“昭君自有千秋在 胡汉和亲识见高”
“昭君自有千秋在胡汉和亲识见高”一一兼谈
《明妃曲》为昭君翻新意
关于王昭君的事迹，历史记载比较简单，根据《汉书》和《后汉书》的记载：昭君姓王，名嫱，字昭君，南郡人。汉元帝时，以良家子被选入宫。竟宁
元年(公元前33年)，匈奴呼韩邪单于稽侯珊来长安朝汉并表示愿与汉和亲。昭
君自请求行，汉元帝因以她赐予单于。她随呼韩邪单于出塞至匈奴，被封为宁
胡阏氏，生一子。两年后，呼韩邪单于死，其前阏氏子复株累单于雕陶莫皋立,
复妻昭君，生二女。
就在这样简略的历史记载基础上，经过千百年来人们口耳相传，派衍出了许多美丽的传说：野史编出了许多不同情节的故事，画家描绘了许多画卷，音乐家谱写了许多乐章，剧作家创作了许多戏曲，诗人吟咏了许多诗篇。晋代的石崇最早作《王昭君》，咏唱昭君远嫁的故事。石崇以后，历代题咏不断，据统计，仅诗歌就有六百多首。连她死后的遗迹，也成了人们值得纪念和珍藏的东西：如在她家乡兴山有她生长的故里“昭君村”，有她出生的家宅“昭君宅”，有她临流梳妆浣洗过的香溪，以及其他的旧迹。在她终老的内蒙古地区，传说她埋骨的坟墓就有好多座。
各个时代的诗人都从他们所处的时代，从他们各自的立场、际遇出发来理解王昭君的故事，塑造王昭君的形象。或叹其红颜薄命，或写其凄苦无告，或谴责毛延寿丑化真容，或寄托民族屈辱之愤。大多数诗中的王昭君都是留恋君恩，诗中流露的感情多是怨而不怒。最普遍的主题是描写昭君的“悲怨”，是对昭君离汉出塞、远嫁匈奴所作的哀怜。这大概也是人们最早对昭君故事所表现的主题。据《旧唐书?音乐志》所记，就有称作《明君》的“中朝旧曲”，说是“汉人怜其远嫁，为作此歌”。这个说法不一定可靠，但“怜其远嫁”这点确实是歌咏昭君诗篇中最早的主题。如南北朝时鲍照的《王昭君》、陈后主的《昭君怨》、庾信的《昭君辞应诏》，李白的《王昭君》、杜甫的《咏怀古迹(五首之三)》等等。这些诗歌，所写内容，大体是昭君出塞道路风霜之苦，
远嫁身世之悲，异地的乡国之思，当然也寄寓着对幽闭汉宫的怨恨。这些诗歌，撇去民族和好的主题，不写昭君对当时和后世的贡献，片面地抒写昭君的悲怨，虽然绘景传情，刻画细腻，有一定艺术性，但格调不高。
更有一类诗歌也是从对昭君哀怜出发，但不仅仅是怜其远嫁；而认为她之嫁到匈奴是一种屈辱。这完全是大民族思想表现。现今传世最早的晋人石崇所作《王明君辞》就强烈地反映了这种思想。全辞借昭君自己口气一开头说：
“我本汉家子，将适单于庭。”就摆出一种大民族自负高贵的气味。接着写出
塞路上满腹悲伤，哀感欲绝的情景：“仆御涕流离，辕马为悲鸣。哀郁伤五内，
泣泪湿朱缨。”这样已经把昭君的“道路之思”写得过分了。但更甚于此者，
底下说匈奴单于以礼接待，“延我于穹庐”，又尊崇地“加我阏氏名”之后，
她不但不感到尊荣，竟完全不顾她所肩负的和亲使命，而且侮辱性地称匈奴人
为“殊类”，写道：“殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。
杀身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。”看，这里大民族思想
表现得多么强烈！把与匈奴和亲说成是与“殊类”相处，把遵从胡俗说成是受
父子凌辱，甚至欲杀身而不得，只能苟且偷生。这哪里有一点像自愿出塞，慷慨请行，在匈奴生儿育女，安处多年的昭君？这是对昭君的歪曲。
石崇这首诗可能对后代起了很不好的影响。后来有些诗写昭君自视嫁匈奴单于为恨事，有些诗为昭君嫁匈奴单丁?抱屈，还有不少诗中对匈奴写有带侮辱
性的词句，这些都是大民族思想反映。从哀怜昭君远嫁进而把远嫁看作民族屈辱，这样内容的诗作，在歌咏昭君的诗坛中并不占主要地位。
还有一些诗人也是超出了对昭君哀怜远嫁的同情，不但竭力描写昭君在塞外生活的苦辛，而且设想昭君对自己远嫁的悔恨，甚至一心一意眷恋汉宫，思念汉主。这完全违背了昭君自请求行的动机和终身安于匈奴的历史实际。这样诗作，在唐以前还不多见，到唐以后就屡见不鲜了。其中最突出的是白居易所写的《王昭君》。诗共二首。第一首是：“满面胡沙满面风，眉销殊黛脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。”这还只吟唱昭君在匈奴的“愁苦”、
“憔悴”；第二首却更甚一层：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妄颜色，莫道不如宫里时。”竟把丰容靓饰、慷慨请行的昭君，写成企求重返汉宫，得到君王宠爱，生恐君王嫌其年老色衰。这首诗曾得到许多封建卫道士的击节赞赏，予以很高评价。崔国辅《王昭君》：“一回望月一回悲，望月月移人不移。何时得见汉朝使，为妾传书斩画师？”在这些诗中，汉元帝都是肯定的形象，一切坏事都是毛延寿造成的，王昭君不仅不怨恨皇帝，而且渴望皇帝把她赎回汉宫。这样写王昭君，寄托的当然是这些诗人自己的思想感情，但从中可看到人们的立意是陈陈相因的。
但这样的诗在歌咏昭君的诗中并不占很大分量。因为昭君的“悲剧”，毕竟是汉元帝一手造成的，因此，在哀怜昭君的主题下，更多地不是原谅汉王，而是为昭君的命运鸣不平，从而产生对汉元帝的谴责和怨恨。白居易的另一首题为《昭君怨》的诗就是这样写的：“明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。见疏从(纵)道迷图画，知屈那教配虏庭。自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。”他为昭君以娉婷美貌而不能上应四星居后妃之位专夜帷屏叫屈，从而怨恨君恩之薄。把怨恨之情归之于汉帝。
对昭君出塞和亲远嫁匈奴这件事，除了哀怜并为之鸣不平外，也有不少诗人从另一角度出发，在诗中对昭君表示宽慰，认为昭君慷慨请行，为国和亲，在匈奴得到单于爱幸，远比在汉宫中默默无闻，忧伤终老强得多。
这一类诗词中最著名的是北宋大政治家兼诗人王安石《明妃曲》二首。诗从两个不同的角度表达了王昭君委身异域，怀念故国的凄苦无告的心情。更为可贵的是，讽刺了汉元帝不辨妍媸、昏庸好色，为该题材翻出了新意。
第一首“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低回顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”
这首写了昭君离宫、入胡、思汉三个部分，从较宽的角度上表现她的内心世界。“泪湿春风鬓脚垂”和“低回顾影无颜色”二句，一方面是为了用抑扬之法从侧面描绘她的惊人的美丽，一方面也表现了她失意离宫的伤痛。春风：即春风面。鬓脚垂：鬓发垂落。低回：徘徊留恋。顾影：看着自己的影子。无颜色：脸上失掉了美丽的光彩。尚得：还能够。不自持：禁不住动心。归来：
指汉元帝退朝回宫。丹青手：指画工。入眼平生：一生眼里看到的。几曾：何曾。意思是：一生何曾看到过这样美貌的女子。枉杀：错杀。关于毛延寿的故事，在正史中是没有记载的。它始见于传为晋人葛洪但一般都认为是南朝梁人吴均所作的《西京杂记》中。晋宋以前诗歌里并没有提到。梁人诗如王淑英妻刘氏《昭君怨》中“丹青失旧仪”，可能泛指昭君容颜，而范靖妻沈氏的《昭君收》中“早信丹青巧，重货洛阳师。千金买蝉鬓，百万写蛾眉”，则分明是说画师受贿的事。可见这故事在梁代早已在民间流传，《西京杂记》只是辑录民间传说，并非吴均编造。由于在昭君故事里添上毛延寿画像的情节，诗人们在为昭君鸣不平的时候便联系到画工或毛延寿这个人物，大量歌咏昭君诗词都有这方面的内容。或直接谴责毛延寿，认为他可杀。这两句意思是：不是毛延寿由于没有受到昭君的贿赂，故意画丑她。是说昭君的美艳不仅在她的外形，更在于她的神态，而神态却不是画工所能画出的。更：再。她在“无颜色”时, “尚得君王不自持”，的确是“意态由来画不成”。这样反用典故，只是为了突出王嫱的绝姿。也是为毛延寿翻案。
王昭君到了匈奴以后，出于对家乡、故国的怀念，不改汉家妆束，“可怜着尽汉宫衣”，却无人理解、同情；着尽；穿尽，穿完了。奴身在异域，心向塞南，期待着从汉朝传来的消息，但鸿雁年年飞来又飞去，音讯杳然。塞南，与塞北相对，指中原地带。鸿雁，传说鸿雁能替人传信。古有“雁足传书”之说，《汉书?苏武传》“常惠教使者谓单于，言天子射上林中得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”当年曾为她的美貌所动，一怒杀了毛延寿的元帝，早已把她忘却了。汉家对她如此寡恩薄情，她对汉朝的眷念，只是一番无人理睬的痴情而巳，所以家人寄语，劝她莫要再痴想，人生既已失意，在南，在北并没有区别，即使留在汉朝，留在宫中，不还是失意吗！家人万里传消息，即向万里外的家人传送消息。毡城，指在匈奴所居的帐幕。这两句是承上句“鸿雁飞”而来，意思是说，请南飞的鸿雁给万里外的家人带个信，我在匈奴生活得很好，望家人不要挂念。一说是昭君的家人从万里外向昭君传话，让她在匈奴好好生活，不耍挂念家乡亲人。二说均可通。
君不见，是用疑问句式加强语气，是乐府歌行里常用的句法。咫：八寸。咫尺，表示距离极近。长门：汉宫名。阿娇：即汉武帝陈皇后，武帝姑母刘嫖之女。武帝能立为太子，多得嫖之力。武帝小时，有一次刘嫖问武帝要不要娶妻，并指其女阿娇问武帝：“阿娇好不好？”武帝笑着说：“要是把阿娇给我作妻子，我就盖一间金屋子给她住。”这就是“金屋藏娇”故事的由来。武帝即位后封阿娇为皇后，史书记载她“专宠十余年”。但后因年长色衰，被打入长门官幽闭起来。这两句的意思是说，阿娇当年虽受到那样宠爱，一旦君王变心，却落得幽闭深宫，虽与皇帝近在咫尺，却失去了皇帝的宠爱。昭君虽远嫁异域，反而得到匈奴单丁?的宠爱。看来一个人的失意与否，是不分中原和塞北的。因此，对于痴心思汉的失意的昭君来说，“人生失意无南北”的劝告，最能解除她内心的苦闷，所以是恰如其分的安慰语。
第二首：“明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。含情欲语独无处，传与琵琶心自知。黄金捍拨春风手，弹着飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。可怜青冢己芜没，尚有哀弦留至
今0”
这首诗选的角度较小，只集中写昭君乘车北去的途中对汉朝一步一回首的留恋。毡车：用毡做篷的车子。毡车百辆，指匈奴的迎亲车队。胡姬，匈
奴派来迎亲的侍女。独：偏偏。这句是说：我想把内心的话讲出来，却偏偏没有地方可说。传与琵琶：通过琵琶抒发出一来。心自知，只有自己内心里明白。捍拨：弹琵琶时拨动弦索的工具。张籍《宫词》：“黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。”春风手：形容弹拨者手指的美好。却，再度。这句是说琵琶的声音很感人，使沙上行人频频回头。沙漠上的行人看到昭君伤痛欲绝的情态, 并不以为然，因而回首劝告：“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。”这两句意思是：汉家对昭君恩泽浅薄，而匈奴对昭君恩泽却是深厚的，人生所宝贵的在于两心相知，又何必分汉家和胡地呢？这是劝说昭君安居匈奴，不要想念汉地。是否说明昭君日久变心？这是昭君留胡难返，无可奈何的自我安慰，又是对汉室将她弃胡不问的牢骚和不满。这样写，是从更深一层反映出她对故国和家乡的挚爱。这安慰语，比第一首中“人生失意无南北”的情绪又推进了一步。芜没：被野草埋没。这两句是说昭君的坟墓虽然己被荒草掩没，但抒写她哀怨的琵琶乐曲却一直流传到今天。
前一首只就昭君在汉失意一事持论，而这一首却将汉胡对比，认为胡思深, 明妃应该乐意入胡，并进而开导她：人生之乐在于互相知心。既然匈奴出动“毡车百辆”隆重迎接，说明胡人对你无比爱重，那又何必一心眷恋汉朝
呢？作者这种思想曾受到当时和后来的一些封建卫道者的抨击。
王安石在这两首诗中让“家人”、“行人”劝慰昭君，大有借古人的酒杯
浇自己的块垒，抒写自己不得朝廷重用的感慨。他年轻时即以天下为己任，“有矫世变俗之志”。宋仁宗庆历二年(1042) 二十二中进士，但在仁宗、英宗两朝一直未得重用。仁宗嘉祜三年(1058年)，他三十七岁，写了《上仁宗皇帝言事书》，洋洋万言，概括地列举了北宋王朝当时面临的严重问题，以及造成这些问题的根源所在，要求对政治有所“改易更革”，但未得采纳。嘉祐四年(1059年)，他三十八岁，带着郁郁不得志的情怀，写下了《明妃曲》二首，托古喻今，抒发了怀才不遇的心情。直到十年以后，神宗即位的第二年，熙宁二年(1069)，神宗任命他为参知政事(相当于副军相），次年又任同平章事(相当于
宰相），在神宗的支持下，他开始实行变法。他所制订的新法对社会生产的发展
起了推动作用，一定程度地减轻了人民的负担，同时又增强了国防力量。但由于触犯了大地主大商人的利益，新法遭到了以司马光为代表的“旧党”的激烈反对，王安石也先后两次罢相。最后退居江宁。宋哲宗元拓元年(1086)，司马光任宰相，新法全部被废除，王安石就在这一年忧愤而死。笔者认为《明妃曲》抒写的实际是王安石的心声。
《明妃曲》，其中也有议论，但全诗描写细致，形象鲜明，不仅就传统题材翻出新意，而且抒发了具有政治内容的深沉感慨，所以一向脍炙人口，在当时就有欧阳修、梅尧臣，刘敞、曾巩、司马光等人写了和诗。曾巩写道：“但取当时能托意，不论何代有知音。”稍后的吕本中，虽然在和亲问题上说“汉氏失中策”，但在昭君命运问题上却写道：“人生在相合，不论胡与秦。但取眼前好，莫言长苦辛。君看轻薄儿，何殊胡地人。”这些诗的思想高度和艺术水平虽然都不及王安石，但也说明并非所有诗人都带着封建迂腐观点和民族偏见的。
说明这二首诗在当时引起广泛的共鸣。
为什么说《明妃曲》翻出了新意？
第一，他不认为昭君的失意是由于画师毛延寿索贿不得，故意丑化昭君形象所致。“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”说的是昭君的外貌尽管可以
摹写，但她的风韵、神态是任何丹青高手也表现不出的，因此是枉杀了毛延寿; 也就是说，昭君所以失意并非由丁?画师作祟，实在是因为汉元帝不辨妍媸，埋没了昭君的绝代美艳。
第二，通过写元帝迁怒画师，讽刺了皇帝昏庸好色。明妃离宫辞行时，元帝被昭君的姿容吸引，不能自持，“归来却怪丹青手，入眼平生未曾有”，可见元帝的荒淫。特别是因失去了一个可供玩弄的美人，一怒杀了毛延寿，适见其品质卑劣。这些都不同于历来吟咏昭君的诗歌。
第三，王安石写出了昭君对故国音讯杳然的失望，借“家人”、“行人”
劝慰昭君的话，指出汉恩浅薄，不足眷恋，一反历代诗歌中昭君留恋君恩的老调，立意新颖而又大胆，是难能可贵的。特别是最后写出，“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心。”这样打破胡汉畛域之分，扫除大民族的传统偏见，而着眼于“人之相知，贵相知心”的句子，在封建时代是十分难得的。王安石这种反封建道德反民族偏见的名作，在许多封建腐儒看来，_然是忽夷夏之大防，薄君臣之大义，因而受到了后人不尽的疵议。我们现在看来，这正是王安石作为我国封建时代具有革新精神的政治家胆识的表现。
那究竟为什么王昭君这个平民家庭出身的普通宫女，却赢得后人如此敬仰和怀念呢？是不是因为昭君出塞和亲，贵为匈奴阏氏，才得以名留后世呢？差异。我们知道，自从汉初采用和亲政策，汉高祖刘邦把宗室女嫁给匈奴以后，汉朝以“公主”出塞和亲嫁给少数民族统治者的事，历代多有，屡见不鲜。但是这些和亲的妇女却大多数默默无闻，连她们的名字都没有留传下来。王昭君的故事为什么这样倍受青睐呢？
董必武一九六三年写了“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各搪胸臆懑，舞文弄墨总徒劳”歌咏王昭君的诗。并已刻成巍蛾的诗碑，耸立于内蒙古自治区首府呼和浩特市南郊的昭君墓前。我们可以借助董老这首诗，加深对这一传统题材的理解。可以说，它一扫千百年来在昭君出塞故事上的种种迷雾，肯定了昭君“自有千秋”：一方面正确地评价了昭君的历史功绩，赞美了昭君以高超的识见，为汉匈两族的和好，为祖国各民族的团结做出贡献；一方面严肃地批判了千百年来文人词客出于阶级偏见、民族偏见和个人牢骚而“舞文弄墨”写下的大量作品，说他们“徒劳”。这是董老为我们所作对昭君和昭君故事在历史上和文学形象上最公正、最客观的评述。
昭君之所以“自有千秋”，是她本身的所作所为，是她为“胡汉和亲”所作的贡献，是她不同平凡的识见决定的；当然与她是一个来自民间的女子，因而贏得了人民群众的同情，而她的事迹又发生在我国历史上民族关系最敏感的地区，不无关系。
昭君出塞的当时，汉匈已是友好相处。在汉廷说，既非匈奴大兵压境，在昭君说，也非被迫和蕃，不存在需耍兴师动众，安边御侮的问题。昭君自请求行，欣然上道，在匈奴安享尊荣，也不存在如何委屈。再则，和亲的结果，巩固了汉匈边境和平，加强了汉匈民族友好，对两族人民生产生活都是有利的，对和亲抱反对态度是不应该的。当然，历史上的和亲有种种具体情况，很难一概而论。另外，诗人由丁?所处时代环境不同，他们之写昭君，议和亲，实际上包含了自己的生活感受和政治态度。从昭君当时具体情况看，和亲政策是正确的，而昭君具有如此高超的“胡汉和亲”的“识见”是值得赞许的。
形容古代女子词汇
形容古代女子词汇 沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香 手如柔荑肤如凝脂螓首蛾眉巧笑倩兮 美目盼兮貌若天仙环肥燕瘦窈窕淑女 秀丽端庄艳若桃李花枝招展温柔可人 亭亭玉立如花似玉软玉温香兰质蕙心 秀外慧中楚楚动人明眸皓齿天生丽质 形容头发： 风髻雾鬓。云髻峨峨。斜抱云和。云髻高盘。 唐式发髻。 双鬓隔香红。绀发浓于沐。 鬓云欲度香腮雪。 仰抚云髻，俯弄芳荣。 形容美貌： 皎若秋月。秀色可餐。夭桃浓李。魅惑诱人。 月貌花容。名嫒美姝。风风韵韵。风流蕴藉。 芳菲妩媚。女中丈夫。出水芙蓉。端丽冠绝。方桃譬李。百般难描。百年难遇。沉鱼落雁。 闭月羞花。芙蓉出水。国色天香。花颜月貌。 光艳逼人。瑰姿艳逸。耀如春华。鬓影衣香。 绝代之丽。绝代佳人。绝世佳人。绝色佳人。
绝世尤物。艳美绝伦。艳色绝世。面无血色（病态）。艳绝一时。艳美绝俗。绝色难求。绝色盖世。 莲花仙子。明艳端庄。明媚妖娆。面赛芙蓉。 貌似天仙。美不胜收。浓桃艳李。倾国倾城。 琼姿花貌。秋水伊人。桃腮杏面。桃花玉面。 莺惭燕妒。月里嫦娥。香娇玉嫩。妍姿俏丽。 香艳夺目。十五满月。 艳若桃李。秀色可餐。香草美人。雪肤花貌。 仙姿玉色。金枝玉叶。白璧无暇。桃羞李让。 巫女洛神。天香国色。天姿国色。六朝粉黛。 春半桃花。天生丽质。 人面桃花，情致两饶。 灿如春华，皎如秋月。 桃之夭夭，灼灼其华。 弱水三千，靓女如云。 群芳难逐，天香国艳。 艳如桃李，娇若春花。巴东有巫山，窈窕神女颜。 新月如佳人，出海初弄色。 新月如佳人，潋潋初弄月。 秀靥艳比花娇。玉颜艳春红。 普天壤其无俪，旷千载而特生。
委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌。 瓜子脸，柳叶眉，玲珑鼻，樱桃嘴。 肤色： 薄粉敷面。半妆美人。盛颜仙姿。微施粉泽。 杏面桃腮。桃腮嫣红。颜如渥丹。玉面淡拂。丹铅其面。傅粉施朱。点额寿阳。弄粉调朱。面(美)如冠玉。粉白黛绿。 脂粉污颜色。 小白长红越女腮。 细润如脂，粉光若腻。 不施粉黛而颜色如朝霞映雪。 眉毛： 点染曲眉。螓首蛾眉。红粉青蛾。紫芝眉宇。 淡扫蛾眉。眉似新月。眉清目秀。粉白黛黑。 修眉联娟。扫眉才女。眉目传情。眉目如画。 朗目疏眉。柳眉如烟。粉白黛绿。细细双眉。绀黛羞春华眉。 丽质仙娥生月殿。 婉转双蛾远山色。 懒起画蛾眉，花面相交映。 眉将柳而争绿，面共桃而竞红。 黛眉开娇横远岫，绿鬓淳浓染春烟。 眸球乌灵闪亮长眉连娟，微睇绵藐。
王昭君身份、生平、史实及民间记载加相关诗文描写
王昭君是哪个朝代的人 身份： 名嫱，中国古代四大美女之一，汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。 生平： 王昭君于汉元帝时期被选入宫为宫女。虽然其相貌出众，但因品格高尚，不似他人用各种手段以谋求皇帝的宠爱，于是“入宫数岁，不得见御，积悲怨”。竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于来朝请求和亲，昭君自愿请求嫁于匈奴，后呼韩邪单于封其“宁胡阏氏”。王昭君与呼韩邪单于育有一子，名伊屠智牙师，后为右日逐王。呼韩邪死后，王昭君再嫁复株累若鞮单于，育有二女，长女为须卜居次，次女为当于居次。王昭君死后，葬于“青冢”（现内蒙古呼和浩特城南）。 史实记载： （1）《汉书》班固元帝纪 竟宁元年春正月，匈奴乎韩邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，乎韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。”（2）《汉书》班固匈奴转 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。（3）《后汉书》范晔南匈奴列传初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子也。昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。
昭君出塞1
王昭君对中国农耕、游牧两大经济区的交流做出了重要贡献。昭君出塞带去了大量的物资和工匠等人员，相传她带去了五谷种子，把中原农业生产技术带到了塞外；她还给塞外人民带去了医药技术；她发明了“昭君套”等新式服装；甚至匈奴妇女用胭脂化妆的技术相传也是昭君传授的。所以昭君在匈奴人民心目中是一位无所不能的幸福女神。以昭君为代表的和亲也让匈奴地区的经济和社会生活发生了重大的变化，汉地的铁器、铜器、陶器、增絮、金银和各种生产生活用品大量流入匈奴。 同时汉也得到了迫切需要的牲畜、畜产品和狩猎产品。使双方的经济达到了不可分离的地步。 不但与匈奴单于、贵族相处和谐，而且还获得了匈奴人民的高度尊敬，民族与民族之间和谐相处的精神。这种精神是具有现代意义的。 同学们，在梁朝吴均的《西京杂记》里，讲了一个故事。其梗概为汉元帝后宫有许多美女，元帝常常难以选择。后来汉元帝让宫廷一个画师叫毛延寿的为每一个美女画像，以便按图索骥召见。许多宫人为了见上皇帝一面，向毛延寿行贿，希望毛延寿笔下添花。一个叫王昭君的宫人自恃貌美，不肯向毛延寿行贿。因此被画得丑陋不堪。自然，王昭君也不得元帝召见。后匈奴派人到汉朝求亲，元帝决定王昭君出塞。在王昭君出宫前，元帝才见到了真正的王昭君，追悔莫及，一气之下杀了毛延寿。后来，毛延寿被看作是心地邪恶奸侫之徒。后来，元曲四大家之一的马致远以此为题编成戏剧《汉宫秋》。那么，昭君出塞的真实情景如何？我们应该如何来看待这个历史事件，它在中国古代民族关系史及现代民族关系中占的地位如何？学完这一课后，我想会对你有所启发的。 ［导入语例示四］ 同学们，我们先听一首乐曲（教师放《昭君怨》）（过程略）同学们刚才听到的是古典名曲《昭君怨》，这首曲子表现的是汉代宫女王昭君和亲的心情。昭君出塞以后，山高水远，南望故土方向，心情忧郁哀伤。曲子分为“辞汉”“跨鞍”“望乡”“奔云”“入林”等段落。描写王昭君被迫入宫，又被迫远嫁，后化为飞鸟，奔向云中的悲惨遭遇。历史上的昭君出塞实际情况如何？我们应该怎样评价昭君出塞？在学完本课后，我们会受到启发的。 ［板书］第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战 一、冒顿统一蒙古草原 1.匈奴的兴起 ［教师讲解］匈奴是我国北方草原上的一个古老的游牧民族。商代时称鬼方，西周时称 狁（xiàn yùn），战国时称匈奴（或胡）。长期以来，他们活动于南达阴山，北至贝加尔湖之间（可以用地图配合），以畜牧业为主，逐水草而居，迁徙不定。匈奴人的习俗和中原地区不同，从小孩开始就骑羊，射鸟、鼠，成人后以骑射为长技。父亲死了，异母子可以娶其母，兄死，弟弟可以娶其妻。以畜肉为食，以畜皮为衣。春秋时期，匈奴开始使用铜器，到战国中期，匈奴逐步强盛起来，并不断向南扩张。当时的秦、赵、燕三国都曾筑长城抵御。大约在秦灭六国之际，头曼统一了匈奴各部，建立了国家，自称单于。头曼建国后，多次南侵，掠夺财富和牲畜。并占据了河南地。当时，为消除匈奴对秦的威胁，秦朝曾采取了一系列措施。下面请同学们回忆一下，秦朝时对匈奴采取了什么政策？ ［学生回答］秦朝建立后，为安定北边，维护国家的统一，秦始皇对北边匈奴的进扰，采取了积极防御的策略。他命蒙恬大举反击匈奴，收复河套地区，并把内地民众移居到那里垦田戍边。后来又让蒙恬负责，修筑了西起临洮、东到辽东的万里长城来阻挡匈奴的南下。［教师讲解］秦二世胡亥元年（公元前209年），匈奴头曼单于被其子冒顿射杀，冒顿自立为“撑犁孤涂单于”（副板书），并开始实行世袭制度。势力迅速强大起来。打败了东胡、丁零、大月氏等少数民族，重新占领了河套地区，控制了中国北方、东北、西北的广大地区。拥有骑兵30万，兵强马壮。第一次统一了蒙古草原。
人物类作文经典素材及使用范例王昭君
王昭君 一、生平经历 王昭君(wáng zhāo jūn) ,姓王,名嫱,字昭君，乳名皓月,姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省宜昌兴山县）人，汉族。匈奴呼韩邪单于阏氏。她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”（《后汉书》卷八十九《南匈奴传》）王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村（今湖北省宜昌兴山县昭君村）。景帝在永安三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，汉王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。 昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次（“居次”意为公主）。王昭君去世后,厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。 二、王昭君的故事 王昭君名嫱，西汉南郡姊归（今湖北省兴山县）人。与西施、杨贵妃、貂蝉同为中国古代四大美女。 王昭君出生在著名的长江三峡中，一个叫秭归的地方，这里江水湍急，日夜咆哮，两岸悬崖峭壁，怪石嶙峋，战国时这里曾出过一位著名人物，那就是屈原。 王昭君出生时正值汉朝的辉煌盛世，百姓丰衣足食，但秭归这里比较荒僻，王昭君的父亲，带着两子一女，和妻子一道，耕种小得可怜的几块
昭君文化的思考与发展
昭君文化产业发展思考 ——昭君文化符号的现代包装 【摘要】中国悠久的历史文化拥有大量的传统文化元素，将这些传统文化巧妙地运用到现代包装设计之中，不仅能设计出符合具有中国文化内涵的现代包装，更加能够以丰富多彩的视觉语言走向世界。2007年“王昭君传说”被纳入国家非物质文化保护名录，对于昭君文化，如何将这种文化符号转化为真正的经济效益，更好的宣传和发展成为了我们现如今思考的一个重要的议题。 【关键词】昭君文化符号现代包装 一、前言 中国传统文化符号作为承载和传递信息的媒介，在现代社会中被赋予了各种 重要的涵义，它诉说着一种文化的源流，表达着世世代代留下的历史积淀，传统 符号在现代商业广告中的广泛运用，成为了一种流行元素，体现这传统文化的价 值观和美学色彩。将昭君文化符号巧妙地运用到现代商品营销当中，不仅能够传 承中国传统文化，也能够在传播文化的同时创造相应的经济效益。这种运用不仅 提高了产品的附加价值，而且能够让中华名族文化面向世界。 (一)昭君文化内涵的重新定义 1.美人之美 墨子有云：“食必饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽。”如今社会经济发展 日新月异，人们的思想观念日趋开明，已经开始由物质享受转为精神享受，对文 化和美的需求也更高。中国美的经济第一人卢俊卿认为，美的资源和脑力并存的 第三大人力资源，美丽的脸蛋长“大米”美丽也是生产力。[1]由此可以看出，“美丽”不仅能带来一种视觉享受，而且它本身所涵盖的艺术文化内涵，更是能够带 来可观的经济效益。 东汉史学家班固曾在《汉书》中对王昭君有着这样的评价，“丰容靓饰，光 明汉宫，孤影裴回，竦动左右。”然而昭君的美却不仅仅是外表之美，正如泰戈 尔所说“外表的美只能取悦人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。”昭君的 美美在她有“沉鱼落雁”的美貌，更是美在她“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论”的伟大崇高的精神。而这样的一种内外兼修的美，才是千百年来让文人骚客
昭君文化
昭君文化 作为中国历史文化名城之一的呼和浩特，已经以草原第一歌《敕勒歌》闻名，以草原第一城“云中城”溯源，以草原第一都“盛乐古都”称雄，但从历史文化、民族文化、特色文化的角度看，她是以民族团结的优良传统，构成了最有说服力的人文环境和投资亮点。其中，两千年前的胡汉和亲、昭君出塞，及其代表性人物王昭君、呼韩邪单于等，都是令我们引以自豪的历史人物。 文艺作品和戏剧舞台上的王昭君，多为悲剧性格，与悲苦、哀怨连在一起。但史籍《后汉书?南匈奴传》及包头、呼和浩特等地的文物考古成果却雄辩地证明，王昭君是自愿出塞、深明大义，与呼韩邪单于情投意合，是促进汉族与匈奴化干戈为玉帛、经济繁荣、文化交流的杰出使者。她不但至今活在湖北故乡人心里，而且也活在北方少数民族广大群众的心中。据著名历史学家翦伯赞1961年实地调查，仅阴山下的呼和浩特、包头、鄂尔多斯一带就有多座昭君墓，这些地区的各族群众都说王昭君就长眠在他们身边，与他们同宗、同根、同乡、同亲。这在中国历史上是非常罕见的。所以，董必武副主席1963年谒昭君墓时做了这样的评价：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳”。昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。昭君文化所提示的“华夏一统，胡汉一家，合则两利，分则两伤”，就是中华民族凝聚力形成的深层原因。这种“和睦相处，和谐共进”就是跨地域、跨民族的文明对话的成功范例，代表了时代发展的方向，代表了人心向背的历史选择，是中华文化的先进内容，是人类文明的重要借鉴，代表了和平发展、世界大同的前进方向。 昭君文化是呼和浩特历史文化名城、沿边开放城市的标志性文化代表。昭君作为特殊的形象大使，已成为呼和浩特各族人民“以和为贵，以谐为荣”的历史见证和城市名片，是投资软环境良好的天然广告，也是呼和浩特提升城市核心竞争力的软实力之一。 1998年以来，呼和浩特昭君文化研究会等就在呼和浩特市委的支持下积极筹备，首倡“昭君文化”，组织专家深入研究，搞了多次有影响的活动，包括在湖北兴山、呼和浩特市分别召开昭君文化研讨会；1999年首倡并举办昭君文化节；组织专家编写《王昭君研究文献资料目录》和《昭君文化丛书》牗一套五本牘等。八年来，推出一批成果，其中围绕“提炼昭君文化，擦亮历史名城”为主题开展的十项工作，引起社会关注。 一、2000年以来，呼和浩特昭君文化研究会和自治区政协昭君文化课题组以成果影响决策，推动了呼和浩特市的社会主义精神文明建设。呼和浩特市委、市政府召集包括自治区政协委员在内的专家深入论证，形成了市委犤2000犦22号文件，把“以草原文化为底蕴，以昭君文化为特色，以先进文化为方向”确定为首府文化。从而用形象的特色文化、先进的历史文化和优秀的民族文化，擦亮了历史文化名城，提升了呼和浩特的城市地位，把呼和浩特地区的建城史由四百年延伸为两千多年。 二、中共中央宣传部和自治区党委主要领导高度肯定昭君文化研究会弘扬昭君文化的现实意义。2000年10月30日，时任自治区党委书记的刘明祖同志在自治区《政协经济论坛》的研究报告《昭君文化是中华先进文化》上批示：“这篇论文写得很好。请你们认真研究如何弘扬昭君文化，并用…昭君文化?为社会主义文化服务，为社会主义现代化建设服务，为各民族的大团结服务，为中华民族的振兴服务。”这是自治区党委主要领导在全区12个盟市中第一个明确肯定的地方特色文化。 2001年3月，中共中央宣传部部长刘云山同志为内蒙古昭君文化研究会题词：“研究昭君文化，弘扬优秀传统，增强民族团结，促进经济发展。”
关于王昭君的诗
关于王昭君的诗 一、杜甫《咏怀古迹》之三：「群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青塚向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。」悲悯之情，溢于言表。千古遗恨，萧瑟凄凉。 二、李白《王昭君》：「昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝胡地妾。汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。」拂净马鞍，流泪而去。出了玉门关，就再也没有回头的日子了。 三、白居易《昭君词》：「汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时！」可怜的昭君，还在盼著回来。甚至天真地希望使者回报朝廷，现在的我，仍是当年模样。 四、吴雯《明妃》：「不把黄金买画工，进身羞与自谋同。始知绝代佳人意，即有千秋国士风。环佩几曾归夜月，琵琶惟许托宾鸿。天心特为留青塚，春草年年似汉宫。」这是我最欣赏的一首纪念王昭君的诗。吴雯虽然是清初人，但他却把昭君的不幸遭遇刻画得淋漓尽致。甚至直至今日，仍有极其重要的现实意义。那些「不把黄金买画工」的志士，会不会仍有被冷落的悲情和忧愤？
五、王夫之《明妃曲》：「金殿葳蕤锁汉宫，单于谈笑借东风。黄沙已作无归路，犹愿君王斩画工。」由于汉元帝怒斩了画工毛延寿，所以王昭君仍抱天真的幻想。 六、王安石《明妃曲》：「明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。归来却怪丹青手，入眼平生未曾有，意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。一去心知更不归，可怜著尽汉宫衣。寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！」王安石的观点更为新颖，人生失意的事多著呢，何必枉杀毛延寿？ 七、欧阳修《明妃曲再和王介甫（王安石）》：「虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？汉计城已拙，女色难自夸。」托长门之怨，立相知心之。欧阳修对皇权的非议，超越了时代的局限。 八、唐．张仲素《王昭君》：「仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。」明．莫止《昭君曲》：「但使边城静，娥眉敢爱身。千秋青塚在，犹是汉宫春。」这两首诗，都是赞扬昭君出塞的功效的。的确，昭君出塞功不可没，正如翦伯赞所言：「汉武雄图载史篇，长城万里通烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。」
论唐宋诗词中的王昭君形象
论唐宋诗词中的王昭君形象 [摘要] 昭君出塞的故事在唐宋诗词中有着很重要的意义，本文梳理了昭君出塞故事的发展历程，着重讨论了唐宋诗词中的王昭君形象，从多角度的体现了昭君的两个主要形象悲剧形象和勇敢坚强敢于追求的妇女形象，同时还探讨了唐宋文人在塑造昭君形象中的差异。 [关键词] 王昭君悲剧爱国怀才不遇 发生于西汉元帝时代的昭君出塞故事在经历了一个发展变化的过程而定型于晋代之后，更加广泛而强烈地引起了历代文人的关注，西晋之后的每一个时代中总会有以昭君为题材的诗词的出现，这也就极大的丰富了中国诗词宝库的内容。唐宋文人的昭君诗词作，犹如一幅连缀而成的昭君出塞历史图画，以其各不同的人文视角展示出历史与现实碰撞对文人心灵的情感冲击，反映出特有的时代特征的价值观念与情感心态。这里我们主要通过唐宋诗词对昭君的吟咏，去走近昭君，感受昭君。 一、昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感梳理 在探索唐宋文人的昭君形象之前，先对于昭君出塞故事的发展过程以及唐宋以前咏昭君的主题情感作一梳理。 王昭君，名嫱，字昭君，是一个真实的历史人物。最早记载昭君史实的是《汗书。元帝纪》，原文如下： 竟宁元年春正月，匈奴呼汗邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辛，呼汗邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王嫱为蹶氏。”（《元帝纪》） 自汉至两晋南北朝时期，文人笔下的王昭君自伤自悼，柔弱无助，完全是一个被当作牺牲品的弱女子形象，例如现存最早的咏昭君诗的石崇的《王昭君》诗中的昭君充满了对嫁与胡人的悲叹，自伤已不是昔日之“匣中玉”，沈约《昭君辞》“日见奇沙起，稍觉转蓬多。胡风犯肌骨，非直伤绮罗”多描写起瘦、残妆、啼泪、细腰表现其远嫁的悲切，哀惋。在他们的笔下奠定了王昭君泪别汉府的形象，出塞时王昭君“哭涕之”的胶弱女子形象。诗人往往通过对环境的描绘，气氛的渲染来传达昭君的内心感受，长途跋涉的艰辛，风霜沙尘的凄厉。 随着时代的变化，咏昭君的内容也随之变化，人们往往通过昭君来表达自己的思想感情，抛开历史的本来面目，使昭君形象千姿百态，各抒己见，因人而殊。 二、唐宋时期对昭君题材的创作使昭君形象逐步走向完美 唐宋时期是我过古代诗词最为发达成熟的时期，他们对昭君题材的创作，使
昭君出塞
第14课匈奴的兴起及与汉朝的和战案例2 昭君出塞 活动目的： 1．通过本课的探究活动，使学生了解或掌握冒顿单于第一次统一蒙古草原，汉武帝时派卫青、霍去病大破匈奴的知识，从中认识到祖国的历史是由各民族人民共同缔造的。 2．通过学习呼韩邪单于归汉和昭君出塞的内容，认识到民族友好是我们多民族国家发展的主流。 3．通过本课的探究活动，让学生学会并初步掌握运用图片、史料来分析历史史实的方法，特别是围绕汉朝与匈奴的和战问题，让学生在讨论中运用对比的方法归纳历史知识，既提高了分析问题的能力，又促进了同学间的合作精神。 4．在探究活动中穿插的历史小品表演，目的是为了调动学生学习积极性，创设良好的学习氛围，激发学生想象力、创造力而设的小活动。 活动准备： 1．把全班同学分成若干活动小组，一般以四人小组为宜。 2．教师在课前把预习提纲打印若干份，分发给各活动小组。 3．各小组在预习课文的前提下广泛搜集与本课内容有关的图片、资料或其他的辅助资料。4．在班中民主推选若干人，组成评分小组。 5．各小组自定一个本次探究活动要讨论的中心议题。要求所选议题是本课的重点或难点，小组成员要对所选议题进行有理有据的陈述，以利于所有小组参与讨论和学习。 活动步骤： 1．按活动小组抽顺序签，每组四人同时上台。 2．向台下同学及评分小组出示本小组的中心议题。四人小组按课前准备好的进行分工合作，围绕中心议题分别进行陈述、表演或演讲，同时配合使用投影仪、录音机等辅助设备。 3 4．在每个活动小组陈述结束后，评分小组当即亮出所评综合分，并去掉最高分和最低分，然后由主持人宣布总得分。 5．有关说明 （1）在分小组活动时，尽量考虑学生口头表达能力等各项能力强弱的搭配。 （2）评分标准除参照上表外，评分小组可灵活操作，不必拘泥于条条框框。
赞美王昭君散文
赞美王昭君散文 拜谒王昭君 今声 秋风萧萧，秋雨绵绵，凉风细雨苍茫着广袤的内蒙古大地，眼前一片凝重的秋色。怀着崇敬的心情，我走进王昭君的墓园，沉浸在后人为其营造的清幽而又静谧的氛围之中。 西汉元帝年间，17岁的王昭君被选入宫中成为一名待诏。公元前33年，匈奴族首领呼韩邪单于亲临长安朝汉，并向元帝提出求婚。昭君自行请愿，出塞和亲。相传昭君和亲的一队人马走到雁门关时，昭君举目远眺，望见塞外的茫茫大漠，内心涌上一股难以启齿的离乡之愁。她坐在马背上，弹了一曲悲壮的离别之曲。这时，一群大雁从雁门关上空飞过来，发现一位美女怀抱琵琶，轻轻弹拨琴弦，被其美貌和琴声所吸引，低空盘旋，甚至停歇在地上，久久不愿离去。昭君的“落雁”代称亦由此广为传诵。 和亲后，勤劳而又善良的王昭君，和单于相伴相随，足迹踏遍大漠南北原野。她每到一处，那里就水草丰美，人畜两旺，呈现一派祥和富饶的景象。昭君命运多舛，两年后，呼韩邪单于去世，其前妻子雕陶莫臬继立为新单于。昭君曾求归汉朝未果，遂遵从胡俗，复嫁新单于，先后生有一男二女。从这件事上，昭君突破了汉人的伦理辈份习俗，其内心的矛盾今人已无法猜测，但她入乡随俗的精神却可见一斑。据史载，昭君出塞时期，边疆一带“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役“，出现和平安康的日子达半个多世纪。因此，一路走来，每每看到挺拔的白杨，临风的垂柳，我隐隐约约觉得这就是昭君的化身，是她在轻轻招手致意，是她生生不息的生命象征。 历史上，王昭君是一个有过争议的人物，专家学者褒贬不一。但有一种事实活生生展现在眼前，那就是在两千多年的漫长岁月里，人们对昭君所倾注的情怀犹如涓涓清泉长流不息。至今其墓园占地近百亩，墓体高33米，状如覆斗，巍峨兀立，芳草茂密，浓绿如茵，故被称作“青冢”。墓前筑有百米来长的宽敞神道，依次耸立着青冢牌楼、嫱云石雕、和亲铜像。神道两旁对称排列着工艺奇巧，古拙中透出灵气的牛、马、驼、鹿等石象生。靠边古香古色的馆室成排，极富民族特色。在绿树掩映，鲜花怒放的衬托下，从入口处正中望去，整个墓园清新幽雅，蔚为壮观。墓后的百米长廊，是一处充满诗情画意的人文景观。廊内陈列的大量历代名人墨宝的碑刻，内容韵味无穷，笔法多姿多彩，成为赞美昭君的一道亮丽的风景线，字里行间犹如甘露沁人心脾。如此庞大的墓园，浩大的工程，不是一朝一夕就能完成的，她倾注着一代又一代人的心血和汗水，书写着人民群众对昭君历史 功绩的肯定。在这无法抗拒的潮流中，任何不同声音都会显得逊色，显得苍白与无力。
最新《昭君出塞》观后感
这部长长的历史剧，我是从中间向两边看的，或者正因为是中间部分，正是剧情最为精彩的地方，所以才那么容易吸引我的注意，让我每个中午牺牲午睡，就为看得央11一集半集的《昭君出塞》……坚持了一段时间，终是熬不过剧情的诱惑，忍不住上优酷看个痛快—— 在还未融入这部归类为“历史剧的”《昭君出塞》前，会考虑诸如女主角是否配得上王昭君的“闭月”之貌、男主角的嘴有些奇怪、皇帝的懦弱是否与历史上的相符、用语怎么又是古今夹杂之类的旁的问题，渐观渐入，不自觉就忘记了与历史对照，只是不由自主地走进去，去接近里面的人物，认识他们，感受他们。 这部浩大而冗长的剧集，有着许许多多的人物，不同的用处不同的安排不同的角色不同的性格不同的结局，赵遂于其间，不过是一个重要的配角或是次要的主角?当然，他也是一根线，整个舞台就是由他和殷如墨的最终结局拉开帷幕并且收场的。 这个剧中，把目光投注在昭君身上的男子有很多，这些个男子，因为不同的心思不同的欲望和自身不同的质素会走上不同的路途有不同的行为，最后的结局也各异;这些个男子，赵遂该是昭君心里最深刻的一个吧，也该是最初的一个。虽然最后收获昭君的人和心的只有一个(当然不是赵遂)，但是她的心里肯定会有不同高度的阶梯，坐着这一个、那一个人。 爱慕他的智慧和气节，敬佩他的坚持和守护，慨叹他的遭遇和不幸，心痛他为了他的坚持而做的决心和行走的每一步路。 里面好几回的生离死别，还有往常最容易愤恨和落泪的冤枉陷害无奈都忍住了，然而看着他为了自己的坚持所走的一步一步，我忍不住了：看着他陷进无路可走的地步，有着清晰的头脑却不能有清晰的身份，只能远走关外，为了有一处容身之所和为自己心爱的人做最后的事，扮成哑巴;看他为了防止被识破身份，狠心将自己砸向硬石，毁掉了自己的容貌和一只眼睛;看他为了混淆自己的身份，一口咬下了活生生的老鼠…… 很难受，忍不住为这样一个男子落泪，敬佩他的爱，心痛他的爱。 很难受，这种难受已经超越了对于殷如墨被人利用了仇恨亲手杀死了自己的亲身父亲的难受，也超越了对赵遂的最终死去的难受。因为他的死正如他所说：别为我流泪，一辈子能这么死，我很满足了。 夜以深，心难静。看完玉先生的歌舞剧《昭君出塞》，心情至此难以平复。故在此记忆犹新时写下观后感，浅谈第一次观看歌舞剧的感想。 “于此换马，于此别家~”这句词估计是每个来看剧的人都能够哼上的了，曲调轻快凄凉，唱出昭君别家去往胡地时的不舍与诀别之情，此句贯穿整场，注定了昭君的一生是维系汉胡和平的牺牲品。或许这是该部舞台剧容易被大众所接
王昭君变文
王昭君變文 敦煌學專題高恩雅 9244701 〈王昭君變文〉故事傳承研究 一、前言 關於「變文」一詞,肎開始研究中國敦煌學以亵,就旰許多相近或相似疛說法。如鄭振鐸《中國俗文學匞》中: 所謂「變文」之「變」,當是指「變更」了佛經的本文而成為「俗講」之 意,變相是變佛經為圖相之意,。後來「變文」成了一個「專稱」,便不限 1定是敷演佛經之故事了,或簡稱為「變」,。 向達〈唐,俗講考〉亦旰說明: 唐代俗講話本,似以講經文為正宗,而變文之屬,則其支裔。換言之,俗 講始興,只有講經文一類之話本,浸假而採取民間流行之說唱體如變文之 類,以增強其化俗作用。故變文一類作品,蓋自有其淵源,與講經文不同, 2其體制亦各異也。 孫楷第云:「歌詠奇異事疛唱本,就匛做『變文』。」又如劉大杰《中國文學發展匞》說道:「變文是一種韻散夾雜疛新體裁,是一種在唐,以前疛札統文學34中未曾見過疛新體裁。」而〈王昭君變文〉中確實匑見韻散夾雜疛格式,此篇變文最特別疛是:它採用了環境描寫結合弖理描寫疛寫法。 若以內容區兲,變文兲類匑兲為三類:一是講唱佛經和佛家故事疛「佛教故事變文」;二是「民間故事變文」;三是講唱中國歷匞故事疛「歷匞傳說變文」。而唐末疛〈王昭君變文〉則是屬於第三類。 1 鄭振鐸著:《中國俗文學匞》:台匇:台灣商務,1965年:,頁190。 2 向達:〈唐,俗講考〉,《唐,長安與西域文明》:台匇:明文書,,1987年:。 3 劉大杰:
《中國文學發展匞》:台匇:華札書,,1999年:,頁403。 4 潘重規編著:《敦煌變文集新書》:台匇:文津出版,1994年:,頁911-923。 1 敦煌學專題高恩雅 9244701 匒今以亵歌詠王昭君疛詩篇甚多,著名詩人如沈佺,、李甯、杒,、甯居易、李 商隱等,對於王昭君旰多方陎疛描寫。杒,詩云:「一匐紫臺連朔漢,獨留青冢向黃昏。」昭君事既然詠傳千匒,徍,文人又為詩者甚眾,匑見昭君故事孛深入民間而廣為人知。那麼,流傳孛久疛「昭君出塞」,故事內容本就相當豐富,抑或經過數度創作而加以增刪,若是經甫徍世不斷改寫,然而其原貌又究陽是如何, 劉大杰又說:「這些變文,直接影霻徍,疛彈詞寶卷一類疛民間文學,却時 5對於,、元疛孔說戲旮,也給予間接疛影霻。」既然如此,變文便旰其探討研究之價值。本論文便是要就昭君故事疛版本問題為其关入點,以〈王昭君變文〉原文與相關匞書著作互証對照,試論王昭君疛故事演變過程。 二、〈王昭君變文〉全文兲析 在〈王昭君變文〉中,前陎疛部兲孛經亡佚,且文中多旰脫落,句,然而細看推敲仍匑,知整個內容疛亵龍匐脈。開頭時便孛進入昭君出塞疛情形,匑能是前匊部變文遺缺之故。開頭以韻文登場,徍以此一散一韻疛相雜方式敘述,最末以散文結束全文。全文,旰韻文七段,除了第四段較為特別:旰五言、七言:之外,其餘都是七言。如下表: 原文說明 第一段…… ,遠得家人昭:招:取魂。七言韻文。 第二段…… ,都為殘雉度嶺西。七言韻文。 第三段…… ,匝應弩那甯雉邊。七言韻文。第四段:前段:奋嫁亵沙漠……,臨時前段以五言為主,末四行為七言。
《昭君出塞》剧本
第一幕：<未央宫> 皇宫<大臣、元帝、皇后上场> 大臣：<双手交叉，弯腰行礼>启禀陛下，新进161位秀女已到，是否将其引进面见？ <元帝与皇后耳语> 元帝：<摆手>不了，寡人还有国事急需处理，请爱卿速传寡人圣旨：令毛延寿等人速成新进秀女画像呈上 大臣：陛下圣明 <大臣退下,元帝&皇后下至后台> 皇宫前，秀女们焦急地等候，交谈着 大臣：<匆匆跑来>圣旨到！请画工毛延寿等接旨！ <毛延寿从后台匆匆跑上来> 画工：<跪下>臣在 大臣：<展开圣旨>奉天承运，皇帝诏曰，命汝等画工速成新进秀女画像呈上，钦此 画工：臣领旨谢恩，吾皇万岁万岁万万岁<站起接旨> <大臣下至后台> 画工：<狡黠地>汝等能否受宠，只在今日，若你等能明其中道理..... <秀女们唏嘘不已，纷纷取下金银饰品贿赂毛延寿> 秀女：<对昭君>王嫱，你看众秀女皆以金银贿赂此人，可见此人定不一般，你我如何不.. 昭君：<蹙眉>我来前即闻这后宫中风气迂腐，今日方见其实，量我虽无西施之容却也有几分姿色，为甚怕他区区一个画工？ 秀女<摇摇头，叹气，也去贿赂毛延寿> <毛延寿给一位秀女画像，此秀女长得很难看，但是毛延寿的画像里却把她画得很貌美> 昭君：<冷笑>果不出我所料，想我大汉后宫竟无一人弹劾此人，罢了，且看他奈我如何？<毛延寿画完前一位秀女，注意到昭君> 画工：姑娘芳名？ 昭君：<冷冷地>小女姓王，单字一个嫱的便是 画工：<蹙眉，自言自语>得无她便是那不愿贿赂我的猖獗之人，果然好容貌，今日倒要让她尝尝我的厉害，也让后来者以此为戒，不过，可惜了这花容月貌，我便先试探试探她，若她有改悔之意，我也不枉此次 <对昭君>王嫱，看你也是位绝顶聪明的女子，你可知你今后能否得宠，这其中的道理...我想也就不言而喻了 昭君：<厌恶地>众人以金银珠宝予你，如今我偏反其道而行之，你却量我如何？ 画工：<自言自语>好你个猖獗女子，你只知我可将粗陋之人画美，却不知我亦可将美女画得粗陋，如今我好言相劝你不听，我倒要让你尝尝这苦果 <画工画像，把昭君画得特别难看> 第二幕<未央宫> <皇帝看画像ing,一个个看,并把好的放一摞,差的放一摞> <皇帝看到昭君的画像,摇摇头,叹气,放进不好的那摞中> 皇帝(自言自语):这女子到还有几分姿色,可惜这……唉…… (宫女们对入选结果议论纷纷) 昭君见没有自己，有些吃惊 秀女（对昭君）：以你之貌美，不该不在入选秀女之列，为何……怕是王嫱你真舍不得那区区几两银子，那画师便心生忌恨，故意将你画成粗陋之人吧？唉，当初劝你与他些银两，
王安石对王昭君出塞的独特见解
王安石对王昭君出塞的独特见解 摘要：王安石认为杀毛延寿实属冤枉，因为像明妃这样的绝代佳人，其美妙意态是画不出的。由美女的失宠联想到才士的不遇，以对昭君命运的强为宽解翻转出广阔的人生主题。 关键词：王安石，王昭君，悲王昭君之流落塞外的诗，责毛延寿之贪脏弄奸，王安石的独特见解。 正文：明妃曲 王安石(其一) 明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。 归来却怪丹青手，入眼平生几曾有； 意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣； 寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。 家人万里传消息，好在毡城莫相忆； 君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。 我们可以知道：王安石《明妃曲》是咏昭君最好的诗，好在立意新。这诗前半部只写昭君的美，但不是从形象上写，而是从故事上写。昭君出来，泪湿鬓脚，自顾“无颜色”，但元帝见了，竟不能自持。原来昭君美不在容貌，而在精神，即“意态”。而画师又是个画肉不画骨的，所以“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿”；二句成为千古绝唱。 后半部写昭君在蒙古仍是关心祖国的，但是，“万里家人传消息，好在毡城莫相忆”。就是说，安慰来自家人，而非宫廷。宫廷呢？“君不见，咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。这才是诗的主题。玩弄、遗弃女子，历代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。 这样，王安石就提出一个社会制问题，虽然他没有解答。这层意思，比“和亲事却非”的论点高得多了；而白居易的“黄金何日赎娥眉”则简直不象话。居然有人作考证，说蔡文姬是被俘，可赎；王昭君是官派的，不可赎了；真是腐儒。不过，有人匿名作了首《反明妃怨》，说“昔日画图金不足，今日天涯以金赎”，讽刺得痛快。此人大约是清代的蔡尚翔。 我们可知王安石的生平： 王安石（1021－1086），字介甫，号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力特强，从小受到较好的教育。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏省南京市）钟山，谥文。 王昭君公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，命画师画美女的画像，后宫宫女纷纷贿赂，而昭君自信于自己的美貌，被画师丑化。被派遣。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”（王妻），安宁始得保障。
关于王昭君的史实记载
史实记载： （1）《汉书》班固元帝纪 竟宁元年春正月，匈奴乎韩邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，乎韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。” （2）《汉书》班固匈奴转 竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。 （3）《后汉书》范晔南匈奴列传 初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子也。昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。生二子。及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。 （4）《资治通鉴》司马光卷二十九 ●春，正月，匈奴呼韩邪单于来朝，自言愿婿汉氏以自亲。帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书“愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷。请罢边备塞吏卒，以休天子人民。” ●单于号王昭君为宁胡阏氏；生一男伊屠智牙师，为右日逐王。 （5）《资治通鉴》司马光卷三十 呼韩邪死，雕陶莫皋立，为复株累若鞮单于。复株累若鞮单于以且麋胥为左贤王，且莫车为左谷蠡王，囊知牙斯为右贤王。复株累单于复妻王昭君，生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次。 （6）《资治通鉴》司马光卷三十五 王莽欲悦太后以威德至盛，异于前，乃风单于令遣王昭君女须卜居次云入侍太后，所以赏赐之甚厚。 民间记载： （1）《西京杂记》葛洪 元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应付，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万。 （2）《汉魏遗书钞本·琴操》 王昭君者，齐国王穰女也。端正闲丽，未尝窥门户。穰以其有异于人，求之者皆不与。年十七，献之元帝。元帝以地远，不之幸，以备后宫。积五六年，昭君心有怨旷，伪不饰其形容。元帝每历后宫，疏略不过其处。后单于遣使者朝贺，元帝陈设娼乐，乃令后宫妆出。昭君怨恚日久，乃便修饰，善妆盛服，光辉而出，俱列坐。元帝谓使者曰：“单于何所愿乐？”对曰：“珍奇怪物，皆悉自备。惟妇人丑陋，不如中国。”乃令后宫欲至单于者起，昭君喟然越席而前曰：“妾幸得备后宫。粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。”帝大惊，悔之，良久太息曰：“朕已误矣。”遂以与之。昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐，遣使报汉白璧一只，騵马十匹，胡地珍宝之物。昭君恨帝始不见遇，乃作怨思之歌。颜色皎洁，闻于国中，
读《昭君出塞》有感
读《昭君出塞》有感 读《昭君出塞》有感 读《昭君出塞》有感1 翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。两千年前的一个夜晚，星光灿烂，月色阑珊。宫廷中，一名女子手抚琵琶，低声吟唱。明天，宫内将有一人，远嫁塞外，大半生的孤寂、寒冷让大家望而却步。一缕轻愁，悄然入心。贝齿轻咬丹唇良久，然后松开，似是下定决心。第二天，女子穿上一身碧绿长衫，踏上远去长路。绿衫迎朔气，泪水迷双眼――从此，“一去紫台连溯漠，独留青冢向黄昏”，亲人天隔一方，故乡只在梦中……她，王昭君，四大美女中的王昭君，和亲匈奴的王昭君。 昭君远嫁，用自己的青春和生命诠释了“爱国”的内涵。“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，为了故国的安宁、人民的安康，尽管有怨有恨，但昭君将怨和恨深埋曲中，深藏心底，用自己柔弱的肩膀，扛起整个国家的命运；用自己的美丽和智慧，推动干戈化玉帛，安宁归故土；用携刻于史书的历史背影，震撼着华夏儿女的灵魂。 在古往今来的历史长河中，昭君的生命是短暂的，但正是昭君一样的仁人志士，用自己的生命书写着轰轰烈烈的爱国篇章。爱国是什么？“父母且不顾，何言子与妻”，曹子建用朴实的语言记录了为国赴险的勇士情怀；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林则徐用虎门销烟的历史壮举践行着自己的人生信念；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥用一身正气与生命碰撞，书写下悲壮的爱国答案……昭君不孤独，华夏辉煌的文明史中，有无数“捐躯赴国难”的志同道合者与她同行。 岁月如梭，历史的巨轮开到了二十一世纪，和平成为世界主流，中国经济总量达到世界第二，战争似乎远我们而去，中国人不再是“东亚病夫”，还需要像昭君一样爱国吗？需要！当前，无论是经济上的下行风险、军事上的洞朗对峙、网络上的反动言论都表明着中华民族伟大复兴之路还有坎坷，需要爱国志士像昭
描写吕布的句子
描写吕布的句子.doc 描写吕布的句子 描写吕布的诗句描写吕布外貌的句子吕布怎么死的歌颂花季的诗 题目篇一:四大名着最经典的句子 三国演义》 宁教我负天下人，毋教天下人负我。 鞠躬尽瘁，死而后已。 治世之能臣，乱世之奸雄。 良禽择木而栖，贤臣择主而事。 人中吕布，马中赤兔。 天下动之至易，安之至难。 深根固本以治天下。 举杯畅饮情何放，拔剑捐生悔已迟。 屈身守分，以待天时。 天下英雄，惟使君与操耳～ 势弱只因多算胜，兵强却为寡谋亡。 胜负兵家之常，何可自隳其志。 事定之后，乃计曲直，不亦善乎, 生得其名，死得其所。 淡泊以明志，宁静而致远。 万事具备，只欠东风。 大丈夫处世，不能立功建业，不几与草木同腐乎～ 既生瑜，何生亮。 天下高见，多有相合。 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 生子当如孙仲谋。 龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。 三军易得，一将难求。 玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节:身虽损，名可垂于竹 帛也。本是同根生，相煎何太急～ 鞠躬尽瘁，死而后已。
清心寡欲，约己爱民。 天下大事，合久必分，分久必合。 《西游记》道高一尺，魔高一丈。 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 山高自有客行路，水深自有渡船人。 一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 人逢喜事精神爽，闷上心来磕睡多。 神无定位事难成(没有决心就不能成大事) 只管走路，莫要多心。 不看僧面看佛面。 操心怎似存心好，争气不如忍气高。 人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。 要知山下路，须问去来人。 不信直中直，需防仁不仁。 有缘洗净忧疑病，绝念无私心自宁。 人在屋檐下，怎敢不低头。 《水浒传》人无千日好，花无百园红。 送君千里，终须一别。 人无刚骨，安身不牢。 表壮不如里壮。 篱牢犬不入。 拳头上立得人，胳膊上走得马，人面上行得人。 骏马却驮痴汉走，美妻常伴拙夫眠。 柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。 如事不出门，坏事传千里。 欲求生快活，须下死工夫。 如何此处不留人，休言留人处。 酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。 《红楼梦》满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味。世事洞明皆