在风雪中。即便如此，还被骂为“谬种”，实乃冷酷之至。 4、在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。 鲁镇，旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教，祥林嫂的悲剧是社会悲剧。 祥林嫂周围的人对她表现出令人颤栗的凉薄与冷漠。如柳妈便是无聊冷漠人中的一员。她是“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”。她又把祥林嫂的谈话传播出去，供他人谈笑。这种人情的冷漠也可在鲁镇女人们“鄙薄…‘烦厌”

浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因

浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因 11春汉本曾正光 祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。 鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。 一、内在原因——奴隶性格 《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。她的一切努力都只能是徒劳。祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。 二、外在原因——封建制度 封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。祥林嫂的一生是在政权、族权、夫权、神权重重枷索下痛苦挣扎的一生。在鲁四老爷所代表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。 （一）封建社会政权的压迫 祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，和旧中国许许多多的农村一样，封建势力对农村的统治处于绝对的地位，旧中国五千年的封建社会，在人们心目中是根深蒂固的，封建权利是至高无上的，祥林嫂生活在这样的社会环境中，她的命运必然是悲惨的。 鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既

祥林嫂死因报告-荆棘鸟

祥林嫂死因报告-荆棘鸟 祥林嫂死因报告 2014届（5）班陈玉敏 死者姓名：祥林嫂 死者外貌：瘦削不堪，头发全白 死亡时间：1924年初春 死亡地点：鲁镇 死者主要家属：婆婆、小叔子、大伯 尸体认领情况：无人认领 犯罪嫌疑对象：鲁镇众人（看客）、“我”、柳妈、鲁四老爷、大伯、卫老婆子、祥林嫂自己 案件综述：祥林嫂在第一任丈夫死后来到鲁镇做工，没多久被婆婆强迫绑起嫁入深山，生有一子。两年后，丈夫与儿子死亡，祥林嫂回到鲁镇，无人肯要。四十岁左右死亡。 作案手法分析： ①鲁镇众人（看客）：祥林嫂初到鲁镇时死了丈夫，故虽勤劳能干，仍被人厌恶是个寡妇；后来被婆婆强行带走时，众人只是在一旁谈论，无人施以援手，才致使祥林嫂被卖至深山，引发悲剧；等祥林嫂重返鲁镇时，众人又对经历过丧夫丧子之痛的她以同情的名义冷嘲热讽，使她受到肉体与精神上的双重折磨，从而丧失对生活的希望，转而死亡。 ②“我”：祥林嫂临死前曾问“我”，可有魂灵的存在？“我”的回答则是“说不清”。正是这个模棱两可的回答，进一步断绝了祥林嫂生存的希望。 ③柳妈：柳妈在祥林嫂再到鲁镇时曾用谈话侮辱她，说她当初是自愿嫁入深山之中，而贞节则是那个时期女子最该有的品质。而后柳妈又恐吓祥林嫂死后也不会安宁。在神权根深蒂固的年代，这样的想法使祥林嫂终日惶惶，不得心安。后来她又建议祥林嫂花费了一年的工钱去捐门槛——然而，捐了门槛后本觉心安的祥林嫂却在试图帮忙祭祀的时候仍然被拒绝，捐门槛后的希望与此时的绝望落差之大，使她更觉了无生意。加上她对祥林嫂额角伤疤的谣言传播，使得众人再次有了诋毁祥林嫂的谈资，给本就生活困窘的祥林嫂雪上加霜。

④鲁四老爷：古代的夫权使他对祥林嫂充满了鄙夷，并吩咐不许祥林嫂帮忙祭祀，让祥林嫂认为自己的生存已无价值，导致死亡。 ⑤大伯：在祥林嫂丧夫丧子后，大伯受族权影响，认定祥林嫂已不是自家的人，便收回祥林嫂唯一的栖身之地，使她再度流离。 ⑥卫老婆子：卫老婆子一开始将失去丈夫的祥林嫂领到鲁镇来，而后又与婆婆合伙将她卖去深山——而这正是悲剧的开端。 ⑦祥林嫂自己：被封建制度所压迫而形成的贞节观使她感到自卑，而迷信思想也是她相信柳妈恐吓的原因。与其他种种因素相结合，终于致自己于死地。 死因分析：看客的淡薄、家庭的离散、鬼神的恐吓、雇主的抛弃、世态的炎凉等多种综合因素，是祥林嫂的死因。 祥林嫂死因报告 2014届（1）班张娜 死亡时间：新春将至 死亡地点：鲁镇街上 被害者姓名：祥林嫂 犯罪嫌疑人：柳妈、四叔四婶、大伯、婆婆、“我”、看客 证人：读者 案件综述:冬天刚至时，祥林嫂因丧夫自愿被卫婆子介绍到四叔家做事。祥林嫂勤奋且工作认真，吃苦耐劳，深受主人喜爱。 新年刚过，祥林嫂被其婆婆雇人绑到船上，回家后以80千钱的价格卖到深山，祥林嫂虽奋力反抗，但无果。生育一子。 两年后，祥林嫂又一次丧夫，不久儿子也悲惨死去。其本家大伯还残忍将其房屋收走，使其无依无靠，内心与身体备受煎熬。不多久，卫婆子再次将可怜的祥林嫂介绍到四叔家。四婶听其遭遇，便收留下来。不料，祥林嫂无以前灵活，做事不无以前认真，吃苦耐劳。因而惹来四婶抱怨。 某日，在四叔家遇到柳妈，柳妈虽曰善人，却在社会整体的封建思想下，有极强的保守贞节迷信思想。她说人死后有鬼魂，会把她分成两半，建议祥林嫂去捐门槛。祥林嫂舍去一年多的工钱，捐了门槛，却无济于事，于是生命走向深渊。 祥林嫂再到鲁镇，鲁镇居民似乎以听其悲惨故事为乐，多次反复引诱祥林嫂讲述悲惨遭遇，致使祥林嫂心灵的伤疤一次次被揭开，无法愈合。

浅谈阿毛之死与祥林嫂的悲剧

浅谈阿毛之死与祥林嫂的悲剧 福建师范大学2010级中文教育硕士（由陈开晟修改而成） 读完鲁迅小说《祝福》之后，我们最为直觉的反应未必是挥起理论的大刀，施展抽象的话语，去探讨故事的悲剧根源，而是反复听到祥林嫂对自己儿子阿毛的悲切叫唤以及“真傻，真的”那涟涟的自责。小说中祥林嫂之死同阿毛之死是分不开的。可是，这在对祥林嫂悲剧根源的诸多精彩分析中，却不被重视，为什么？或许这种因果关系太浅显了，浅显到学者们不屑去分析它。选择“阿毛之死”作为分析对象并非刻意求新，或是去质疑已有的许多深刻定论，而试图在分析祥林嫂悲剧命运问题上作一点力所能及的补足。我们将从历时的角度重审阿毛之死与祥林嫂悲剧的关系，进而从共时的层面展示阿毛之死所带来的悲剧效果，最后指向阿毛之死所可能涵纳着的悲剧根源。 一、悲剧情节链上的“阿毛之死” 鲁迅在导演祥林嫂的悲剧故事中，在情节上作了精心的设置：先是死了丈夫，出逃，被抢亲、逼婚，之后贺老六相继死去，又去“捐门槛”，最后作佣人而不得，等等。这些情节的起承转合是非常快的，祥林嫂似乎就是个天生的“倒霉鬼”，总是危机四伏。从叙事理论来看，情节的展开过程就是危机的不断发生与转化的过程，正像孙绍振所指出的，“设计情节就是设计危机和转化，也就是把危机当成原因，把转化当成结果，其间有一个独特的因果关系。”1当然，作者对这些情节单元的叙事长度和分量是不一样的，有的是借助其它人物作间接、侧面交代（比如丧夫），有的只是一笔带过（比如逃婚），等等。这些不幸的事件中真正导致祥林嫂死亡的主要有三：阿毛之死，被禁止参加祭祀以及对被分尸的恐惧。阿毛之死可以说是悲剧事件的一个转折点，而且是一个连接生活灾难与精神灾难的中介点。阿毛之死之前的事件虽然不幸但对祥林嫂并没多少打击，而阿毛之死之后对她影响最大的则是精神层面。一般论者在分析过程中会更加重视阿毛之死之后的分析，因为这取决于分析者的意图，即要指向对神权与封建礼教的批判。确实，就阿毛之死的分析容易陷入就事论事，最终可能导出的只是祥林嫂个人不幸，而不会是众多祥林嫂的不幸。但是，如果细读文本会发现，作者在叙述导致祥林嫂死亡的“阿毛之死”与“被禁止参加祭祀”之间形成一种不小的反差：尽管后者从精神打击上更大，但从细节上却写得更简练些，主要集中在鲁四婶“放着吧，祥林嫂！”这句话上，而且其出现频次为2次，而阿毛之死的场景以及祥林嫂的自责至的叙事至为4次，同时叙事过程中还不断铺排。由此，我们可以得出的这样的结论：尽管阿毛之死对于从精神层面揭示祥林嫂的死因而言其重要性不如后者，但是从叙事情节展开的重要性而言，较之后者则有过之而无不及。或许我们的思路可以作这样的转换，后者在展示祥林嫂的精神死因问题上虽然很重要，但作者用笔相当经济的原因完全得益对阿毛之死叙事所作的铺垫。我们从中也能够更深体会到鲁迅叙事技巧的过人之处：叙事的长短、描绘的隐显、起伏以及价值的轻重处理得错落有致。

祥林嫂的悲剧根源

祥林嫂的悲剧根源 《祝福》是一篇很好体现了鲁迅个人气质的一篇小说。在这篇小说里，祥林嫂的悲剧带给我们很大的震撼。 鲁迅在这篇小说里，发掘了祥林嫂悲剧的根源，不是经济和政治上的压迫，而是封建制度下的伦理观对于她灵魂的绞杀。 祥林嫂两次到鲁四爷家帮工，两次残酷的婚姻，无不体现了这种赤裸裸的绞杀。她被迫再嫁，却又被鲁四爷认为是不干不净，败坏了风俗。其实，正是说明了以鲁四爷为代表的封建社会的伦理道德观念。在他们看来，女人是男人的私有物品。这是不能触犯的。 鲁迅不但通过鲁四老爷家的祝福祭祀的活动来体现祥林嫂灵魂的被绞杀。还将“我”这样一个形象放到小说中。虽然“我”同情祥林嫂的悲剧，但是却不能改变她的命运。尽管如此，“我”还是看到了她残酷的人生。有着浓烈的悲剧意韵。 从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”?为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”?这是否纯粹是一种巧合?这其中究竟有没有因果联系? 被迫再嫁以后，打击便接踵而至。丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；鲁镇人的奚落、挖苦，又是雪上加霜；而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩溃，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。 并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后者催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。 我们可以想像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的。“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。魂灵有无的问题，便是在这一背景下提出的。 也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我”的话权威可信。“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严肃、郑重。 对“我”来说，魂灵有无的问题本来很简单，但是祥林嫂的一连串举动，让“我”“踌蹰”了。“人何必增添末路的人的苦恼”，在减轻祥林嫂“苦恼”的动机支配下，一番紧张思索，“我”最终还是“入乡随俗”地作了回答。 那么，祥林嫂从与“我”的对话中究竟得到了或证实了什么?综合起来看，有三点：一是有魂灵，二是无地狱，三是与死去的家人能见面。

祥林嫂悲剧的原因和意义

祥林嫂悲剧的原因和意义

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祥林嫂悲剧的原因和意义-中学语文论文 祥林嫂悲剧的原因和意义 李仲刚 祥林嫂是鲁迅《祝福》中旧中国农村劳动妇女的典型形象，她勤劳、善良、质朴、顽强，在人们的“祝福”中悄然死去，成为一个悲剧人物。 祥林嫂必须死去，成为一个悲剧人物吗？回答是肯定的，因为无论是从祥林嫂本身性格特点来说，还是从她周围的人际关系以及作者的创作目的来看，她都只能是悲剧的结局。 一、从祥林嫂本身性格特点来说 祥林嫂的性格比较复杂，主要是愚昧、麻木和不觉悟。祥林嫂逃出，是维护自己作为一个“人”的尊严。但是她的“逃”带有很大局限性，她逃的是封建家长的专制，而不是整个封建制度。到鲁家做工，“她反满足”，实则是满足于做稳了奴隶的地位。 她撞香案反对再嫁，表现出她对自己像牛马似的被买卖的强烈抗议。但是受“女子从一而终”的封建道德束缚，她宁可撞死，也不再嫁，含有对“三从四德”的理学法则的遵从。 捐门槛，表明祥林嫂渴望享有人的一切权利，但也显示出她愚昧和落后的一面，本无罪孽，却承认自己犯了大罪，并采取封建迷信的方式去赎罪。 问灵魂和地狱的有无，表现了对神权的质疑，燃起希望之火。但把希望寄托于迷信，希望死后能见到儿子，又希望没有地狱，死后不被锯两半，更表现了她受封建迷信思想的毒害之深。 所以说，她的反抗性格带有浓厚的封建礼教和封建迷信的色彩，受苦不知“苦”，

中毒不知“毒”，至死不觉悟。 二、从祥林嫂周围的人际关系来看 第一，鲁四老爷。 从书房的三个细节来看：赫然醒目的朱拓“寿”字和陈抟祖师的画像，可见其思想极端守旧和反动。半副“事理通达心气平和”的对联，标示主人的品行修养和处世态度。而实际上呢？对屡遭不幸的祥林嫂是厌恶、咒骂，甚至最后剥夺了她劳动和生存的权力。既不见“通达事理”，也看不出“心气平和”。《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》三本书，也暗示鲁四老爷崇尚孔孟之道，捍卫封建道统。 三次皱眉：第一次表明鲁四老爷对祥林嫂寡妇身份的讨厌，是对封建“礼教”的维护；第二次表明他对祥林嫂从婆家出逃行为的厌恶，是对封建“族权”的维护；第三次，是认为祥林嫂丧夫丧子，伤风败俗，不干不净，绝不能沾手祭祖，是对封建“夫权”“神权”的守护。 三次说话，“可恶！然而……”“可恶！”“然而……”，既是维护鲁家尊严，也是维护封建礼教，更暴露了其自私伪善的面目。 总之，鲁四老爷是封建礼教的化身，思想反动，虚伪残忍。在这样的主权人物控制下，祥林嫂的结局只能是一个悲剧。 第二，短工、柳妈等人。 文章中短工主要有两处对话：“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”“‘怎么死的？——还不是穷死的？’他淡然的回答，仍然没有抬头看我，出去了。”“说不清”“淡然”几字，可见他的“麻木不仁”。柳妈是小说中看似善良的下层劳动妇女，但当祥林嫂再也找不到倾诉者时，柳妈

祥林嫂的死因

祥林嫂在祝福声中死去，谁是杀害祥林嫂的凶手呢？是鲁四老爷吗？是婆婆妈？是柳妈吗？是“我”吗，都不是，而是封建礼教的毒害造成。祥林嫂是旧中国一个下层没地位但善良勤劳的劳动妇女。随着丈夫的夭折，她独自跑到鲁镇当女佣，之后揭被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念：“一女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的“烦厌和唾弃”，成为世人所不齿的“渣滓”！之后，贺老六和阿毛的死亡是他遭受巨大的精神打击，再加上世人的歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她“她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，“眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她“败坏风俗”，“不干不净”，年关祝福不让她煮福礼摆香案。柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”对生已不抱希望的祥林嫂，连死也不是她的最佳选择。她只好到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆脱不了这封建节烈观的折磨。四婶的“放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，“而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。就这样，祥林嫂在被逐出鲁四老爷家后，在沦为乞丐以后，在大年三十的风雪之夜，怀着对死的恐惧，彻底地被封建礼教所毁灭了！所以，真正杀死祥林嫂的凶手就是封建礼教。

祥林嫂死因探析

祥林嫂死因探析 作者：王成才 来源：《文学教育下半月》2011年第12期 内容摘要：祥林嫂是一个非常有争议的人物，尤其是她的死因，历来说法纷纭，各有说辞。本文综合各种分析，结合当时的社会环境，以及祥林嫂自身所体现出的性格，进行个人的理解与分析，其目的是想更真实更深层次理解作品。 关键词：祥林嫂死因分析阐释 祥林嫂死了，人们对祥林嫂的具体死因的分析也有许多版本：有人认为祥林嫂是体衰力竭，又冻又饿，倒毙在风雪交加的野地（《中国现代文学史教程》山东教育出版社1984年版）；有人认为祥林嫂是无路可走，用自杀结束了自己的生命（《名作欣赏》1986年第4期）。但是，这一切似乎已不再重要，我们要做的是，认真分析祥林嫂悲剧命运的原因，挖出杀害祥林嫂的真正“凶手”，于是，“封建礼教”就成了最大的说辞，但我个人认为，祥林嫂悲剧命运的原因绝不仅是“封建礼教”，应该还有更多更深的原因。 诚然，从精神实质上看，“封建礼教”是杀害祥林嫂的“凶手”，《祝福》的主题是“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”（许寿裳语），祥林嫂是“封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林嫂捆绑其中，直至窒息而死”（《高中语文必修三教师教学用书》人民教育出版社），是在鲁四老爷这位封建思想的坚决捍卫者的“谬种”骂声中绝望而死。 我个人以为，祥林嫂的悲剧还源于当时的社会环境——封建思想道德、迷信的鬼神观念已在“鲁镇”民众的头脑中根深蒂固，短工的“还不是穷死的”的麻木，鲁镇女人“还要陪出许多眼泪来”的假怜悯，柳妈“阎罗大王只好把你锯开来”的迷信精神威胁……虽然他们与祥林嫂同属受压迫剥削的劳动者，但是也给祥林嫂最后的精神崩溃给了致命一击。 其实，祥林嫂自觉的奴隶性格，也是造成祥林嫂悲剧的原因。她逃到鲁镇，做了短工，食物不论，干活不停，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”；她被婆家人抢走，卖给深山里的贺老六做老婆，有了孩子后，她就又感到满足了，到最后，祥林嫂再次蒙受生活的巨大的不幸，连她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的可悲境地。 所以说，封建礼教和冷酷、无情的社会环境以及祥林嫂自觉的奴隶性格是造成她悲剧的根本原因。

习作展评：探究祥林嫂的死因3篇

习作展评 1.学生习作（自己学生的优秀文章，署名） （1）重庆外国语学校高2013级1班廖青 你得到了什么，祥林嫂？ 关于导致祥林嫂悲剧的罪魁祸首，参考书上大多给出比较全面的解释，概括起来是“四权”——她的婆婆、大伯、堂伯身上的族权；柳妈和四婶身上以及神庙体现的神权；未出场却压在祥林嫂心中的祥林和贺老六代表的夫权；鲁四老爷作为地主阶级背后的政权。 但是，人作为社会大环境中的小“铆钉”的同时，也具有独立性，那么，我们可否从“一个人”为出发点，对社会进行再认识呢？ 既然，文学作品多来源于生活，人物形象祥林嫂又是那个时代下，众多劳动女性的融合与提炼，具有典型性，那么，我们为何不借助“心理知识”透析一个人的生存状况呢？ 上周，心理老师介绍的马斯洛“需要层次说”（人们的基本需要可按它的重要性排成不同的层次，依次为生理的需要、安全需要、爱与归属、尊重的需要和满足自我价值等需要）为我们提供一种新的思考途径。 生活的前提是生存，人与任何动物一样，对生存资料有着本能的需要。当祥林嫂第一次来到鲁家做工时，“她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过个男子”，她对生活的要求又极低，“食物不论”，“然而她反满足，脸上也白胖了，口角边渐渐的有了笑影”。祥林嫂的满足一方面印证了她“脸色青黄”背后，在婆家经受的生活的艰辛、非人的折磨，另一方面更透露出一种沉默的悲哀，年青的女人仅在可怜的温饱线上苦苦寻找安慰。 任何人都渴望安全，尤其是女性。那个社会下，女性的安全感单一的来自于她身边的男人——父亲、丈夫、儿子。而这个丧父失子的祥林嫂所面对的威胁却如同洪水猛兽般凶狠残忍，如同幽灵鬼怪般无处不在。当柳妈描述起阴间锯尸的惨状时，祥林嫂的恐惧吞没整个人仅剩的坚强的精神，她只好将希望寄予来生，求以解脱，那些关于灵魂有无的苦苦思考和发问，正是她对安全的强烈渴求。 然而，这一点极其可怜的又极度愚昧的安全需要，她至死也得不到满足。 人是有感情的动物，祥林嫂不可能例外。贺老六的本分、勤劳，使这对封建礼教下生搬硬凑的夫妻，萌发了恩爱，而儿子阿毛的出世，让祥林嫂有了强烈的母爱的寄托。但是，祥林嫂没有春天！厄运一次又一次地无情掠夺走这个卑微妇女对生活的向往。一个人可以被消灭，但是就是打不垮他，当然，除了从心灵上奴役他、折磨他。祥林嫂渴望爱与被爱，当在非人间的

浅析祥林嫂的悲剧形象和原因

浅析祥林嫂的悲剧形象和原因 摘要：本文主要通过对?祝福?中祥林嫂变化的分析来表现社会的黑暗，探究出祥林嫂的悲剧形象及造成其悲剧命运的原因。祥林嫂的悲剧是当时中国农村妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血泪控诉。她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。祥林嫂代表了受剥削、愚昧、善良勤劳，虽对封建社会黑暗统治已有所挣扎，最终仍受封建礼教迫害的女性形象。 关键词：?祝福?祥林嫂悲剧 鲁迅在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲剧的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会的吃人本质。 一、社会地位的卑微 祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信消灭的悲剧形象。她没有自己的，人们仅以她丈夫的名字称呼她，由此便可以看出她在社会中的地位——她只是丈夫的附属品。在我国的封建伦理观念中，在那个“男尊女卑〞的黑暗社会里，女性从来不被当作独立的人来看待，她们不应该有自己独立的政治、经济和社会权利，也不具有独立的人格，她们的存在是附属于丈夫的，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫在从夫，夫亡从子。这种环境中的祥林嫂，早已失去了人身自由，因此她才会在丈夫死后被婆家像卖牲口一样卖掉，才会被鲁四老爷赶出门，才会成为乞丐，才会在人们的祝福声中悄然死去。 中国亲权重，父权更重。整个封建伦理思想体系就是以父权思想为基点编织起来的绵密网络，而它又将这种绝对的控制与顺从的父子关系扩展到整个社会关系领域：子从父、妻从夫、弟从兄、少从老……这种思想的形成取决于经济大权的归属，在封建家庭中长辈和男人掌握着家里的经济大权，所以女人必须受到父亲、丈夫、儿子的控制，必须对他们顺从，长期在经济上的压迫造成了女性的奴性意识和无改革、无创新、退缩保守的意识，也就成为其悲剧性的根源所在。祥林嫂是不幸的，她长期处于被压迫、被剥削的地位，奴性意识已经深深地在她的脑海里扎根，让她甘于受别人的控制，让她只知道顺从不知道对抗，只要还能生存就别无所求了，但偏偏连这么卑微的愿望也无法实现。 二、封建礼教的迫害 祥林嫂的一生经历了三次重大的打击。一是丈夫祥林的死，这让她背负克夫的罪名；二是被卖给贺老六以及贺老六的死和孩子阿毛被狼吃掉，这一次她戴上了不守节烈、败坏风俗的枷锁；三是捐门槛儿后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时四婶儿又慌忙地大声说：“你放着吧祥林嫂〞，她“脸色同时变作灰黑……只是失神的站着〞，“第二天……连精神也不济了〞这次打击使她“直是一个木偶人〞。祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她并非不想为自己的丈夫守节，但她没有独立选择的权利。婆家卖掉她，使她守节不成，而封建道德又因为她未能为前夫守节而惩罚她。她正是在这重重束缚下经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦而死。作品正是通过她一生的这几次重大遭遇展示了她的悲剧人生。 ?祝福?中这个善良、朴实、淳厚的农村妇女，在封建的神权、政权、族权、夫权的束缚下，成为了封建专制和封建礼教的牺牲品。祥林嫂的遭遇是双半〔半殖民地半封建社会〕的现实状况，也是当时农村妇女的真实写照。祥林嫂的出场是一个乞丐形象，“五年前的花白的头

祥林嫂的悲剧命运分析

祥林嫂的悲剧命运及其原因 祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。 究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。 个人原因： 首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。 第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂

论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧

论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧 鲁迅的《祝福》是一部揭示旧中国社会黑暗面的短篇小说，而其中的主人公祥林嫂则成为了对旧社会中妇女所受到的压迫和苦难进行控 诉的象征。她是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女，却因为夫权、族权和神权的迫害而最终丧命。 祥林嫂的悲剧始于她不幸的婚姻。她的丈夫年纪比她小十岁，且在很短的时间内就病逝了。随后，她被迫再嫁，然而再度丧夫，她的儿子还被野兽所食。在那个时代，妇女的人生充满了坎坷和苦难。然而，祥林嫂的悲剧并未就此结束。 当祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人时，她只希望能够用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮。然而，在那个封建礼教森严的社会里，她连这个低微的要求都得不到满足。鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视，毫无同情怜悯可言。这些“吃人”的人把祥林嫂逼到了绝境，让她完全丢了魂。 祥林嫂是一个被封建礼教所禁锢的人。她所受到的压迫和苦难，完全是因为这个社会用封建思想杀人。在这个社会里，封建礼教无处不在，残忍和血腥也比比皆是。祥林嫂的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她。然而，她的反抗并没

有得到应有的回报，反而加速了她的死亡。 鲁迅通过《祝福》这部小说，表达了他对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。他揭示了那个时代的社会黑暗面，以及像祥林嫂这样的妇女所受到的不公和压迫。祥林嫂的悲剧命运，不仅是对封建社会的控诉，也是对那些冷漠、自私的人们的批判。她的故事告诉我们，只有推翻封建礼教，才能真正解放妇女，才能避免更多的人受到类似的悲剧。 鲁迅是现代中国文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了社会和人性的各种问题。其中，他以《祝福》这篇小说，通过一个女性角色祥林嫂，展现了封建社会中女性的悲惨命运。本文将以此为例，探讨鲁迅笔下封建社会的女性悲剧。 祥林嫂是《祝福》中的主角，她是一个贫穷的劳动妇女，生活在一个封建迷信的环境中。她遭受了婆婆的虐待，丈夫的早逝，儿子的离世以及社会的冷漠，这使得她的生活陷入了绝境。即使她试图通过捐门槛来获得社会的认可，最终还是遭到了拒绝，这无疑揭示了封建社会对女性的残酷和不公。 鲁迅通过祥林嫂，揭示了封建社会中女性的悲惨命运。在封建社会中，女性被视为男性的附属品，她们的命运完全掌握在别人的手中。婆婆

新浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象 (3)

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧形象 指导老师：肖晓燕学员：樊秀丽 摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤让人难忘。本文将通过对祥林嫂的悲剧命运及造成她悲剧命运的原因的分析，探求鲁迅先生作品中所揭示的封建礼教对妇女的迫害，从而让人们看到：妇女要解放自己，获得真正的自由、平等和幸福，就必须解放社会；只有解放了社会，才能解放自身；要解放社会，首先要唤醒劳苦大众。 关键词：《祝福》祥林嫂悲剧命运 我国伟大的现实主义作家鲁迅，毕生追求对民族灵魂的改造，使中国人得到正常合理的发展。在他的涉及女性的小说中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，揭示残酷的社会现实，挖掘妇女悲剧命运的根源，以唤起民众的觉醒。小说《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鲜明的女性形象。 一、祥林嫂形象分析 《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、纯洁、坚毅、朴实的人。她和《风波》的六斤一样，从小深受封建礼教的迫害，裹住了双脚还不行，还从思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁给了一个比自己小十岁的丈夫。丈夫祥林死后，在“从一而终”思想的束缚下，她不愿再嫁。为了躲避婆婆的虐待，她逃到鲁四老爷家帮佣，而且比“勤快的男人还勤快”，“安分耐劳”，她“整天地做，似乎闲着就无聊”，于是鲁四老爷留下了她，终于挣得了一份养活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不论，力气不惜；不爱说话，别人问时才回答，而且答的也不多。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而，即使一天不停地做，她反满足，口角渐渐有了笑影。此时的祥林嫂，在鲁四老爷家拼命干活，只为有口饭吃，有个存身之处。正如鲁迅先生所说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶……”。①

祥林嫂悲剧的探索

祥林嫂悲剧的探索 ——与鲁迅一起探索旧社会下的妇女阶层旧社会下的贫苦农妇——祥林嫂 祥林嫂一个旧社会贫苦农妇的典型形象，是鲁迅先生根据当时社会环境真实原型塑造出来的典型。她是个寡妇，却有同居的男人；她是乌石山上看坟的母亲，孩子却在家门口被马熊拖走；最后她也是年轻的宝姐姐，在山里人来抢亲过程中失足落水，被捞起带走。就是这样一个悲惨命运的女人却是旧社会妇女阶层的的高度体现。 往往悲情最能体现出矛盾的存在，祥林嫂的命运恰恰体现这一点，没有什么能比的上一个被旧社会“四权”捆缚的农村劳动妇女更具有代表力。 宗族的族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，为了养活自己，她逃到鲁镇做工，她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。这也就有了她第一次来到鲁家做工时的“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”情形。这是她的成就也是她的价值，在这样的日子里她的嘴角慢慢有了上浮，脸也白了一些。但是好景不长，她的婆婆为了买一个女人给她叔子做老婆，带着族人把祥林嫂当做货物卖掉，在这样一个把妇女当做货物卖掉的族群中想像个人活着也需是她不敢渴望的梦想，甚至是都不敢存在的想法。 旧社会的夫权，是要祥林嫂守节的。依照旧礼教，“女子一而”，不得再嫁；所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一种只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。 神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，在当时是不守节的表现，在当时人们的观念中这不是小罪，而是“大罪”，是罪孽深重；是需要受到惩罚。柳妈，一个被封建迷（神权）的影响和毒害的女人，

【教学案例】祥林嫂之死探秘—《祝福》教学案例

祥林嫂之死探秘 —《祝福》教学案例 【案例背景】 《祝福》属于课程标准规定的“文学阅读与写作”任务群，是部编版高中语文必修下册第六单元的第一课，是高中阶段第一次集中学习小说这一体裁。可以说《祝福》的教学效果将直接影响学生对小说这一体裁学习的兴趣，以及今后小说学习的方向。 《祝福》的教学内容很多：分析故事情节、分析人物形象、分析社会背景、分析叙述者“我”的作用、分析鲁迅凝练又有深意的语言、分析标题的内涵、分析环境描写的作用……林林总总加起来，上一周也不为过。从学情来说，学生对小说这种体裁是感兴趣的，上了快一个月的文言文，遇上小说那简直就像是荒漠中遇到了水；但是，如果按照我们刚刚列出的传统教学内容一项一项去分析文本，估计他们也兴趣索然，也只会让他们更加讨厌鲁迅的文章，毕竟“一怕文言文二怕写作文三怕周树人”也不是空穴来风。 我想高效教学的第一步应该是先看看学生，读懂了哪些，想知道哪些。因此，第一课时我给学生布置了做读书笔记、开展读书分享会的任务。以下是部分学生的读书笔记： 从学生的作业情况来看，我觉得，学生对于祥林嫂的悲惨命运，对于鲁镇人们的恶俗、冷漠等都有着较深刻的理解。至于封建礼教对祥林嫂的束缚他们也能说的出来，但若细问他们到底是谁害死了祥林嫂，封建礼教是如何“吃”了祥林嫂的，他们则支支吾吾，无法条理清晰地回答。 鲁迅先生的朋友许寿裳说：“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”（《我所认识的鲁迅》）鲁迅的三弟周建人说：“《祝福》塑造了被封建礼教吃掉的祥林嫂这个妇女形象。”（《回忆鲁迅·谈谈鲁迅关于妇女解放的问题》）可见，对于祥林嫂死因的分析以及封建礼教对祥林嫂残酷迫害的准确理解，直接关系到学生对小说主题的深度把握。因此，结合学生的作业中反应出的问题，我将本课的教学内容定为：祥林嫂是如何死的？礼教如何“吃”人？【案例描述】 课堂伊始，我从鲁迅谈到的“这是一个吃人的时代”开始讲起，引导学生