浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
11春汉本曾正光
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。
一、内在原因——奴隶性格
《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。她的一切努力都只能是徒劳。祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
二、外在原因——封建制度
封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。祥林嫂的一生是在政权、族权、夫权、神权重重枷索下痛苦挣扎的一生。在鲁四老爷所代表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。
（一）封建社会政权的压迫
祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，和旧中国许许多多的农村一样，封建势力对农村的统治处于绝对的地位，旧中国五千年的封建社会，在人们心目中是根深蒂固的，封建权利是至高无上的，祥林嫂生活在这样的社会环境中，她的命运必然是悲惨的。
鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既
是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。后来虽然说了句“可恶”，那只是因为不打招呼把人抢走，有伤鲁府的体面。祥林嫂第二次到鲁家帮工，鲁四老爷又“照例皱过眉”，后来之所以还是留下了她，决不是发了善心，而是“鉴于向来雇佣女工之难”，舍不得放弃这个廉价的劳动力。这件事把这个人物卑鄙肮脏的灵魂进一步暴露了出来。对于祥林嫂他一方面用繁重的劳动奴役她，一方面又用礼教的软刀子从精神上迫害她。他暗中告诫鲁四太太，祭祀时不准祥林嫂沾手，“否则，不干不净，祖宗是不吃的”。这在当时的社会环境中，无疑在精神上宣判了祥林嫂的死刑。等看到从祥林嫂身上再也榨不出一滴油时，就不如一条狗般地将她赶出鲁家大院。当他听到祥林嫂惨死的消息时非但无半点怜悯之情，反而恶狠狠地骂她 :“是一个谬种 !”到此，这个封建礼教之徒的狰狞面目就彻底暴露无遗。祥林嫂的死，是对鲁四老爷丑恶灵魂的鞭挞，是对吃人的封建制度的强烈控拆 !
鲁镇是整个封建社会的缩影，这样冷酷的社会环境势必会孕育祥林嫂的时代悲剧。当时社会笼罩在封建礼教的阴影之下，生活的鲁镇上人们更是如此，同处于社会的最下层，麻木的人们抛给她的只是“鄙薄”、“嘲笑”、“烦厌和唾弃”，一切依旧的鲁镇，人们的思想意识依旧，风俗习惯依旧。祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群中，她以为丧夫失子能博得人们的同情，但变态的社会，人们的心灵都是畸形的，她的遭遇不会博得任何人的同情，她们只是觉得社会就是如此，她们已经习以为常了，就麻木了。阿毛的故事，起初曾赢得些许同情，日子一久，时间便腐蚀了这份浅薄的同情，不久竟成了人们茶前饭后的话题，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至额角的伤痕，也成了人们奚落的内容。拿别人的痛苦，作为自己谈笑的资本，封建社会的畸形是可想而知的。吃斋念佛的柳妈主观上想救祥林嫂跳出苦海，客观上把祥林嫂推向更恐怖的深渊。“三从四德”“从一而终”“饿死事小，失节事大”等等封建毒素充斥当时社会的各个角落，浸透到社会的各个阶层，包括许多深受其害的普通群众的心灵深处。封建统治造成了国民的愚昧和冷漠。这么一群愚昧冷漠的看客，他们甚至还无形中成了帮凶，有意无意地将祥林嫂推向深渊。
（二）封建社会族权的摧残
祥林嫂是童养媳，生活再苦再累，总有小丈夫长大的一天，丈夫成人后总会给祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，年纪轻轻又失去了丈夫。在当时的中国的农村，女人失去丈夫就意味着更要听从婆婆的呵斥，要谨遵着“从一而终”的信条，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她做一般妇女的权利。如果说有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳妇兼佣人，那么失去丈夫的祥林嫂则成了婆婆家里纯粹不用付钱没有人身自由的奴隶--随人使用随人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，而逃到鲁家做了一个冬天短工的祥林嫂，在有
了短暂自由之后，又被婆家人五花大绑而去。婆婆为榨取祥林嫂最后的一点价值，用卖她到贺家坳的钱给小叔子说亲，让另一个“祥林嫂”来到婆家。
嫁到贺家坳之后，尽管祥林嫂没有逃脱被卖的命运，但是她却有了一个有力气、会干活的丈夫，有了个白胖的儿子，日子可以说舒心了不少，但是“天有不测风云”，可怜的祥林嫂再次被抛入不幸的深渊。壮如牛的丈夫因伤寒而死，在“饿死事小，失节事大”、“三纲五常”的封建社会里，女人寡而再嫁，本来就要无辜地背上不贞的罪名，再加上一寡再寡更无辜地要让满脑子封建迷信思想的人们加上“不祥”的罪名。没有了丈夫，祥林嫂还可以有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸仍在延续，狼叼走了儿子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，当祥林嫂第二次痛失丈夫和爱子后，本来丈夫留下的房子和财产，理应归她所有。然而却被族内的大伯占为己有，不但如此，反而把祥林嫂赶出了家门，成为了有家不能回，走投无路的人了。在长期的封建思想的浸润下，中国农村历来有着威严的宗族制度。这种制度在农村其实就是“王法”，有时比“王法”还灵验。然而这种制度仅仅是以维护本族内成员的利益为目的的，具有很强的排外性。因此，丧夫失子了的祥林嫂也就不再被视作本族内的人了，此时的她已经完全成为了一个“外人”，因此在族内的人的思想意识中，祥林嫂是没有继承夫家财产的资格，这样一来祥林嫂就在这样的“族权”制度下，又一次成为了一无所有的人，成为了有家不能回的“外人”了，因此也就失去了生活和生命上的所有保障。
封建族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，不仅使祥林嫂身心受到了严重的打击，更摧残了她的精神。
（三）封建社会夫权的统治
封建社会的“君君、臣臣、父父、子子”森严的等级观念，在当时的封建社会早已深入人心，可谓根深蒂固。一个家庭丈夫是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂也就失去了所有的依靠——包括生活上的、物质上的。实际上自然也就沦为了婆家的一个附属品，一个可以任意处置的商品，一个“做奴隶而不得”的失去了人身自由等同于商品意义上的“人”了。由此，婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以了肆无忌惮的迫害。祥林嫂是逃到鲁镇来的，丈夫比她小十几岁，可以试想她是过着什么样的婚姻生活?婆婆比她大十多岁，而且是精明强干，也可以想象祥林嫂又是在怎样的家庭中生活?“……一个三十多岁的女人进来，说那是祥林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒喧之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。”当丈夫死后，婆婆仍可以利用“夫权”让她承受着一切的痛苦，她不堪忍受婆婆的虐待，从家庭中逃出来，寻找自己的生存之路。从山里逃出来就是对自己不幸命运的挣扎，她并没有安于现状，在痛苦的家庭中生活下去。婆婆找到她之后，把她抢回去，以高价卖给贺老六，她不从，并且在当天是用绳子捆着塞上花轿里，抬到男方家，祥林嫂努力地挣扎着。“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路上只是嚎骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了。拉出花轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，……她就一头撞在香案角上，头上碰了一大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰包上两块红布还止不住血呢。……”在这个细节上，有不少研究者在分析时认为祥林嫂不同意嫁给贺老六更多是因为祥林嫂深受封建思想毒害，要“从一而终”、要保“贞节”。其实从祥林嫂的骂、撞香案角的行动中更可以看出她是对婆婆这种安排的不满，是对以婆婆为代表的“夫权”行为的反抗。丈夫在世
时，祥林嫂要从夫，丈夫死了，祥林嫂要守孝道，要从婆婆，也就是说如果她深受封建思想的毒害，那么在逼嫁这件事上，祥林嫂就应该顺从婆婆嫁给贺老六。“贞节”、“从一而终”这些礼教陋俗祥林嫂的婆婆都可以为了钱而让她违背这些礼教，祥林嫂又何必用自己的生命去维护这些礼教呢?所以祥林嫂在这件事情上的表现说明了她对婆婆的不满，先是骂，后是以死为代价也不让婆婆的行为得逞，更多看出祥林嫂为反对“夫权”努力地挣扎着，去寻找做人的权力，其实她的要求并不高，就是离开婆家，哪怕在鲁四爷家做一辈子的女工，她已经是很满足了。
后来祥林嫂被婆婆捆回去卖到深山坳,嫁给了贺老六,四年之后丧夫失子,祥林嫂再次来到鲁镇,“大家仍然叫她祥林嫂”,“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”,为什么鲁镇人不改叫祥林嫂为“贺嫂”或是“六嫂”?这不是习惯问题。因为“一女不事二夫”,鲁镇人对她第二次婚姻根本不予以承认,鲁镇人认为祥林嫂改嫁那是“伤风败俗”的事,祥林嫂是不干不净的人,应给千人踏,万人跨,祖宗是不会原谅她的罪过的。这从“但音调和先前很不同;也还和她讲话,但笑容却冷冷的了”可知。鲁镇人对祥林嫂的不幸不是同情,而是“咀嚼鉴赏”,是鄙夷,是嘲笑。祥林嫂的不幸倒反成了她的罪过,她的再嫁让她永远生活在耻辱之中。而这种耻辱像名字一样永远伴随着她,啮噬着她,直到这个名字消失。
（四）封建社会神权的毒害
封建社会的“神权”意识是可怕的，因为在封建社会里“神灵”在每一个中国人的心目中似乎都是不可亵渎的，都是至高无上的，都是应当尊敬的。人只有俯首帖耳，只有按照神灵的吩咐和指示来办事的份。祥林嫂一生二嫁，“一女侍二夫”，在人们的眼光中，祥林嫂就是一个“不干不净”的污浊女人，是不配敬奉神灵的。长期浸润着这种思想意识的人们，祥林嫂自然而然就成为了人们眼中的异类，于是她倍受歧视也就不足为奇了！殊不知，一个人思想、尊严受到践踏、受到残害比之肉体上被践踏、被残害更为让人心寒，更为让人绝望。一个孱弱的祥林嫂面对这样残酷的现实，仍然没有丧失生之希望，仍然对神灵深信不疑。因此她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为“神灵”因为她赎了罪，就获得了与周围人一样成了平等自由的人了。然而，事实上呢，祥林嫂在人们的眼光中“风景依旧”，仍是肮脏的“不干不净”的女人。至此，神灵拯救不了她，也赎不了她的“罪”。但是她的虔诚并没有让鬼神赦免她的罪过,她的“不干不净”会坏了祖宗、福神的胃口。鬼神没有同情她婚姻的不幸,失去丈夫儿子的痛苦,反剥夺了她帮忙祭祀的权利,掐灭了她生存下去的最后的希望。
《祝福》中的祥林嫂命运多舛，一生坎坷，尽管她并不屈服于命运的安排，进行了大胆的反抗，顽强求生；尽管她具有传统女性的种种优点，但深处在旧中国的黑暗社会中，在政权、族权、神权、夫权四座大山压迫下，政治上受着压迫，经济上受剥削，精神上受着毒害，她是难以摆脱死亡命运。
课文探究：祥林嫂悲剧的社会原因
祥林嫂悲剧的社会原因 《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。祥林嫂的命运为这个环境所决定的。 1、在这个社会环境中，妇女没有丝毫的权利。尽管祥林嫂也劳动，而且又勤快能干，还是没有丝毫的权利，连最起码的人身自由也没有。男女不平等，婚姻讲财礼，等于买卖婚姻，妇女成了商品。婆婆可以强行将她抓回来卖到山里，鲁四老爷也认为无话可说，雇主也不保护女工，祥林嫂只能听人摆布，竭力“反抗”也无济于事。 2、在这个社会环境中，人们以封建贞操观念歧视再婚妇女。鲁四认为祥林嫂这样再婚过的人，“败坏风俗”，“不干不净”，祭祀不让沾手，祥林嫂用血汗钱捐了门槛，满以为这一下赎了一世“罪名”，不料，四婶照样不准她沾手，她的精神彻底崩溃。是封建贞节观念将祥林嫂推上了绝路。 3、在这个社会环境中，人心冷漠，没有同情，没有爱。对于祥林嫂的不幸，鲁镇的男女老少，都视为笑料，没有丝毫的安慰和援助，有的只是烦厌，嘲弄和唾弃。最后被鲁家无情地打发出门，沦为乞丐，被人们弃在尘芥堆中，在人们只顾“拜求来年一年中的好运气”之时，倒毙在风雪中。即便如此，还被骂为“谬种”，实乃冷酷之至。 4、在这个社会环境中，迷信观念又使祥林嫂在死亡线上饱受精神折磨。封建贞操观念使她丧失劳动机会，精神崩毁，信神信鬼，又使她怀着死后被锯成两半的恐惧。 鲁镇，旧中国村镇的缩影。这里世态冷酷，封建势力猖獗，封建迷信等旧俗盛行。鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的抗争，但她的抗争是不可能胜利的。祥林嫂悲剧的根源是封建制度、封建思想、封建礼教，祥林嫂的悲剧是社会悲剧。 祥林嫂周围的人对她表现出令人颤栗的凉薄与冷漠。如柳妈便是无聊冷漠人中的一员。她是“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却没有像对待其他生命那样有同情心。柳妈对祥林嫂的再嫁也不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”。她又把祥林嫂的谈话传播出去，供他人谈笑。这种人情的冷漠也可在鲁镇女人们“鄙薄…‘烦厌”
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因
浅析鲁迅笔下祥林嫂悲剧命运形成的原因 11春汉本曾正光 祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病逝，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。 鲁迅笔下的祥林嫂是一个抗争一生，悲剧一生的人物，到底是谁把祥林嫂推到深渊？什么原因造成祥林嫂的悲剧呢？笔者认为主要有两个，一是祥林嫂内在的奴隶性格自觉形成的原因，二是当时封建宗法制度迫害了祥林嫂。 一、内在原因——奴隶性格 《祝福》中的祥林嫂的不幸不仅在于被封建制度迫害，还表现在她被封建思想的毒害。比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。由此看出，她所追求的也只是“暂时做稳了奴隶”的生活地位。当她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这也是一种反抗，可是，这种反抗归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。祥林嫂面对封建礼教的残害，挣扎了，反抗了，并且多次挣扎和反抗了，面对如此强大的封建势力，这种挣扎反抗又显得如此苍白无力。她的一切努力都只能是徒劳。祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，就是她想“反抗而不做奴隶”，但路在何方？她奴隶性格的自觉形成，这是封建礼教使然，也是造成祥林嫂悲剧的内在原因。 二、外在原因——封建制度 封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。纵观祥林嫂的一生，是一个充满血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生。祥林嫂的一生是在政权、族权、夫权、神权重重枷索下痛苦挣扎的一生。在鲁四老爷所代表的政权，婆家所代表的夫权，以及堂伯所代表的族权，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。 （一）封建社会政权的压迫 祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，和旧中国许许多多的农村一样，封建势力对农村的统治处于绝对的地位，旧中国五千年的封建社会，在人们心目中是根深蒂固的，封建权利是至高无上的，祥林嫂生活在这样的社会环境中，她的命运必然是悲惨的。 鲁四老爷就是封建地主阶级的代表人物，是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家，鲁四爷见了就“皱了皱眉”，“讨厌她是一寡妇”，但是见她手脚壮大，劳动力强，还是默认鲁四太太留下她。这就暴露了封建地主阶级的贪婪和虚伪。当知道祥林嫂的婆家来抢人时，鲁四老爷站在维护封建家长制的立场上，认为“既
浅析祥林嫂悲剧的原因
鲁迅作品赏评 浅析祥林嫂悲剧的原因 尹淑芬200842306121 鲁迅先生笔下的祥林嫂，是一个抗争一生，悲剧一生的人物。有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆，因为当祥林嫂第一次来到鲁四老爷家当女工后，明显白胖了。要不是她婆婆硬拉祥林嫂再嫁，祥林嫂就不会悲剧一生了。也有人说造成祥林嫂悲剧的是鲁四老爷，因为鲁四老爷是那里的知识分子，他一再嫌弃祥林嫂，并把祥林嫂赶出门。令祥林嫂成为过街老鼠，最终死在祝福的夜里。还有人说，是小说中“我”的无能导致祥林嫂的悲剧等等。 然而，我不太同意这些说法。首先，有人说造成祥林嫂悲剧的是祥林嫂的婆婆。真的是这样吗？显然不是。小说中写道，虽然祥林嫂一开始抵抗嫁给贺老六，但后来还是从了。而且他的丈夫人好，有力气，会做活，房子又是自己的；上头又没有婆婆，下面也没有小叔，日子滋润极了。年底就生了一个孩子，祥林嫂胖了，儿子也胖。可见，婆婆的行为并没有使祥林嫂陷入悲剧中，反倒使祥林嫂交好运了。但天有不测风云，谁也没料到祥林嫂的丈夫冷寒，吃了一碗冷饭就走了。孩子啊毛又被狼叼去。从此，命运就悲剧了。其次，有人说鲁四老爷对祥林嫂的精神压迫导致祥林嫂的悲剧。我认为不能这么说。鲁四老爷作为地主，他对女工的这种行为可以理解。况且，鲁四老爷对祥林嫂不是太差。第一次祥林嫂来到鲁四老爷家时，脸上白胖了，而且渐有了笑影，可见祥林嫂是乐意在鲁四老爷家工作，并且生活的较好。第二次祥林嫂来到鲁四老爷家，老爷对于这样一个人物，没有直接把她赶出门，还留她下来做工。说明鲁四老爷并不是直接导致祥林嫂悲剧的。最后，我认为小说中的“我”与祥林嫂的对话也不能直接说明是我就是杀死的凶手。小说当中有这样一段话“我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而他，却疑惑了...人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”⑴如此善良的一个人，他想到只是尽力减轻祥林嫂的负担，才吞吞吐吐的说有。显然，“我”也不是杀死祥林嫂的凶手。那么，到底是谁把祥林嫂推到深渊
祥祥林嫂悲剧成因及启示
祥祥林嫂悲剧成因及启示 按照鲁迅先生的创作初衷来看，他把祥林嫂这一悲剧人物设置在鲁镇，借助她与鲁镇相关人与事，来揭示她悲剧的成因，表明礼教吃人，从而彰显小说反封建的主题。但礼教太抽象，它要借刀杀人。那么，是谁杀害了祥林嫂呢？ 首先导致祥林嫂悲剧的两个人物分别是她的婆婆与大伯。 他们是祥林嫂苦难婚史的直接制造者。婆婆逼迫其改嫁，大伯在阿毛死后来收房子。他们是族权的代表，有权代替丈夫对祥林嫂予取予夺。 按此理推测，祥林嫂是信服夫权与族权的，那么，她祥林嫂在被逼再嫁的过程中，为什么闹得出格？ 是她惧怕山里条件差，性格刚烈，惧怕婚姻再次不幸，反抗买卖婚姻，维护自己人格的尊严，追求单身的自由，还是因为她要维护“从一而终”的封建节烈观？ 如果分析种种原因会发现，她在逃亡的路上虽然饥不择食，但并不是追求物欲的人，这从她不怕勤苦，可以看出。但是如果她维护人格尊严与维护节烈观并存的话，她的人格尊严就因此而 大打折扣，甚至我们会认为她的反抗表里不一：貌似反抗婆婆的干涉，实则捍卫封建纲常。也就是说，她一面维护夫权而反抗，一面又成了族权的牺牲品。 鲁四老爷和四婶曾经给过她希望，也曾经给过她深刻的困惑。
他虽然皱眉后收留了她，知道她的勤劳可以给自己带来实惠，但是实惠面前，还有一个底线，就是一定要对得起祖宗神灵，当祥林嫂再寡之后，他认定她似乎很可怜，但却是个败坏风俗的不祥之物，不能参加祖宗祭祀的活动了；当她精神崩溃前夕，鲁家及时把她赶出了家门；听到她死去的时候，还不忘骂一句“谬种”！ 鲁四老爷是祥林嫂逐渐走向崩溃，最后断了经济来源潦倒而死的直接原因。 然而，祭祖活动在鲁四老爷眼里重要，我们能理解，但是祥林嫂为什么也特别看重呢？她第一次来鲁镇就一个人准备福礼，超负荷的劳动，让她感到很满足；第二次来鲁镇，在祭祖的时候，只让她烧火。她追求的是稳稳当当地被盘剥，而不是被歧视的清闲。在迷信鬼神的鲁镇人群那里，她找不到解救自己的良药，所以她寄希望给虚无的鬼神。她在受经济剥削的同时，还受到神权的威压。 祥林嫂起初对被歧视的原因还迷惑不解，为她解惑的是柳妈。这个不杀生的善女人，劝说祥林嫂捐门槛，改变被歧视剥夺劳动的现状，改变死后被锯断的命运。但这绝望中的救赎，却遭到了四婶无情的否定，祥林嫂的精神瞬间崩溃了。那个躲在暗处的善女人柳妈，导演的这出闹剧，断送了祥林嫂可悲的余生，燃尽了她最后一根希望的神经。祥林嫂既恐惧鬼神的压力，用一年的工钱去捐门槛，却又自觉维护神权的威严来改变命运。她用迷信方法去破除迷信的压力，最终却被四婶否定之后，她前功尽弃，陷入绝境。 可见，祥林嫂迷信的不仅仅是鬼神，更是他人的权利，当自己坐稳了奴隶的时候，便觉是个自由人，当自己做奴隶而不得的时候，
祥林嫂的悲剧性到底何在
祥林嫂的悲剧性到底何在 作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在脍炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。 祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖
婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。 祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而……”佣人被绑架，他不免
祥林嫂的悲剧根源
祥林嫂的悲剧根源 《祝福》是一篇很好体现了鲁迅个人气质的一篇小说。在这篇小说里，祥林嫂的悲剧带给我们很大的震撼。 鲁迅在这篇小说里，发掘了祥林嫂悲剧的根源，不是经济和政治上的压迫，而是封建制度下的伦理观对于她灵魂的绞杀。 祥林嫂两次到鲁四爷家帮工，两次残酷的婚姻，无不体现了这种赤裸裸的绞杀。她被迫再嫁，却又被鲁四爷认为是不干不净，败坏了风俗。其实，正是说明了以鲁四爷为代表的封建社会的伦理道德观念。在他们看来，女人是男人的私有物品。这是不能触犯的。 鲁迅不但通过鲁四老爷家的祝福祭祀的活动来体现祥林嫂灵魂的被绞杀。还将“我”这样一个形象放到小说中。虽然“我”同情祥林嫂的悲剧，但是却不能改变她的命运。尽管如此，“我”还是看到了她残酷的人生。有着浓烈的悲剧意韵。 从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”?为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”?这是否纯粹是一种巧合?这其中究竟有没有因果联系? 被迫再嫁以后，打击便接踵而至。丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；鲁镇人的奚落、挖苦，又是雪上加霜；而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩溃，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。 并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后者催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。 我们可以想像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的。“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。魂灵有无的问题，便是在这一背景下提出的。 也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我”的话权威可信。“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严肃、郑重。 对“我”来说，魂灵有无的问题本来很简单，但是祥林嫂的一连串举动，让“我”“踌蹰”了。“人何必增添末路的人的苦恼”，在减轻祥林嫂“苦恼”的动机支配下，一番紧张思索，“我”最终还是“入乡随俗”地作了回答。 那么，祥林嫂从与“我”的对话中究竟得到了或证实了什么?综合起来看，有三点：一是有魂灵，二是无地狱，三是与死去的家人能见面。
论祥林嫂的悲剧之源
论祥林嫂的悲剧之因 内容摘要：祥林嫂是鲁迅小说《祝福》中的悲剧主角。而她也是旧时代最典型的农村妇女形象的代表。她的悲剧起因与当时封建制度的压迫密切相关。 关键词：封建文化黑暗妇女悲剧 1、祥林嫂的人物定位与个性 （1）社会地位 祥林嫂没有自己的姓和名，人们仅以她丈夫的名字称呼她。从对她的称呼中我们就可以看到她在社会中的地位。她只是丈夫的一个附属品。在我国封建伦理观念中，女性从来不被当作独立的人来看待，她们不应该有自己独立的政治、经济和社会权利，也不具有独立的人格；她们的存在是从属于丈夫的，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫在从夫，夫死从子，一生不具有自己独立的生活。生活在这样一个环境中的祥林嫂，早已失去了起码的人身自由，因此，她才会在丈夫死后被婆家像卖牲口一样卖掉；才会被鲁四老爷赶出门；才会沦为乞丐；才会在人们的祝福声中悄然死去。 （2）人生经历 祥林嫂的一生经历了三次重大的打击。第一次是丈夫祥林的死，这让她背负起了克夫的罪名；第二次是被卖给贺老六及丈夫贺老六的死和孩子阿毛被狼吃掉，这一次，给她戴上了不守节烈，败坏风俗的枷锁；第三次是捐门槛后仍然得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“你放着罢，祥林嫂！”这一次给了她致命的打击。祥林嫂是个勤劳淳朴、身体强健、意志坚韧的劳动妇女，她并非不想为自己的丈夫守节，但她自己是没有独立选择的权利的。婆家卖掉她，使她守节不成；而封建道德又因为她未为前夫守节对她实行了惩罚。她正是在这重重的束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦而死的。作品正是通过她一生的这几次重大遭遇来展示她的悲剧性格。 （3）反抗 祥林嫂的反抗可以用“逃、撞、捐、问”来概括。拿她的捐门槛来说，为了捐门槛，她默默忍受，把一年来辛辛苦苦积攒下的血汗钱捐了门槛，还忍受了那么多的践踏，理该让她赎罪了吧，但当她坦然地去拿酒杯筷子时，四婶的一声大叫彻底打破了她的幻想。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色变作灰黑”“失神的站着”，“这一回她的变化非常大”，“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了”。这是封建礼教对她的一次致命打击，她想将自己重新融入所生存的社会中的幻想彻底破灭了。作为深陷在封建礼教社会中的祥林嫂，是不可能有自我觉醒的反封建意识的，鲁迅先生在《论第三种人》一文中也曾这样说过:“生在阶级社会里，要想做一个
论《祝福》中无爱社会及人性冷漠造成祥林嫂悲剧命运
论《祝福》中祥林嫂的悲剧性根源 摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂是鲁迅笔下一个血肉丰满的艺术形象，也是众多封建社会妇女形象的典型代表，作者通过描写她在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人地本质。通过社会底层妇女的悲剧命运来使中国人民觉醒。 关键词：祥林嫂悲剧封建 前言：祥林嫂是《祝福》中的主人公，她是不幸的化身，她虽然勤劳、善良、 质朴，但悲惨的命运一次又一次的打击她，作为旧中国农村妇女的典型，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被封建社会所扼杀。中国传统文化对人的灵魂的戕害，使人性的扭曲冷漠，变态。通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。 一、苦人儿命运悲惨 祥林嫂生活在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，和旧中国许许多多的农村一样，封建势力对农村的统治处于绝对的地位，旧中国五千年的封建社会，在人们心目中是根深蒂固的，封建权利是至高无上的，祥林嫂生活在这样的社会环境中，她的命运必然是悲惨的。千百年来的中国传统文化造就了一批无爱、麻木、冷漠的灵魂，而整个社会毫无任何人情冷暖可言。没有人会去可怜一个命运悲剧，无助的妇女，相反却都在做着同一件事，那就是用冷漠去杀死这个灵魂，让她无路可走，自绝于人世而无容身之地。 小说是以塑造人物形象为中心，通过典型的环境描写和生动的情节叙述来反映社会生活的一种文学体裁。《祝福》这篇小说中，主人公祥林嫂从来就没有获得过春天般的温暖，她丧夫、再嫁、失子、死去等几个关键情节都是在春天发生的。 （一）、丽春之时祥林夭折“她是春天没有了丈夫的”。在封建社会里，妇女地位最低，那么一个寡妇的处境更艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。由于丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路与她无缘，再说婆婆也不会把她这个克星留在家里，无子守寡，此路不通，摆在祥林嫂面前的是一条
浅析祥林嫂的悲剧形象和原因
浅析祥林嫂的悲剧形象和原因 摘要：本文主要通过对?祝福?中祥林嫂变化的分析来表现社会的黑暗，探究出祥林嫂的悲剧形象及造成其悲剧命运的原因。祥林嫂的悲剧是当时中国农村妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血泪控诉。她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。祥林嫂代表了受剥削、愚昧、善良勤劳，虽对封建社会黑暗统治已有所挣扎，最终仍受封建礼教迫害的女性形象。 关键词：?祝福?祥林嫂悲剧 鲁迅在作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲剧的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会的吃人本质。 一、社会地位的卑微 祥林嫂是一个被封建礼教和封建迷信消灭的悲剧形象。她没有自己的，人们仅以她丈夫的名字称呼她，由此便可以看出她在社会中的地位——她只是丈夫的附属品。在我国的封建伦理观念中，在那个“男尊女卑〞的黑暗社会里，女性从来不被当作独立的人来看待，她们不应该有自己独立的政治、经济和社会权利，也不具有独立的人格，她们的存在是附属于丈夫的，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，夫在从夫，夫亡从子。这种环境中的祥林嫂，早已失去了人身自由，因此她才会在丈夫死后被婆家像卖牲口一样卖掉，才会被鲁四老爷赶出门，才会成为乞丐，才会在人们的祝福声中悄然死去。 中国亲权重，父权更重。整个封建伦理思想体系就是以父权思想为基点编织起来的绵密网络，而它又将这种绝对的控制与顺从的父子关系扩展到整个社会关系领域：子从父、妻从夫、弟从兄、少从老……这种思想的形成取决于经济大权的归属，在封建家庭中长辈和男人掌握着家里的经济大权，所以女人必须受到父亲、丈夫、儿子的控制，必须对他们顺从，长期在经济上的压迫造成了女性的奴性意识和无改革、无创新、退缩保守的意识，也就成为其悲剧性的根源所在。祥林嫂是不幸的，她长期处于被压迫、被剥削的地位，奴性意识已经深深地在她的脑海里扎根，让她甘于受别人的控制，让她只知道顺从不知道对抗，只要还能生存就别无所求了，但偏偏连这么卑微的愿望也无法实现。 二、封建礼教的迫害 祥林嫂的一生经历了三次重大的打击。一是丈夫祥林的死，这让她背负克夫的罪名；二是被卖给贺老六以及贺老六的死和孩子阿毛被狼吃掉，这一次她戴上了不守节烈、败坏风俗的枷锁；三是捐门槛儿后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时四婶儿又慌忙地大声说：“你放着吧祥林嫂〞，她“脸色同时变作灰黑……只是失神的站着〞，“第二天……连精神也不济了〞这次打击使她“直是一个木偶人〞。祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她并非不想为自己的丈夫守节，但她没有独立选择的权利。婆家卖掉她，使她守节不成，而封建道德又因为她未能为前夫守节而惩罚她。她正是在这重重束缚下经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，直至最后沦为乞丐，冻饿痛苦而死。作品正是通过她一生的这几次重大遭遇展示了她的悲剧人生。 ?祝福?中这个善良、朴实、淳厚的农村妇女，在封建的神权、政权、族权、夫权的束缚下，成为了封建专制和封建礼教的牺牲品。祥林嫂的遭遇是双半〔半殖民地半封建社会〕的现实状况，也是当时农村妇女的真实写照。祥林嫂的出场是一个乞丐形象，“五年前的花白的头
祥林嫂的悲剧命运分析
祥林嫂的悲剧命运及其原因 祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。 究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。 个人原因： 首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。 第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析
祥林嫂之死原因剖析 摘要：文章通过对鲁迅作品的分析，祥林嫂悲剧的内涵作出重新的解释，指出祥林嫂之死的多重原因。其一是封建礼教各律条之间的矛盾，是族权与夫权之间的相饽，；其二是愚昧大众…看客”的凶眼，其三是“看客们”通过心理的暗示作用使祥林嫂产生罪恶感。自我心灵折磨以致跨入地狱之们。“五四”时期控诉“吃人礼教”的作品汗冲牛栋，鲁迅控诉的深刻性在于不是浮面的指出礼教吃人，而是尖锐的指出了遵从了礼教的条律，礼教依然吃人。 关键词：祥林嫂礼教看客心灵折磨 在文章的一开头，鲁迅对祥林嫂的描述是这样的：五年前花白的头发即今已经全白了，全不象四十上下的人，脸上瘦消不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮还表示她是一个活物。就是这样一个论为乞丐的祥林嫂，忽而问“我”一个很悚然的问题“一个人死后究竟有没有灵魂？”——于是又由“有无灵魂”问到“那就有地狱了”红尘中的人在弥留之即大概都会关注到死后灵魂
建礼教中的这种荒谬悖论造成祥林嫂一生的悲惨命运：她被迫嫁给了贺老六。于是祥林嫂便成了封建时代，封建礼教统治下的一个不折不扣的“谬种”。不管再嫁与否她都有违封建礼教，这把礼教的枷锁对她越套越紧，她必然被窒息而死。 鲁迅在其《灯下漫笔》中有一个十分著名的论断：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格；至多不过是奴隶，到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”于是将中国的历史划分为“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。即史学家所谓的“一治一乱”用这一论段来分析《祝福》的主题，分析祥林嫂的命运可以说是颇有启发性的。那就是即使在太平盛世也未必见得能做稳奴隶。也就有了“作稳奴隶”与“作奴隶而不得”的问题。刀枪可以杀人但那只是在乱世，礼教亦可以杀人，而礼教杀人之酷烈在于它无论时代，无论地点，悄无声息的凌迟人的生命；如果说“作不稳奴隶”为刀枪所杀还是在乱世的话，那么礼教对生命的摧残是无所谓盛世乱世的。 封建礼教，三纲五常对人性的摧残可谓惨烈，妇女贞节是封建伦理中关键又关键的问题。多少女子的青春、生命、爱情被葬送于这烈女碑、贞女坊下。又
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧
论鲁迅《祝福》中祥林嫂的悲剧 鲁迅的《祝福》是一部揭示旧中国社会黑暗面的短篇小说，而其中的主人公祥林嫂则成为了对旧社会中妇女所受到的压迫和苦难进行控 诉的象征。她是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女，却因为夫权、族权和神权的迫害而最终丧命。 祥林嫂的悲剧始于她不幸的婚姻。她的丈夫年纪比她小十岁，且在很短的时间内就病逝了。随后，她被迫再嫁，然而再度丧夫，她的儿子还被野兽所食。在那个时代，妇女的人生充满了坎坷和苦难。然而，祥林嫂的悲剧并未就此结束。 当祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人时，她只希望能够用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮。然而，在那个封建礼教森严的社会里，她连这个低微的要求都得不到满足。鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视，毫无同情怜悯可言。这些“吃人”的人把祥林嫂逼到了绝境，让她完全丢了魂。 祥林嫂是一个被封建礼教所禁锢的人。她所受到的压迫和苦难，完全是因为这个社会用封建思想杀人。在这个社会里，封建礼教无处不在，残忍和血腥也比比皆是。祥林嫂的反抗只限于害怕人们世俗的眼光会害死她，怕誓死不侍二夫的封建礼教会杀死她。然而，她的反抗并没
有得到应有的回报，反而加速了她的死亡。 鲁迅通过《祝福》这部小说，表达了他对受压迫妇女的同情以及对封建思想封建礼教的无情揭露。他揭示了那个时代的社会黑暗面，以及像祥林嫂这样的妇女所受到的不公和压迫。祥林嫂的悲剧命运，不仅是对封建社会的控诉，也是对那些冷漠、自私的人们的批判。她的故事告诉我们，只有推翻封建礼教，才能真正解放妇女，才能避免更多的人受到类似的悲剧。 鲁迅是现代中国文学的奠基人之一，他的作品深刻地揭示了社会和人性的各种问题。其中，他以《祝福》这篇小说，通过一个女性角色祥林嫂，展现了封建社会中女性的悲惨命运。本文将以此为例，探讨鲁迅笔下封建社会的女性悲剧。 祥林嫂是《祝福》中的主角，她是一个贫穷的劳动妇女，生活在一个封建迷信的环境中。她遭受了婆婆的虐待，丈夫的早逝，儿子的离世以及社会的冷漠，这使得她的生活陷入了绝境。即使她试图通过捐门槛来获得社会的认可，最终还是遭到了拒绝，这无疑揭示了封建社会对女性的残酷和不公。 鲁迅通过祥林嫂，揭示了封建社会中女性的悲惨命运。在封建社会中，女性被视为男性的附属品，她们的命运完全掌握在别人的手中。婆婆
论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的悲剧及悲剧形成的原因
目录 一、祥林嫂人物形象 (2) （一）旧中国农村劳动妇女形象 (2) （二）封建礼教和迷信压迫下的受害者 (2) （三）倔强的反抗意识 (3) 二、祥林嫂身上所体现出来的时代意义 (3) （一）对旧社会封建礼教和封建迷信的批判 (4) （二）对封建时期丑恶人性的揭示 (4) 结束语 (5) 参考文献目录 (6) 摘要：鲁迅作为中国作为伟大的文学家、思想家以及革命家，其对中国人精神的
深刻反思以及对封建社会黑暗的反思对中国乃至世界产生了深远的影响。《祝福》是鲁迅小说中较为有代表性的一部，其作品中所体现出来的文学性与思想性有着极高的研究价值，而本论文则主要是从其小说的主人公祥林嫂这一角色展开分析，对其人物形象特征做详细而深刻的总结，并尝试着其这一人物所蕴涵的时代意义进行剖析。在加深对鲁迅文学作品了解的同时，也为研究中国现当代文学进行理论性的探索。 关键词：鲁迅祥林嫂小说 论鲁迅小说《祝福》中祥林嫂的悲剧及悲剧形成的原因
一、祥林嫂人物形象 1、旧中国农村劳动妇女形象 祥林嫂身上所体现出来的勤劳、善良以及顽强等这些性格特性将旧中国农村劳动妇女的生中，遭受封建政权压迫的她因为缺乏正确的认知观念而难以找到生活的方向，而她的周围又都是都是受封建迷信影响的人，因而她才会借助于封建迷信来找自己受苦受难的原因，想要通过“赎罪”的方式来得到解脱。但是，却不曾想被封建迷信拉入更深的沼泽中，在祥林能力被赶出了鲁镇后死在漫天大雪中。 在封建礼教与迷信的双重压迫下，祥林嫂作为受害者，其身上所体现出来的悲剧性有着典型的代表性，在中国文学史上有重要意义。 2、封建礼教和迷信压迫下的受害者 社会无处不在的确良神权思想，又继续给她精神上的重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神都有已受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不缝隙疑。当她“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”无异是死刑判决。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她别无选择了！祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。
论封建礼教重压下祥林嫂的悲剧
论封建礼教重压下祥林嫂的悲剧 内容提要：从祥林嫂所处的时代来探讨造成祥林嫂悲剧的内部和外部的条件，从而分析出封建女性的悲惨命运。 一直以来，女性价值被认为是满足男性欲望的工具，在我国封建社会是以儒家女性价值观为准则，即以男性为认识主体审视女性的价值观念。“女性的全部价值就是：〈1〉‘男女居室，人之大伦也’；〈2〉‘饮食男女，人之大欲存焉’”。①儒家思想要求女性要“贞专”，要“顺从”。这些思想一直奴役着封建女性的思想。 祥林嫂是鲁迅作品《祝福》中的人物，也是最悲苦的女性，她是封建礼教的产物，更是封建礼教的牺牲品，她代表了那个时期生活在最底层的封建女性的悲惨命运。下面，我们从祥林嫂的外部压力，她自身的奴性，祥林嫂的反抗以及祥林嫂的悲惨命运来分析： 一、封建礼教的重压 “祥林嫂所处的年代是一个充满浓厚封建意识的社会，封建思想无处不在，无时不在，社会中的每一个人无不被森严的‘礼教’制度束缚着。封建礼教不但毒害人们的身体，更在他们精神上加以无情的摧残——尤其是封建女性。”②在这样的社会里，祥林嫂承受了各种各样无情的摧残而不得翻身。这摧残有封建礼教的压力，也有封建礼教下他人的威胁。 〈一〉封建礼教的摧残 封建礼教方面首要的压力便是“夫权”，它要求女子对男子忠贞不贰，始终不渝。祥林嫂虽然只是乡下无知的女性，但她却为那自己都说不清的“夫权”坚守着。当她被婆婆逼迫改嫁时，还“真出格”，而且“实在闹得厉害”，“就一头撞在香案角上”，这是祥林嫂对婆婆作出的安排的反抗，更是对所谓“夫权的死守”，要从一而终。第二便是“神权”的束缚，这是通过善女人柳妈来施压的。并且，在这一轮打击下，祥林嫂恐惧了，她害怕到了阴司后被锯开。也是为了这所谓的“神权”，祥林嫂用自己一年的劳动所得到土地庙捐了门槛为自己赎罪。 〈二〉封建礼教下他人的威胁 除了“夫权”“神权”对祥林嫂的轮番进攻外，造成祥林嫂悲惨命运的便是这“吃人”的人。 第一便是封建礼教权力的代表鲁四老爷，鲁四老爷是“讲理学的老监生”，满口的仁义道德，但他“大骂其新党”，思想顽固不化，对待祥林嫂这样的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”；祥林嫂被抓走后，他也只说了一句“可恶！然而……。”完全没有同情的意思。而祥林嫂第二次来时，他“照例皱过眉”，并“暗暗地告诫四婶”。这是封建思想的代表对祥林嫂的漠视。 第二则是与祥林嫂一样生活在最底层的人。先是祥林嫂的婆婆凶狠的将她卖掉，给她造成第一轮的伤害。再者就是推荐她的卫老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她撸去，当祥林嫂被嫁后，竟然称她的婆婆为“精明强干的女人”。还有就是善女人柳妈以及镇上的人，他们把祥林嫂的悲惨故事当做了笑谈，柳妈甚至用“神权”向祥林嫂展开进攻，成为了封建统治阶级施行权力的帮凶。 二、祥林嫂自身的奴性——“无我”③意识 “祥林嫂苟活在社会的最底层，蛰伏在文明世界最黑暗的角落。道德习俗的偏见，周围人们无意的冷漠，有意的歧视，她自身的愚弱和奴性意识联合形成一种精神暴力，先是把她置于一种麻木无声的奴性，无我性的生存，后来则把她推
浅议鲁迅小说《祝福》的悲剧根源
浅议鲁迅小说《祝福》的悲剧根源 作者：王岚 来源：《中学语文·大语文论坛》2010年第10期 【摘要】《祝福》描写的是以勤劳朴实的农村劳动妇女——祥林嫂为主角的一出平凡而悲惨的社会悲剧。作家从改造国民性的目的入手,写出了祥林嫂悲剧的二重性:既是社会悲剧,又是个人悲剧。 【关键词】鲁迅《祝福》悲剧悲剧根源 《祝福》是鲁迅先生小说集《彷徨》中的首篇,它描写的是以勤劳朴实的农村劳动妇女为主角的一出平凡而悲惨的社会悲剧。小说在更为广阔和复杂的社会背景中,展开了一个农村妇女屡受欺凌和戕害的苦难生活史。祥林嫂勤劳、善良、安分,丧夫失子本是她的不幸,结果在当时的社会里,反而成为她人格上的污点。她重到鲁家帮工,却被鲁四老爷视为伤风败俗的女人,不许她染指祭祀大典。柳妈又向她渲染再醮女人在地狱受刑的恐怖,使她用自己辛苦积存的工钱,给土地庙捐了一条给“千人踏、万人跨”的门槛。但是捐门槛依然赎不了她的灵魂的罪孽,她负着难以愈合的灵魂创伤离开了鲁家,沦为乞丐,最终倒毙在风雪交加的街头。 1933年鲁迅在《我怎么做起小说来》一文中说过:“说到‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生……所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”鲁迅的这个自述,表明了他从事小说创作的基本出发点,也表明了它与传统小说价值观的严格区别,肯定了小说可能具有的社会意义和功能。鲁迅为人生的文学观念和创作动机,着重体现出对人的精神问题的思考和艺术表现,其中一个非常重要的方面就是对人格状况的深刻揭示。因为人格问题,是中国传统文化一个极为重要的问题,也是新文学重铸民族精神的具体化。就《祝福》中对农村农民群众的描写来说,鲁迅通过表现他们赖以生存的物质和文化精神环境,剖析他们畸形人格形成的生存原因。 小说《祝福》不是从中国社会政治革命的角度,而是从中国反封建思想革命的角度反映现实和表现现实的。作家所描绘的重心不是地主对农民的政治迫害,而是封建思想、封建伦理道德观念对广大民众如对祥林嫂、柳妈及鲁镇的所有人们的精神毒害和束缚,以及由此造成的精神麻木、愚昧落后。虽然小说也有力地批评和讽刺了地主阶级统治者的残酷、虚伪,如封建卫道士的代表人——老监生鲁四老爷所谓的“事理通达心气和平”的虚伪。但这是作为封建思想、封建伦理道德的集中体现而被描绘的。 鲁迅笔下的祥林嫂形象既是压在社会最底层的被侮辱与被损害的形象,又是一个在旧中国落后而不觉悟的农民形象。
《浅析祥林嫂的悲剧命运原因》
《浅析祥林嫂的悲剧命运原因》
排除了，怕她玷污了祖先，综上所述，鲁四老爷是一个极为守旧，极其顽固的封建制度维护者，从而加剧了祥林嫂的悲剧命运。2.柳妈。柳妈和祥林嫂一样，都是下层的劳动妇女，虽然柳妈的话语不多，但从少数的言语中可以看出她的愚昧与无知麻木。柳妈是个信佛之人，当祥林嫂又向她说起过去的事时，柳妈不耐烦的看着她并阻止她说下去，接着是盯着她额角上的伤疤逗弄再用诡秘的神情说恐怖的鬼怪之事，劝她捐门槛后又把祥林嫂额角上的伤疤之事传播出去，柳妈是个以慈悲为怀的信佛者，但对祥林嫂，她不是对不幸者的同情，而是对弱者的戏耍，柳妈像祥林嫂“指路明径”捐了门槛后，祥林嫂极度轻松，以致在祭祀时坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩溃并最终沦为乞丐，柳妈将封建鬼神说，将天堂地狱之封建说带给祥林嫂，使文章的一开头就出现了祥林嫂问我堂地狱的说法，将祥林嫂的悲剧命运推上了一个新的起点。3.当时社会上绝大多数受封建思想残害的人。上面提到的鲁四老爷和柳妈只是当时那个社会
中千千万万中的两个典型的人而已，而这两个人代表的却是当时社会的绝大多数人，例如《祝福》中的卫老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是当时社会普遍人的愚昧、麻木和无知，才有了祥林嫂的悲剧，并不是其中的一两个人导致了她的这种悲剧而是众多被麻木的周围人在她的身上雪上加霜。 二、封建婚姻（婚姻悲剧） 《仪礼·丧服·子夏传》中提到：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从小”将这句话引申为：作为女儿、妻子和母亲的妇女应对男性服从。《周易》中有主张妇女顺从专一恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等，从这些上看，都说明了妇女在当时没有自己的地位，要依附男人而活，虽然《祝福》中的祥林嫂所处的年代是民国时期，但那时受封建思想毒害严重，大部分人都沉浸在旧时代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有着一定的婚姻悲剧。祥林嫂的第一个丈夫比她小十岁，文章中提到祥林嫂大概二十六
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。 【关键词】悲惨命运原因社会本质 祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。 一、祥林嫂的悲剧命运 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，
不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被一步步逼到绝境的过程。 祥林嫂面临的人生困境是无法选择的困惑。活着，生不如死，贺老六和阿毛都离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐。若选择“死”，又怕有地狱，而且柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”死也不是她的最佳选择。然而祥林嫂终于死了。“什么时候？-----昨天夜里，或者就是今天罢。----我说不清。”没人知道她什么时候死的。“怎么死的？-----还不是穷死的？”更没人去关心她是怎么死的。 祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于三个因素。 二、导致祥林嫂悲剧命运的原因 （一）祥林嫂个人原因 1、祥林嫂对封建迷信深信不疑 她将自己的生活和理想完全寄托在对神灵的迷信上，这是她悲剧命运的内因。 祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。这本来是她的新希望，她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。她已到