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再论祥林嫂之死

作者：周春波

来源：《现代语文(学术综合)》2012年第06期

《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女悲剧的典型。一般认为将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权，以及鲁镇人的人性冷漠。而对她死亡的直接原因和方式研究者却很少探讨。电影《祝福》里祥林嫂的结局是她由于冻饿，最后倒毙在风雪交加的野地里。这固然反映了当时社会的现实，也是命运的无奈结局，但这不合乎生活逻辑和文章的意义逻辑。从小说文本的暗示和表达的逻辑推断看，祥林嫂最直接的死因是自杀而死。祥林嫂的自杀，是在生死彷徨途中的主动选择，是对黑暗社会最后的强烈控诉和悲情反抗。

一、自杀之推断——叙述的暗示分析

“怎么死的？——还不是穷死的？”这是冲茶短工对“我”疑问祥林嫂死亡方式的回答。穷，固然是导致死亡的因素之一，但不是她死的最直接的原因。那么真实的死亡情况是怎样的呢？

“那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她。”按照文章的交代，是前一天下午还遇到祥林嫂，她还在外面走，说明身体还不至于衰弱到晚上或者明天就死去的地步。再说天气尽管是下雪，但是从“五年前的花白的头发，即今已经全白”，做乞丐至少五年了，几年的冬天都过来了，不至于恰好在当年的祝福日就冻死了吧？而第二天她就死了，说明她的死决非正常死亡。

祥林嫂与“我”一见面，就郑重其事地询问人死后的情状，显然她早已有了死亡的念头。在河边遇见她，说明她在河边流浪，可能是想投河自杀。可能不止一次有这个想法了，也不只是在今年的祝福日来到河边的。“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”外貌的描写说明她是万念惧灰，对人世间是彻底的绝望。

“她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的”。作为乞丐的她，在平时应该是可以讨到饭的，但在这个别人家都忙着祝福的时节里，鲁镇的人们可能都不欢迎一个死了两个丈夫一个儿子的再嫁寡妇上门来讨饭。这令她越发感到人世间的冷漠，贫穷寂寞的她愈感到冰雪的寒冷。这个时候，在生之痛苦死之迷惘的选择之际，比之灵魂的痛苦问题，单单的乞食而活是无所谓的了。

从人们对她的死亡的反应来看，不仅是冷漠，还有愤恨。鲁四老爷且走而且高声地说：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种！”对比他的房里“事理通达心气和平”

的对联，这样咒骂的话是真的义愤填膺了。如果是一般的自然冻饿而死，他的反应不会那么强烈。

再从文中祥林嫂死亡前后“我”内心的心理活动来看，与祥林嫂对话结束后，“心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么预感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。”“但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的预感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。”听到四叔骂后，“我先是诧异，接着是很不安，”从短工那里证实她的死亡后，“我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色”。“不过偶然之间，还似乎有些负疚”。“我”的内疚、惶恐和不安表明了祥林嫂死亡的非正常和意外性。除非外界的他杀（这个可能基本排除），她的死亡就是主动选择的行为。

二、魂灵的质疑与生死的彷徨

深受封建毒害的祥林嫂经历了几次重大的人生打击后，在生命的最后悟出对鬼神观念的“疑惑”来：“‘就是——’她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，‘一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？’” 可以看出祥林嫂的问题绝不是偶然提出的，应是慎重思虑多时了。

那么看看她所问的问题，她是希望有鬼神呢，还是希望无？“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……”。因为是一直相信鬼神，所以顺从，但是受其折磨，产生矛盾，所以疑惑，那忽然发光的眼睛，是希望得到我的否定的回答。看出她是希望没有鬼神的。

“我”的回答都是先肯定后否定，尤其第一个问题的回答“也许有罢，——我想”，这个比较肯定的回答给了下面问题一个前提，那就基本是肯定回答了。“那么，也就有地狱了？”表明她相信有魂灵也有地狱了，尽管饱受人间的苦楚和欺凌，但浓厚的封建意识使她早知道，别人看来和自己也认定的罪孽是逃脱不了死后下地狱的命运的，尽管是恐惧的，也必须无奈地接受残酷命运。她断定自己是有罪之人，死后只能下地狱。

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”，可以看出前面的问题是这个问题的基础，前面的肯定回答自然会推出这个结论。前面问题的答案是恐怖的，但是看来是无可怀疑的了，但是恐惧之余还是有温情，就是与死去家人的见面，这是希望肯定的。能在阴间见到日夜絮叨思念的孩子，所以她倒是希望有地狱。尽管死后还有下地狱被阎王爷锯为两半的恐惧。想起贺家坳那个家，那个能干的丈夫，那个可爱的儿子，就是在阴间一家人见面，比起这个阴冷的世间，比起在冰天雪地的流浪，还是要温暖啊。在与柳妈谈话时，她笑了，表明她心里一直在回忆这份再嫁生活短暂的温暖的幸福。

她在鲁镇的生存环境中是怎样的呢？“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在”。做母亲的思念儿子的心态，本来想唤起别人的同情，但是得到的是别人的嘲笑和对她存在的厌恶。生存还是毁灭？这是个问题。

她背负着沉重的魂灵的十字架，死亡的恐惧，生存的无聊惨淡，挣扎在苦难的深渊，处在生死彷徨的浮沉边缘，她以“死”进行了最后的抗争。她要用自己下地狱的代价，决心去阴间与亲人会面团圆，再寻真挚的亲情。

三、悲惨命运的生死抗争

祥林嫂善良、勤劳、倔强、忍辱屈从，也愚昧迷信，深受封建礼教的束缚。但是祥林嫂绝不是甘愿认命的麻木弱女子，对于命运的不平、对加给她的种种迫害与摧残，她勇敢地进行过不间断的挣扎与抗争。丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个自立的人。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗。对强迫婚姻，她宁愿以死来追求做人的尊严。与贺老六结合之后，一度生活过得安稳，人也胖了，“交了好运了”；可见她能面对现实的人，不是顽固地死守“贞节”和礼教。在夫亡失子再回到鲁镇后，人们对她的悲哀的咀嚼赏鉴，对她的种种讥讽、侮辱与伤害，她都给以无言的抗议：“她单是一瞥他们，并不回答一句话。”“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。”她听信了柳妈的建议，为了摆脱她灵魂上的迷信枷锁，用尽“历来积存的工钱”到土地庙里去捐门槛，为的是不甘心被人轻贱蔑视，她要做一个有尊严的人，能“坦然”为阔人祭祀鬼神而辛苦劳动的人，尽管这做人的尊严不过是“暂时做稳了奴隶”。她自以为摆脱了罪孽，得到了新生，但在祭祀时得到严厉的断喝“你放着罢，祥林嫂”。她发现无论怎么做自己都是有罪的时，她的精神崩溃了。

祥林嫂受尽封建势力和封建迷信思想的摧残，但还是自觉不自觉地维护封建礼教和封建迷信思想。她的努力是为求得周围文化的认同。自觉的奴隶性格，是造成她悲剧的内在原因，她处在“想做奴隶而不得”的悲惨境地。但是她所做的努力，这一切都表明她是一个很不容易被旧社会压垮、吞噬的人。比之好吃懒作的迂腐的孔已己，她是勤劳的也是敢于奋斗抗争的。然而就是这样一个祥林嫂，也被黑暗的社会所吞噬了。在严酷的环境中失却生存的空间，在生的抗争没有任何意义的情境中，这百无聊赖的祥林嫂，以自杀这种极端的方式进行了终极的抗争，以死表明对人存在的困境的绝望。这是个怎样的社会呢，这是个怎样的人间呢？

四、死亡的反讽意义

祥林嫂勤劳、善良、质朴、坚毅，有对人类本性的尊严的追求，然而在旧社会反成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物。祥林嫂遭遇种种生活和物质的剥削都没有损伤灵魂，但终被封建礼教和迷信结成的罪恶势力夺去了，孤独的祥林嫂被毁灭了。文章运用环境描写来烘托悲凉的氛围。对于祝福过程的详细描述点明社会环境，反衬封建礼教和迷信之浓厚。

鲁镇的每一丝空气都充斥着忙碌的祝福的迷信气息。祝福的时候是迷信和封建礼教最浓烈的时候，也是她最失却尊严的时候，也是她最寒冷最寂寞的时候。鲁镇正沉浸在辞旧迎新的喜悦气氛，这与沦落为乞丐的祥林嫂在这别人家团圆的日子里孤苦无依死于祝福之夜的街头形成了鲜明的对比。祥林嫂以节庆时风雪之夜的死亡，给鲁镇陶醉于祝福的人们以强烈的反讽，以自戕式的献祭为黑暗的社会敲响死亡的警钟。然而鲁镇的人们面对她的死亡不是惊醒而是淡漠，继续沉浸在无限的麻木里。鲁镇的人们，这些“无主名无意识的杀人团”，都没有认识到自己是自觉不自觉地参入到虐杀她的行为中的。

“然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。”生不如死。祥林嫂对魂灵的质疑，面对生死的彷徨，在祝福的时间自杀了，这是血的反抗，是对黑暗的社会发出最强烈的控诉和最后抗争。她临终时对“灵魂”的疑惑，包含着反抗命运的意义。面对生命的最后抉择，她采取了主动自杀的手段，体现了真实的抗争性格。这是祥林嫂这个人物性格的逻辑发展的必然，这样才符合文章的前后逻辑。仅仅冻死或者饿死，不能完满塑造她的性格，也不能突出文章的强烈控诉与批判的主题。在此意义上，祥林嫂才具有典型意义；在此意义上，文章的主题意蕴才更加深刻。

再者，作为“识字的，又是出门人，见识得多”的知识分子的“我”，对祥林嫂的敷衍回答，暴露出的是灵魂深处的浅薄和软弱，不能给一个处于生存和灵魂挣扎的下层农村妇女以心灵的安慰与指导。对待祥林嫂的死亡，鲁镇上只有“我”还是同情的。“我”也是与鲁镇社会不相容的，文中反复说“无论如何，“我”明天决计要走了”，去哪里呢，也不过是进城去吃鱼翅。“我”的路也是不明朗的，也是处在彷徨的路上。

参考文献：

[1]唐荣昆.关于祥林嫂的死—也谈《祝福》的思想和艺术[J].名作欣赏，1986，（4）：85-89.

一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究

一个时代的悲剧——祥林嫂死因探究作者：王凤兰来源：《语文教学与研究(综合天地)》2020年第07期祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的人物，是旧中国农村劳动妇女的典型。在一个爆竹声联绵不断的“祝福”之夜，她死在了漫天风雪中。我们在同情祥林嫂悲剧命运的同时，不禁掩卷沉思，是什么原因造成了祥林嫂的死呢？一、封建礼教和封建制度是造成祥林嫂死亡的根本原因以鲁四老爷为代表的统治阶层在政治上的压迫，精神上的毒害，是导致祥林嫂死亡的根本原因。当祥林嫂被她婆婆带人强行绑回去时，鲁四老爷连用了两次“可恶！然而……”来发表自己的意见。他对祥林嫂偷跑出来的行为表示厌恶，对她不守妇道，不安心在家侍奉婆婆感到气愤。鲁四老爷是作者着力刻画的一个封建卫道士形象。道貌岸然的鲁四老爷表面上是施舍者、拯救者，但骨子里却隐藏着对祥林嫂敲骨吸髓的剥削。在那个把人不当人的年代，当她的全部能量被榨取干净后，她像狗一样被主子赶出家门。鲁迅说祥林嫂是一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的玩物”。她是一个“玩物”，她是一个被人看得厌倦了的玩物，但从来不是一个“人”。鲁四老爷在地位上的蔑视、物质上的盘剥，并不是作者所着力表现的，以他为代表的封建卫道士对人精神上的毒害才更令人发指。他们所谓的“祭礼”是那么的神圣、庄重，以至不能容忍在他们看来“不贞洁”的女人。“你放着罢，祥林嫂！”四婶的一句话，使祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着”，祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了。封建社会妇女地位低下，在祥林嫂婆婆的眼中，她可以随时被宰杀、变卖。正像鲁迅所说的，“中国人向来就没有争到人的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此”。“她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很有打算，所以就将她嫁到里山去。倘许给本村人，财礼就不多;惟独肯嫁进深山野墺里去的女人少，所以她就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼只花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……”当祥林嫂的第二个丈夫和孩子相继离她而去之后，“现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了。”封建社会的妇女，嫁夫随夫，夫死随子，可怜的祥林嫂最后竟然落的没有了立锥之地，可以看到，是封建的社会制度把她推向了绝路。文中的“狼”出现在春天，结合时代背景：那时辛亥革命推翻了清王朝，可以说是社会的“春天”，然而“狼”毕竟未离人们而去，它时刻在准备着残害幼小的生灵，把幼小的生灵“五脏都给吃空”。而这“狼”不仅指野地里的狼，是否也象征着残害新生命的封建制度和封建礼教呢？可以如此联想：“狼”一般的封建礼教把幼小的生命变成了躯壳，而变为躯壳的人怎么能经

祥林嫂死因全解析

祥林嫂死因全解析祥林嫂死因全解析余生脚步祥林嫂死因全解析鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的死因备受关注，也有多种阐释，比较典型的是人民教育出版社课标版高中语文教材及教师用书。教材课后“研讨与练习”第一题即要求学生探究祥林嫂的死因，可见此问题对理解小说主题的重要意义。可是练习提供的探究选项仅为“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说是被鲁四老爷之类极端冷酷的人‘杀’死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。”这是把祥林嫂的死归咎于封建礼教思想，鲁四老爷之类人以及封建迷信思想，概括起来说，就是祥林嫂死于她自身之外的社会力量。这种观点显然是不全面的，因为它只看到了祥林嫂死的部分外因，没有看到其内因。与之配套的教师用书在第16、17页对祥林嫂的死因有大段阐释，概括起来有三个方面，一是“封建的政权、族权、父权、神权四大绳索”，二是“祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群众”，三是“祥林嫂的悲剧还有她自身的原因”。这种观点看到了祥林嫂死的社会原因，也看到了其自身原因，无疑比前一观点更全面，但还是没能解释清楚祥林嫂死的全部原因，因为我们至少没有看到祝福之夜大雪引起的寒冷也是造成她死的原因之一。依据小说的描述，笔者对祥林嫂的死因全面解析如下。一、导致祥林嫂死的社会力量中国封建社会两千年来的传统伦理道德即封建礼教，是看不见的无形的力量。中国封建社会男尊女卑，妇女始终处于被控制被奴役的地位，妇女必须坚守“三从四德”，在婚姻问题上“妇无二适之义”，必须“从一而终”。这是“妇节”，违背这样的礼教观念，就是“不洁”，更是“不节”，就要受到惩罚。这样的伦理道德观，千百年来口口相授，耳濡目染，代代传承，已经在每一个社会成员尤其是广大妇女的内心深处扎根，直到祥林嫂所生存的二十世纪初，虽然封建帝制已被推翻，它仍然根深蒂固，余威犹存，广大妇女的潜意识导致她们遵照执行。祥林嫂抗婚就是遵守“从一而终”原则的具体行动。这样的观念，从精神上束缚并毒害妇女，祥林嫂死了丈夫再嫁就是“不节”，就是有罪，就要被惩罚，而祥林嫂只能默默承受惩罚，哪怕是失去自己的生命。封建礼教有忠诚的维护者和自觉的执行者，如鲁四老爷和四婶之类。他们秉承束缚妇女的礼教观念，维护封建伦理的“妇节观”，反对一切社会变革，反对妇女再嫁，认为祥林嫂这样的女子再嫁，是女人最大的罪恶，不能容忍，必须驱赶出门。他们以自己“忠诚”的言行把祥林嫂往死路上驱赶。家族是封建社会重要的组织单位，家长是家庭秩序的维护者和主宰者，婚姻更是必须听从“父母之命”，因此祥林嫂的父母可以把她嫁给年龄小十岁的还未成年的祥林，婆婆可以为了小儿子结婚的八十吊聘礼而把祥林嫂嫁给贺老六，贺老六的大伯可以在祥林嫂丧夫失子、身处绝境的情况下再用力推一把，通过收屋把祥林嫂扫地出门，逼迫她一步步走向深渊。鬼神的力量，阴曹地府的力量，被封建统治者用作麻痹群众，维护统治基础的工具。随着封建统治的加强，不断固化在柳妈这样的普通民众的头脑中。祥林嫂正是在柳妈的耳提面命之下，深信自己罪孽深重，必须捐门槛赎罪，否则，连鬼神也不会饶恕她。但小小的门槛的力量哪能抵得上强权呢？祥林嫂命运悲惨，本想通过对儿子负罪的、自责的倾诉来博得人们的同情和关心，但周围的人们在短暂的眼泪之后，便是冷漠，便是鄙薄，便是对她的的揶揄，祥林嫂简直孤立无援。我们看到，祥林嫂所处的社会环境，不论是自己初嫁的卫家，还是被迫改嫁的贺家，不论是帮佣的鲁家，还是鲁镇的人们，都从思想观念上，从精神上，从语言行动上摧残着祥林

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祥林嫂命案

“祥林嫂命案”刑侦纪实。调查结果简述：经技术勘察与鉴定，确定死亡地点为鲁镇一垃圾堆旁边，死者名为祥林嫂，女性，40岁左右，身高160厘米，体重约38公斤，十分瘦削。头发花白，脸色黑黄，面容十分憔悴。身着蓝色粗布衫，十分单薄、破旧。身旁有一竹竿，下端开裂；有一竹篮，篮子中有一破碗，空的。现场一片积雪，没有打斗痕迹，故排除他杀的可能。尸检发现，死者没有任何外伤，没有中毒迹象，但腹中没有任何食物，死亡时间为1924年2月27日夜里至临晨。综合以上分析，目前可确定的死亡原因有二种：①冻饿而死，由于很难判定是否是祥林嫂主动采取冻饿行为，故很难排除其自杀嫌疑；②因长期经受某种精神折磨而导致长期精神恍惚抑郁而死。经协查走访，发现祥林嫂经历坎坷。她第一次到鲁镇不久，就被婆家人劫走，卖给贺老六强行成婚，为此祥林嫂哭得死去活来，还将头撞了一个疤，但后来和贺老六育有一子，名为阿毛，两岁左右时被狼所吃。至此，祥林嫂受到严重打击，又被赶出贺家，生活无着，第二次来到鲁镇谋生，但记性很差，手脚也不如先前灵便，常忘了淘米，招致东家鲁四老爷及四婶的不满，后来被赶出了鲁家，沦为乞丐。总体而言，其性格表现出吃苦耐劳、善良朴实、易于满足、有一定反抗性但有浓厚封建思想、母性十足。要求：①确定祥林嫂命案性质。 ②研究古今妇女悲剧故事，分析并案原因。 ③研究古今名人女性观。 ④结案之后发表感言。调查结果简述：祥林嫂死于封建思想的蹂躏和残害，从古到今，几乎每个女性的悲剧都带有这一烙印，可并案的内容很多。如关盼盼之死、唐代张巡杀妾飨士卒、杜十娘之死、海瑞逼女以死赎罪、五代王凝之妻为节断臂、《烈女传》中各朝各代成千上万的烈女故事、《红楼梦》中众多女性悲剧故事。古今名人女性观方面如曹雪芹对女性“千红一哭、万艳同悲”的态度；周作人“若能知哀妇人而为之代言，则已得圣王之心传，其贤当不下周公矣”的境界；马克思“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系”，“从这种关系就可以判断人的整个教养程度”的论断；傅立叶“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”的高度。（三）深入追踪划定死者社会关系网。调查结果简述：经划定的死者社会关系网由7类人组成，他们是鲁四老爷、四婶，卫老婆子，柳妈，祥林嫂婆家人，贺老六和阿毛，短工和鲁镇人，我。调查认为鲁四老爷、四婶主要在舆论导向及雇用问题上负有责任；卫老婆子作为中介人，过多泄露祥某个人信息甚至隐私，并伙同他人劫持祥某；柳妈无端鄙视祥某，以封建迷信恐吓祥某，致其精神受到重创，需调查其主观故意性；婆家人对祥某施行了绑架、限制人身自由、买卖婚姻、抢婚等非人道摧残，罪责最大；阿毛早夭，不负责任；

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可怜之人必有可恨之处2010-04-20 21:20 可怜之人必有可恨之处 ——再论祥林嫂周游小说《祝福》之中描写了一个生活在旧中国被践踏、被愚弄、被迫害、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女形象，读罢此文，大部分读者无不为祥林嫂的悲惨遭遇掬一把同情之泪，然而，我认为可怜之人必有可恨之处，也就是说，祥林嫂的悲剧几乎都是由于她自身而造成的。首先，她不该听任父母把她嫁给一个比她小十岁的丈夫，这种顺从，这种一开始就麻木迟钝，不知道反抗不就造成了她悲剧的开端？祥林嫂初到鲁四老爷家，“二十六七岁光景”，比她小十岁的丈夫也只能是十六七岁光景，这样乳臭未干、稚气未脱的丈夫和她有何共同语言，更谈不上志同道合。婆婆家选中她作她家的儿媳妇，实际上并非以爱情为前提，而是以传宗接代为前提，待到丈夫死了，传宗接代的希望也破灭了，她在婆婆家的地位就成了“聋子的耳朵――摆设”，她的被虐待、被歧视的地位也就这样定型了。第二，既然在婆婆家革命夺权不成，于是她就选择了一种消极反抗：“三十六计，走为上策”，逃到鲁四老爷家。可是她初到鲁四老爷家，“顺着眼，”“不开口”，很像一个安分守己，吃苦耐劳的人，她身上的奴性再一次把她自身的悲剧推进了一步。她认为自己只有在这种乡下地主家中做工，才有生存的希望，实质上她只是混得了暂时的温饱，而她心目中从来没有一个长远的计划，至于她婆婆家找寻来之事，她更是不曾提防，也不曾料想。她就那么容易满足，她也不想打一枪换一个地方，挣足了钱以后走向更广阔的世界，彻底逃离并摆脱族权的威胁。第三，她既然被婆婆抓回去，而且像捆牲口那样捆了回去，那么她应该在婆婆家拼一个鱼死网破，何必又被买到贺家墺时为守节才在哪香案上一碰。连一个悲壮的死也不会选择，而且

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祥林嫂死因作文【篇一：祥林嫂死因分析】祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权” 共同的迫害的。先说“夫权”。在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。【篇二：祥林嫂的死因】祥林嫂在祝福声中死去，谁是杀害祥林嫂的凶手呢？是鲁四老爷吗？是婆婆妈？是柳妈吗？是“我”吗，都不是，而是封建礼教的毒害造成。祥林嫂是旧中国一个下层没地位但善良勤劳的劳动妇女。随着丈夫的夭折，她独自跑到鲁镇当女佣，之后揭被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念：“一女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的“烦厌和唾弃”，成为世人所不齿的“渣滓”！

祥林嫂的悲剧命运分析

祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂

以祥林嫂的死因为论点作文

以祥林嫂的死因为论点作文英文回答： In Lu Xun's novella "The True Story of Ah Q," the tragic death of Xianglin's Wife serves as a poignant indictment of the oppressive social and cultural norms that suffocated individuals in early 20th-century rural China. Xianglin's Wife's demise was the culmination of years of relentless suffering and humiliation, emblematic of the marginalized and voiceless masses who were trapped in a cycle of poverty, superstition, and exploitation. Xianglin's Wife's persecution began with the death of her husband, who was beaten to death by bandits. As a widow, she was stripped of her status and relegated to the lowest rung of society. Her poverty forced her to beg for alms, subjecting her to the scorn and ridicule of the villagers. The community's patriarchal norms and superstitions further ostracized her, blaming her for her husband's death and branding her as an "unlucky" woman.

祥林嫂之死原因剖析

祥林嫂之死原因剖析摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂

建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴隶。也就有了“作稳奴隶”与“作奴隶而不得”的问题。刀枪可以杀人但那只是在乱世，礼教亦可以杀人，而礼教杀人之酷烈在于它无论时代，无论地点，悄无声息的凌迟人的生命；如果说“作不稳奴隶”为刀枪所杀还是在乱世的话，那么礼教对生命的摧残是无所谓盛世乱世的。封建礼教，三纲五常对人性的摧残可谓惨烈，妇女贞节是封建伦理中关键又关键的问题。多少女子的青春、生命、爱情被葬送于这烈女碑、贞女坊下。又

是谁杀了祥林嫂？

是谁杀了祥林嫂？作者：来源：《作文周刊·高一版》2020年第02期《祝福》是鲁迅小说的代表作之一，是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇，也是中学阶段唯一一篇选自《彷徨》的小说。它从不同角度表现出了封建社会对人们思想的约束和制约，通过祥林嫂和富人们完全不同的生活，形成了鲜明的对比，用富人生活的热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。在对祥林嫂人生轨迹的叙述中，折射出中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想对妇女的荼毒。文章采用倒叙的手法，讲述了祥林嫂的一生。故事很简单：第一任丈夫卫祥林死后，童养媳祥林嫂逃到鲁镇来打工;祥林嫂工作十分卖力，但不久就被婆婆发现，被抓回去卖给贺老六当老婆;婚后，生了一个儿子阿毛;两年后，贺老六死于風寒，她的儿子两岁时也被狼叼走了;被贺家赶出来的祥林嫂又回到鲁镇来帮工，却遭到众人的轻视;为了赎罪，她去庙里捐了一条被“千人踩、万人踏”的门槛，没想到鲁镇的人依然嫌她身份不干净;后来她离开鲁四爷家，当了乞丐，最后死在一个冬天的傍晚。文章开头写到在祝福声中的“我”与临死前的乞丐祥林嫂的相遇。祥林嫂问了三个问题：一个人死了之后，究竟有没有魂灵？这世上是否存在地狱？死掉的一家人是否能相见？而善良又怕担责任的“我”的回答是：也许有、也未必、说不清。是“我”的懦弱无能，杀掉了祥林嫂。文章中封建卫士鲁四爷在知道祥林嫂的婆婆将她绑走之后，特别“惋惜”地说了两次“可恶”和“然而”，十分“同情”这个“做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的”的好劳力;而称在年节中死去的这个可怜人为“谬种”。是灭绝人性的封建贞操观和假斯文杀掉了祥林嫂。 “大户人家的太太”四婶因为祥林嫂能干而留下她，但是对她的命运和境遇却毫无同情与关心，往年祭祀的大事全部交给祥林嫂，而二婚又丧夫失子的祥林嫂想帮忙做祭祀这样“高洁”的事情时，即使她已经捐了门槛来赎罪，这个不如淘箩重要的祥林嫂一旦不如先前能干灵活了，四婶就开始“不满”“警告”，对她大喊三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶的呵斥，让她精神崩溃。不得不说的还有看客们，柳妈和鲁迅其他作品里的看客一样，身为最底层的被压迫者和被迫害者，却不自觉地成为了封建卫道士。这些看客们认为被逼婚的祥林嫂是“交了好运”，问她“你怎么肯”;对她儿子阿毛的故事从“特意寻来听”到“一听就厌烦得头痛”，恐吓二婚的祥林嫂死后要被“撕成两半”，非得去捐一条“千人踩、万人踏”的门槛才能赎罪，全无同情和安慰。是看客们的无情和封建恐吓杀死了祥林嫂。

是谁害死了祥林嫂

是谁害死了祥林嫂这是个无名无姓的女人，“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。”鲁迅笔下那么有名的一个悲剧劳动妇女典型代表，连姓名都没有，悲剧至此可说为极。 20多岁时，嫁给一个小自己十来岁的小丈夫，毫无怀疑定是一桩没有爱情基础，甚至是没有人性的封建买卖婚姻。 26、27岁时，小丈夫死了，一直都有反抗精神的祥林嫂便逃离夫家，逃离那个没有任何感情和自主的禁锢之地。在鲁四老爷——一个讲理学的老监生——家里做工。比勤快的男人还勤快，因为是靠自己的力气养活了自己，在物质和精神上得到了满足，“口角渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。 28、29岁时，夫家婆婆带了几个人过来，把她强行带了回去，并逼迫她嫁给里山的贺老六。刚开始时，祥林嫂试图过反抗，并及其激烈，竟一头撞在香案角上。最后，祥林嫂还是在所有人的强行逼迫之下低下了头。生了个儿子，并和新组的家庭过了一两年还算舒坦的日子。 30来岁时，第二个男人也死了，原本打算带着儿子细细的过日子。不曾想，阿毛竟被狼衔了去。贺大伯收了屋子，并把祥林嫂赶了出去。至此时，在这个世界上，祥林嫂当今是孤家寡人，举目无亲了，何论友。为了生计，祥林嫂重回到老主人家，求鲁四老爷收留。只是如今的祥林嫂已不是当初的祥林嫂，已没了先前的灵活气和力气。不能从她儿子的死去的悲伤中摆脱出来，逢人便讲她儿子的遭遇。然而她的悲剧并没有引起别人的同情，鲁镇人反是当做一种饭后消遣。鲁四老爷家祭祀也已不让她沾手，以免“不干不净”。又一年的祝福来临，鲁镇上下都在忙碌的准备着祭祀需要的祭祀品。祥林嫂只能在灶旁烧火，和柳妈有一谈没一谈的聊着，从柳妈那里知道了一个可以救赎自己的方法——给土地庙捐门槛（不但没有拯救祥林嫂，反而直接毁灭了她）。冬至的祭祖时节，祥林嫂做的更出力，“祥林嫂只待坦然的去拿酒杯和筷子时，‘你放着罢，祥林嫂!’四婶慌忙大声说，她像是受了是炮烙似的手（这一句话使祥林嫂所抱有的希望彻底地坍塌了），脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛凹陷下去，连精神更不济了。而且非常怕……直是一个木偶人。”祥林嫂在鲁四老爷家里也没有什么作用，于是便把她打发走了。没有了生计，但要活着，祥林嫂便成了乞丐。 “脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手支着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。”这是祥林嫂死前的样子，已是一个活死人般。（话说，鲁迅先生真的是很伟大的才华）祥林嫂死了，在饥饿和寒冷中，在全鲁镇沉浸在祝福中，死了。不过一个微不足道的人物，没有人提及祥林嫂的死，大家都沉浸在祝福的大事中。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看的厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。” 看罢《祝福》全文，不禁掩卷长思，感慨万千。也发出一个疑问，到底是谁杀了祥林嫂，杀了这个无名无姓的苦女人。是逼迫她嫁给一个小她十岁丈夫的家长，还是逼迫她二嫁的婆婆和小叔；是那头吃了孩子，夺了她希望的狼，还是赶她出来，使她无家无根的贺大伯；是嫌她不干不净，在精神上迫害她的地主鲁四老爷，还是对她嘲笑和打击的愚昧麻木的庸庸之众；是促成她死亡的柳妈，还是封建思想深刻的她自己；或者是向她讲述有无魂灵的“我”。祥林嫂是一个劳动妇女悲剧的典型，是一个真正的悲剧人物，在她身上体现了社会悲剧，性格、精神悲剧，人生悲剧。然而，如果把这场悲剧笼统地归罪于她生活的社会，未免

祥林嫂之死

祥林嫂之死天色慢慢暗了下来，黑压压的乌云聚集来，催走了暖和的太阳。几丝凉风"嗖嗖"地刮着。把几片脱落的黄叶吹的飘飘扬扬，像一个个前摇后摆的醉汉。然后躺在了冰冷的大地。祥林嫂乞讨了一成天，依旧全无收获。就连问灵魂的事儿都没有得到满足的答复。现在的她，已是几天没吃食了，连平常的剩菜残羹都难以讨得了。这几日的饥渴难奈，使祥林嫂又苍老了几许。皱纹裂得仿佛尖刀刻得一般。苍老无力犹如松皮的手拄着那支竹竿。手指瘦得已跟竹竿颇为相像。只有粗细之分了，身上挂着的单衫随风抖动。头发自走出四叔家便再不曾梳洗过，披头散发，几缕长长的刘海遮住了那双深陷的眼睛，怪有几分吓人。祥林嫂要去旧庙里安家过夜。路过鲁镇中小出名气的烟杆胡同。这条胡同倒还的确像男人们抽的烟杆。其烟嘴处正是她所要的目的地--香火欠旺的恩泽寺。走至在鲁镇有些地位的李守财家门口，几个男人拜神祭祀，而偷闲一会儿的女人们正坐在石板上论家常。一个臃肿的女人正背靠着门口的石狮子，学着当日祥林嫂的举动。"我真傻，真的，我单知道下雪的时候野兽会在山坳里没食吃，会到村里来' 几个女人乐得前仰后合，用手扶着自己快睡倒在地的身子。笑道："翠姐，你仿照的贼像。就差相貌了。呵' "当然是咱们翠姐貌美了，相貌还能瞎比吗？' 几个女人可能是听得祥林嫂拄竹竿撞击地板的声音，都条件反射似的站起身，拍拍身上的尘土，跑回了院内，并把黑色大门关得紧紧，只有大门板上的怪兽门环见到了祥林嫂。也许是祥林嫂已习以为常了，也不向门口瞟去，连续挪着脚步，像是走了魂似的。假如不是还出着一口气，还以为是行尸走肉呢。前面一些孩童嬉闹，假如换了以前的话，她会把目光停留在孩子身旁，目光特殊有神，嘴角微微一笑，暗忖道："我们家阿毛还在的话，也这么大了。' 现在她变了，她不再艳羡那些天真烂漫的孩童，尽管他们叨念道："祥林嫂，祥林嫂，身上的晦气真不少。'她就像又聋又盲的人，无动于衷的路过，哪怕是孩子们又往她的空竹篮里"捐'石块，抢她的竹竿。冬季的西北风猛烈的刮着，到了黄昏夜暮，更是凛冽。枯枝上多嘴的乌鸦"呀呀'地叫着，增加了不少阴森的恐怖。祥林嫂最终到达了她的住处。趁着淡淡的月光，依稀能看清门匾上写着"恩泽寺'。祥林嫂当然是不会知道的。庙里还算可以。由于鲁镇的要送灶了，所以庙里也被那些女人们打扫的还算干净。佛像明显被擦过了。在月光照耀下发出幽红的铜色。供桌上丰富了很多，除燃起的香烛外，还摆了很多水果。对她来说，一辈子也没吃过这等食物。换了往日，这种状况他是求之不得的。她尽可以狼吞虎咽，美餐一顿，今日她没有，她除了摇摆双脚外，身体几乎已僵硬。走到门槛，不当心摔了个跟头，竹篮漏了底，唯一的破碗也彻底的破裂了，碎片还在她乌黑的手上划了道口子。她没有吱声，悄悄爬起来。走向她平常所谓的"卧房'--佛像后面的乱草堆。她把那根相伴多年的竹竿立在墙角，躺在了稻草堆里。破窗外照旧阴风怒号，月光射过破了的窗孔照在她那张核桃脸上。她没有睡，睁着双眼，一动不动盯着屋顶。她想起了在婆家的忍气吞声，想起了二婚是被小叔子强按拜天地磕到头破血流，想起四婶的"你放着罢，祥林嫂！'孩童们的"祥林嫂，祥林嫂，身上的晦气真不少'一张张恶魔似的面孔，在她的脑海中一一闪过。

“我”与祥林嫂之死

本文探讨的是鲁迅先生的小说《祝福》中的一个问题。从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”这是否纯粹是一种巧合这其中究竟有没有因果联系被迫再嫁以后，打击便接踵而至。丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；鲁镇人的奚落、挖苦，又是雪上加霜；而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩溃，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后者催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。我们可以想像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的。“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。魂灵有无的问题，便是在这一背景下提出的。

也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我”的话权威可信。“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严肃、郑重。对“我”来说，魂灵有无的问题本来很简单，但是祥林嫂的一连串举动，让“我”“踌蹰”了。“人何必增添末路的人的苦恼”，在减轻祥林嫂“苦恼”的动机支配下，一番紧张思索，“我”最终还是“入乡随俗”地作了回答。那么，祥林嫂从与“我”的对话中究竟得到了或证实了什么综合起来看，有三点：一是有魂灵，二是无地狱，三是与死去的家人能见面。如果完全拘泥于语言，上面的结论是难以立住脚的，因为“我”回答的三个问题，没有一个是断然肯定的。“也许有吧”，“地狱——论理，就该也有——然而也未必”，“见面不见面呢”，这些都有点含含糊糊。但如果设身处地想想祥林嫂的处境和心境，就容易理解了。她在鲁镇从来不曾听到怀疑灵魂地狱的言语，她眼下极想听到的是对自己有利的声音，因此，不管“我”的回答是如何的含糊，只要留有余地，从趋利避害的心理取向上说，都不足以妨碍祥林嫂作出自己的选择：“也许有”，即是“有”；“未必”有，即是“无”。

谁害死了祥林嫂

谁害死了祥林嫂小说《祝福》的主人公祥林嫂死了。这已经是无可非议的事实，那么，是谁害死了祥林嫂的呢？是卫家山的婆婆或者贺老六族中的大伯害死了祥林嫂吗？自从祥林死了以后，婆婆就打算改嫁儿媳祥林嫂为小儿子娶亲筹备聘礼。她对儿媳很苛刻，让其没完没了地劳作，还限制人身自由，又大发婆婆淫威，不把儿媳当人看待。对儿媳逃到鲁镇做工的做法，她非常气愤，硬是让家族的人，把儿媳五花大绑地塞进花轿卖给山里的贺老六。不管祥林嫂怎样的挣扎，一路上的嚎叫、咒骂，大闹拜堂，甚至撞破了头，她和家族的人还是“七手八脚的将她和男人反关在新房里”，逼迫儿媳改嫁。在婆婆的威逼下，祥林嫂只好和贺老六过起了日子，又有了儿子。可是好景不长，丈夫和儿子相继死了，还好，她自己有房住，又能干，生活下去倒也不愁，但贺老六族中的大伯没有放过她，把她赖以生存的房子收走了，又将她撵出了家门。此时的祥林嫂有三十多岁，在当今社会不算难事，在封建社会，对一个弱女子来说就艰难多了。她的婆婆虐待、强行改嫁祥林嫂，违背了她的意志，与后来她精神崩溃有一定的关系，但她改嫁以后，境况确实改善了，也是事实。族中的大伯收了她的住房，导致她失去了最基本的生活保障。她的婆婆和族中的大伯的所作所为都是为了个人的私欲，他们的做法符合封建社会的道德风俗，并没有对祥林嫂本人造成直接的伤害。是鲁四老爷和鲁四太太害死了祥林嫂吗？鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，是封建思想的坚决捍卫者。他这样的一个人似乎很有可能。祥林嫂第一次到鲁四老爷家做女工，他是“皱了皱眉”，“讨厌她是一个寡妇”，也没有说什么。就是她被婆家人抢走，鲁四老爷也只是因为自己失去了面子而恼怒，并不否认她婆婆的做法。祥林嫂第二次到鲁家做女工，鲁四老爷照例皱眉，还是没有当面说什么，只是暗暗地告诫鲁四太太，“败坏风俗的人不能沾手祭祀，一切饭菜要自己做”。鲁四老爷是不屑面对下人祥林嫂的。鲁四太太和她接触比较多，也常常吩咐她干这干那。第一次收留她，是因为缺女工，看她能干，勤快，很快就定了局。她被婆家人绑架以后，鲁四太太还时常惦记着她。第二次收留她，一是因为当时雇佣的女工没有如意的，二是确实同情她的不幸遭遇。只是再也不允许她参与祭祀、祝福、做饭的事了，即使捐了门槛，也是徒劳。几年后，因祥林嫂的精神状况不济，鲁四老爷家解雇她。鲁四太太雇用女工、解雇女工是正常的事。从小说的情节来看，鲁四老爷和鲁四太太没有对祥林嫂从肉体到精神进行折磨。她有吃、有住、有活干，还有工钱拿，鲁四太太更没有亏欠过她的工钱。她给人打工，自然要听雇主的吩咐。如果说鲁四老爷遵守封建礼教，不让祥林嫂参与祭祀祝福活动，是从精神上迫害了她，使她生存信心彻底丧失，以致穷困而死，未免过于偏颇了。至于祥林嫂死后，鲁四老爷骂她“谬种”，是因为她死的时间恰好在鲁镇人们祝福的那一天，犯了人们祭拜神灵，祈求赐福的忌讳，对讲迷信的人来说，是情理之中的，说明鲁镇人们深受封建迷信思想的毒害。是柳妈一样的鲁镇人们害死了祥林嫂吗？柳妈是个“善女人”，和祥林嫂的地位一样。柳妈表面上善意地关心祥林嫂，询问她额角上的伤疤，为她窘困的处境

祥林嫂之死读后感

祥林嫂之死读后感祥林嫂之死读后感（一）在夜幕降临的时刻，在别人欢笑的时刻，天空突然划落一颗星，它是那么暗淡无光，谁都没在意。天空再一次为她哭泣，再一次怜悯她。她永远告别了，告别了这吃人的地方。 “祥林嫂死了”突然有人说道，其他人都围了起来议论纷纷，这时管家来了他看了一眼尸体，命人把尸体扔了，一具尸体慢慢的和黄土混为一体，善良和纯真也随之埋没。之前祥林嫂也有过一段美丽而又幸福的童话，可好景不长丈夫去世了，丈夫的死给她沉重的打击，一个柔弱的女子担负起一个家的责任，美丽的容颜也随之抹上厚厚的一层尘土，在家里她挑水劈菜，而婆婆只把它当作一个干活的机器，但她没有丝毫的怨言。而婆婆还变本加厉的想把她卖，她跑了还在外面找到了工作。可最后还是没摆脱厄运，在一次的打击在一次让尝到黄连之苦。很快她投入到了另一段美好生活，也有了一个小孩，她丈夫每天很努力干活，孩子也很听话，几年以后她的历史又发生改变，孩子被狼吃了，丈夫气死了，她再一次生生的被苦难给袭击，她现在完全的失去了精神的支柱，使她的年龄提前了20岁，但是为生活，她再次走进鲁镇，可人们态度几乎发生180度大转变。他没法在呆下去所以离开了，成为一个真正的名副其实的乞丐。最终以悲剧结束了一个人，一个被苦难缠了一生的女人。残酷的社会没有给他留下半点活命的机会，罪人是谁？我的笔迹到这就而就不再续了，想必大家都知道了。祥林嫂之死读后感（二）刚看了孔庆东的《祥林嫂之死》，分析杀害祥林嫂的真正凶手。边看边有很多感触。其一，通过大家听祥林嫂讲述阿毛之死的态度转变和对祥林嫂头上伤疤的态度，“写出了人与人之间真实的关系。好像互相关心，……，好像挺亲密，在内心深处有这样可怕的意识，是把别人的命运当节目看，赏玩别人的苦

祥林嫂的悲剧及其现代启示-精选文档

祥林嫂的悲剧及其现代启示深刻的印象，特别她身上的悲剧特征，使读者不由深刻反思。笔者认为，祥林嫂的悲剧体现在以下方面。、姓名悲剧整部小说自始至终都没有交代她叫什么、姓什么，“祥林嫂”只是她的代号而已。而且，祥林是她第一个丈夫的名字，她嫁过去没多久，丈夫死了，自己逃了出来，于是大家仍然叫她“祥。后来到了鲁镇鲁四老爷家第一次做女佣，大家都称她为 “祥林嫂”。第二次到鲁镇，是改嫁贺老六后生了阿毛，丈夫死了，儿子被狼吃了，她自己因为大伯收屋，没地方去了，于是还是找卫老婆子介绍到四老爷家做工。此时她虽改嫁过，但还是习惯性地被人们称为“祥林嫂”。后来在四老爷家做工不中用, 赶出家门，沦为乞丐，直到凄惨死去，都是被称为“祥林嫂”。也就是说，作为小说的主人公，她自始至终没有自己的名字，这也是鲁迅先生的高明之处，暗示读者主人公的悲剧命运。二、婚姻悲剧第一次嫁人，丈夫小她十岁，以打柴为生，婚后没过多久丈夫就死了，此时她才二十七八岁，就已守寡，自己偷偷从婆家跑了出来，被卫老婆子引荐来做工。没多久被夫家强行捆绑回去, 并卖给山里贺老六做老婆。第二次婚姻又以夫死儿被狼吃告终。两次婚姻且不说是否存在爱情，连自主权都没有，小说通过他人之口向读者交代祥林嫂反抗被强行卖给贺老六的二次婚姻, 头上磕了个疤，但最终以屈服告终。祥林嫂的婚姻被掌握她命运的人所掌握，她自己完全没有主动权，永远以反抗无效为结果, 最终只能无条件屈服。三、身价悲剧第一次被卫老婆子带到鲁镇，因为手脚麻利，干活不稀罕力气，一个鲁迅作品《祝福》中的主人公祥林嫂的形象给读者留下了很林嫂” 还把

祥林嫂之死续写作文

祥林嫂之死续写作文远观之，此刻的鲁镇全然被包围在豆一般大的黄色灯光中，不时亦可闻得毕毕剥剥的鞭炮声，两旁人家中的灯火光芒徐徐映射着。在大城市中，我虽见过比这更隆重？更盛大？更温暖的场面。但此刻的鲁镇依旧算得上是十分喜庆——方圆几十里的地方都可听闻“祝福”的声音，好不热闹——确不愧乎为“祝福”之夜。可是，依着祥林嫂的心思，这夜里终就是安静的，嘈杂声不听到的许多。她依是像是看起来那样的平淡，但窘涩的目光证明这相同与奇怪时的稳定，而更多的符合于僵硬？恐惧？恐惧之意。朦胧中，祥林嫂已来到“家”中——与其说是家，不如于“窝”。自大四老爷家出来后，她便无处觅迹。她曾在鲁镇边上闲散着，想着离开这里，却又被一种无故的“眷舍” 给牢牢锁住，抽身不得。于是看着荒野处一家裸漏破屋，也就将就着住下了。她想著这些“无关紧要”之事，忽的转过神去，琢磨著床前：“直观”却又“整齐” 的“床被”前不只是被什么割开，竟霍然悬着一个小口子。 “也许是老鼠咬破的吧。”许久的平静后，她终于挤出一句话。但无人知晓怎的，祥林嫂还是琢磨着那个口子，犹如那就是个存有埋久远的秘密的洞通常。忽然，她目光变小的完全僵硬，进而眼窝也快速窈陷了下去。她的双手不了的呕吐，又不知所措的狂舞出来，似是在竭力的避开着什么。此刻，祥林嫂全身的恐惧与恐惧已就是暴露无遗。窗外，月光仍然平静，也同样平静的游入祥林嫂的“房间”。可是，祥林嫂早已失去心思来赏悦这些。她还是不停的挣扎着，脸色惨白配上恐惧而窈陷的眼神，活像一个死尸。也无人知晓过了多久，祥林嫂的气息终于稍加稳定。可以她惨白的面色依旧定格在过去，诉说着曾几何时的恐惧。 “也许是老天对我的惩罚吧！”祥林嫂坦然冒出这一句话。但听得出，那声音中蕴藏着无限的沉痛与悲哀，还有十多年来不得舒展的疲惫。就像久经意外的人终于在看见期望后而敬佩的大哭的一踏徒地通常，祥林嫂就这么失声痛哭了。不过她的泪水中蕴含满着的就是不同于前者的忧伤。她不好想要把自己多年来苦痛所还给她的悲愤情愫就这么释放出来。但她也“深信”，这样的“创举”的定可以惹得镇民们许久的温品。所以也就压着心思，在被下悄悄的大哭了。

鲁迅《祝福》原文及赏析

鲁迅《祝福》原文及赏析《祝福》是鲁迅创作的一篇短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。本站今天为大家精心准备了鲁迅《祝福》原文及赏析,希望对大家有所帮助。鲁迅《祝福》原文及赏析鲁迅的《祝福》描写了中国贫苦农村妇女祥林嫂的人生悲剧，祥林嫂是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女。却遭到夫权、族权和神权的迫害丧了命。祥林嫂本不该死，但如果吃人的思想还存在，还会有千千万万的祥林嫂会被害死。祥林嫂被迫与比自己小十岁的男人结婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是却又再度丧夫，他的儿子还做了野兽的食物。祥林嫂是一个人生充满着坎坷的人物。可就是这样一位坚强的女性，让人为她的遭遇感到同情的女性。却被这些人当做物品卖来卖去，先是被她的父母卖，这样还不够，接着又被她的婆婆卖，捆着把她送进了花轿，没经过她的同意便稀里糊涂的嫁给了另一个完全陌生的男人。但我们在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她额头上的疤痕便是她反抗留下的证据，可是她的反抗不是为自己争取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她，她想以其被别人的目光杀死，还不如自己自杀

死，这样还得个烈女的名声。但让祥林嫂没想到的事，他重新嫁的这个男人很勤劳，对她也很好，这些都给她重新生活的希望，可再度丧夫的悲剧，让她完全丢了魂，她知道这次丧夫意味着什么。别人不仅会说她不坚守贞操，还会说她是克夫相、扫把星。她已经不被这个吃人的社会所容纳了。我们从文章中可以看出，祥林嫂完全被封建礼教所禁锢着，因为她不用封建礼教禁锢着自己她会死的更快，因为这个社会就是用封建思想杀人的社会，到处是残忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罢了。祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人，她只希望用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮，可在吃人的社会里她连这点低微的要求也得不到满足，封建礼教认为寡妇再嫁败坏风俗，何况她死了两个丈夫，更被看成了一个不祥之物。鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视。毫无同情怜悯可言，这群人完全就是一群没有心肝，没有思想的动物。祥林嫂没有抵抗的力量，最终悲凉的死去，祥林嫂的命运被这些吃人的人操控着，她不能掌控自己的命运，她没有做错什么。因为她的改嫁完全是被这些人所逼迫的，可这些人还无情的把她杀死，他们不能称其为人，只是一群社会的怪胎罢了。 1、三次外貌描写的作用：第一次：我在河边最后一次见到祥林嫂,祥林嫂是五年前的花白的头发,即今已经全白,全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一