中国传统家具中的思想观念

中国传统家具中的思想观念

摘要：悠久的中华民族五千年的绚烂文明，成就了凝聚民族精神，展现民族特色的中华传统家具文化。中华文化是人类文明花园中的奇葩，中国传统思想观念是几千年来文化的积淀，中国传统家具是世界艺术殿堂中的瑰宝，一直都为世人所景仰，研究、和收藏。中国传统家具具有深厚的艺术内涵，其独有的精巧的结构、特色的造型无不令人感叹。因造就这一历史瑰宝的、长河中的家具的思想观念文化也渐渐被人提及与推敲。

关键词：传统家具；观念；伦理道德；等级；审美；和谐思想

0 引言

中国传统家具设计有着漫长而又悠久的历史，至清朝，中国传统家具设计已达到顶峰，为后人留下许多珍贵的“财富”。我国自进入奴隶社会开始，即已出现明显的等级制度。这一系列的转变从而也导致了中国传统观念的不断发展。

1.伦理道德观念对传统家具的诠释

中国传统家具是古代人民生活的必需品，当然也是现代家具中发展的一种趋势，和人们朝夕相处，与人们同生共存，在社会历史的沉淀下还体现着浓厚的伦理道德观念。

1.1男女有别、男尊女卑的观念

在中国古代，家具的设计原则是“尊严第一，舒适第二”，中式传统家具讲究高、大、宽、深，最忌讳矮、小、窄、浅，在造型上始终要有高高在上、唯我独尊的皇家气派和王者风范，这是中式红木古典家具的灵魂。

多少年来，先人们遵循并传承着大为贵小为贱、高为贵矮为贱、重为贵轻为贱、厚为贵薄为贱、粗为贵细为贱、红为贵白为贱、黄为贵蓝为贱等等的法则，这个法则在我国民族艺术品中被发挥得淋漓尽致。体现出强烈的尊卑观念。

就其座椅而言，无论是威严的宝座椅、厚重的圈椅、典雅的官帽椅，还是古朴的交椅、舒适的扶手椅等等，从整体到各个部位的比例和尺寸都发生了很大的变化，有的座面高度只有三四十厘米，跟沙发椅一样高，失去了坐者的威严。男女有别的观念在几千年前就已萌芽并发展，那时由于生产力的水平的提高，体力上比较占优势的男人地位逐渐提升，从而出现很多女性观，如“男女授受不亲”，女性应该“当终受于从一”等等，从部落社会到文明社会初期，两性对社会控制力的掌握上存在着很大差异，这也致使了两型社会地位的变化，后来这种观念在《周易》中又升华为一种哲学观念——“男女有别”，它为传统社会的性别制度和观念的形成做了思想上的准备，从此这一观念沿袭了几千年。

1.2 皇权至上尊卑观

中国古代的教育内容主要是伦理道德，其他文化知识内容服从于道德教育要求。“子以四教：文行忠信”（《论语?述而》），行、忠、信都是德育内容；“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”（《论语?学而》），孝、悌、信、爱、仁亦皆为伦理道德。

皇权至上则是体现其中的“忠”，而在中国清朝家具则是达到了登峰造极的水平，其中家具更是琳琅满目，富丽堂皇。因此下面我以这一观念为代表观念进

行论述清代“皇权至上”是如何诠释中国传统家具的。如“金銮宝座”是皇位皇权皇威的象征，“金銮宝座”是皇帝的专座，其他任何人都不能坐也不敢坐，即使最有实权而实际统治中国达48年之久的慈禧皇太后也从未坐过。清代的椅子直上直下，构架平衡，但它坐上去并不舒服，但是气场十足，威严庄重，显示了达官贵人，特别是皇族的无上地位。

雍正、乾隆时期，皇帝为显示正统地位并表现自己“才华横溢”，对皇家家具飞形制、用料、尺寸、装饰内容、摆放位置都要过问。工匠在家具上造型、雕饰竭力显示所谓的皇家威仪，一味讲究用料厚重，尺度宏大，雕饰繁复，以便自己挥霍享受，同时显示自己的正统、英明。一改明朝简洁雅致的韵味。而一般的达官贵人为了表示“忠”，即使富有或是做些装饰也是绝对不会向皇帝一样把自己的宫殿或家具打造得那么绚丽奢华，更不用说平常的老百姓了，因此皇帝家具的奢华更提升了皇权至上这一伦理道德观念。

2. 审美观念对传统家具的诠释

体现在家具上的审美观念，是在满足使用功能的前提下，将家具的每个构件进行不同的艺术造型的处理，或使用各种不同手法对构件进行装饰各类纹饰，让器物拥有实用性的同时，又具有观赏性，在视觉上让人感觉心情舒畅。

人类自从进入文明社会以后，审美观念如影而至。夏朝的大禹统治期间，人们已经懂得在席的边缘包边，并开始用漆来装饰器物了。《韩非子.十过》说：“舜传天下而传之于禹，禹作为祭器，墨器其外而朱画其内。作为大路，而建九流。食器雕琢，觞酌有采”。这段话的意思是说：舜得天下而传之于禹，禹为了祈求神灵和祖先的保佑，令人制作了大批祭器。这些祭器的里面用紅漆描绘了精美的花纹，外用黑漆，还有饮酒和盛酒的器具也装饰着华丽的花纹。至春秋战国时期及两汉时期，漆工艺空前发展，如彩漆木床由六个云纹足支撑床面，床身彩绘了花纹，还有雕刻、镶嵌等工艺手法，他们不仅对器物有保护作用，更因为造型体现的艺术风格，使人百看不厌，满足了人们的生活需要。可以说，我国古代艺人在制作传统家具时，既提供了实用保护，更起到了美化装饰，体现了当时人们的营造舒适生活环境方面所具有的美学概念和审美情趣。

2.1 镶金坠玉，奢华风

家具的奢华大多体现在装饰了金、银、玉石等贵重奢侈的材料，或镀以金漆、彩漆等描绘出精致绝美的花纹；或用雕刻和镶嵌的手法来装饰繁琐的图案等。这方面的贵重家具，如在战国墓出土的雕花漆几、彩漆龙凤纹座屏、嵌玉漆几等。古书《六尊者像》和宋代的《帝后像》中所描绘的椅子，用彩漆进行漆装饰，同时在扶手出的地方进行圆雕龙头，有时还将串珠流苏挂于其上，呈现出的效果是雍容华美的气势。到了明清时代，木雕刻工艺得以空前绝后的发展，厅堂等陈设家具多处理以雕刻图案或花纹，也属于浓郁、绚丽之境。

2.2 简练朴素，典雅风

简朴型家具的特点与奢华型的家具截然不同。它的风格特点主要是简练舒展，一般不施加以镶嵌或雕刻。少有雕饰的作品也只是局部装饰。这种风格来自于民间，到明朝中期，随着民间造园艺术的发展，再经当时画家、文人骚客的改进与升华，形成了浓郁的文人气质的特点。简练型家具特点是线条感较强，各部构件都有它们特异的造型。而且大多造型是曲线形，纯直的构件造型不多。柜类家具的柜门或两侧也常用镶嵌手法，有的柜门还用一块整板镶成这种风格特点，既节省了珍贵的材料，又让人感受到淳朴文雅的艺术效果。将其放置在书房、卧

室，展现出文静、高雅的氛围，也反映了文人和画家崇尚祥和、文静、清新、典雅的心态。

3. 等级观念对传统家具的诠释

数千年来，中国传统家具始终与社会的政治，文化及人们的风俗，信仰，生活方式等方面保持着极其密切的联系。我国自从进入奴隶社会，等级制度就明显起来。追溯到公元前十一世纪时，周人结合了前朝一些宗教祭祀等制度规范，制定成一套完整的礼乐制度。周朝古书中详细记载了本朝的等级制度“规定君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的衣食住行，包括封国、命侯、宴客和婚丧、祭祀、起居等都必须按照尊卑、亲蔬、长幼的次序，行使规定的权力和义务”。意思是无论作什么事，都要严格地尊守礼法的规定。几千年来，这些思想观念在一直潜移默化地影响着后人，有的已成为中华民族，特别是汉民族的传统美德和风俗习惯而流传至今。

3.1 席垫使用有坐次

从商周到秦汉时代，人们使用的家具主要有：席、几案、床榻、屏风几大类。席按用途、品质、位置分别为：莞席、藻席、次席、蒲席、熊席。在使用中常以席垫的多寡来体现等级差别。当时“凡天子设席必五重，诸侯三重，大夫两层”。并将其列为礼的制度载入史册，足见当时等级观念的严格程度。

汉代仍保留着席地坐的习惯，席垫的使用习俗亦沿袭前代。席分长短，长者可坐三至四人，短者可坐二人，再短者只可坐一人。论等级，一人独坐的席高于二人席，二人席又高于三人席或四人席。

3.2 几案使用分等级

几分五几，即玉几、雕几、彤几、漆几、素几。它们各以不同的装饰手法而得名。玉几，即嵌有玉片或贝壳的几。玉几是五几中等级最高的一种。古代漆不言色皆黑。黑色乃漆的本色。

依据不同法则，不同用途布置和陈设，各类家具在周朝贵族间的礼仪中，有着严格的等级和尊卑贱差别。和贵族们的政治、生活规范紧密地联系在一起。

案起源于虞氏，当时称为“椀俎”，也称为“椀”。这是由于俎案的使用日益普遍，但更多的还是用于祭祀神灵和祖先。为了区别这两个实质相同的案，祭祀用的被称为“俎”，日常生活用的则被称为“案”。俎案自其产生开始，就与严格的等级观念结合在一起。

3.3 椅凳形式后的等级

中国从东汉到南北朝的期间，西域传入的胡床开始流行，是当时唯一的高型坐具。胡床主要随佛教的传入而进入中国。首先在一些寺院流行起来，进而扩散影响到皇家贵族。一般身分、地位较高的人才能使用。

唐代开始有了椅子的名称，但还不普遍，唐代寺院供高僧坐禅的多是一种形体较大、并镶金带玉的大椅子，从其富丽堂皇的外观看，应是较高等级的坐具。

宋代时，宫廷不惜成本制作了一批高档家具．供帝后们使用。那时起家具被普遍使用起来，为符合儒家的礼制法规，高形坐具以下面几种形式出现：有太师椅、四出头官帽椅、南官帽椅、交椅、圈椅、靠背椅、小方櫈、大方櫈、条櫈及绣墩等。

当家中来客人时，客人必须与主人身份相当才能共坐，客人多的时候，就要依长幼、名分的等级分坐在两廂的坐位上，椅子不够，下等人只好坐方凳。这种

礼仪在我国上至帝王将相，下至平民百性，早已是司空见惯的事了。这显示了家具的名分、等级是与我国古代传统礼法紧密相连的。

3.4 材质优劣分等级

传统家具的等级不仅体现在纹饰、造型上，而且材质的优劣以及装饰物优劣也体现了等级观念。皇宫内各宫、各殿、各级机构也要依各自名分使用不同质地的家具。在帝、后、妃、嫔等主位之间亦有明确的等级划分。所用桌灯、戳灯则根据数量多寡来区分等级。皇帝使用的家具也依宫殿级别各不相同。太和殿、保和殿、乾清宫、皇极殿等处所用家具全部饰以金色，其余各殿家具则很少饰金色。

总之，中国几千年发展的历史长河中，无论是宫廷家具，还是民间家具在使用中都体现了明显的等级划分。

4. 古代和谐思想对传统家具的诠释

中国古代和谐思想是中国古代哲学思想体系中的一大核心思想，它融入了许多学派，包括儒家、道家、佛家等，成为了中国古代文化的一部分，因此它具有非常深刻的影响，传统家具也不例外，传统家具受其影响并形成了一定的形态，并且还在一定程度上体现了人与自然和谐共生的境界。

4.1 浅述中国古代和谐思想

从古至今，中国文化都贯穿着“和谐”一词，它既是现代中国社会珍贵的思想观念文化，也是中国古人和中国现代社会的一种追求趋势，它包含着很多内容，例如社会的，自然的，关于人与人间的各种关系。对于“自然”，古代的道家、儒家。还有佛家都有过涉及，其中最具代表性的是儒家对和谐思想的阐述。儒家所追求的是大同社会，体现在人际关系上就是和谐、协调。此外，和谐思想还主张身心和谐，也就是说和谐是希望人们在追求喜怒、情欲、物质方面要掌握中和的平衡。这些主张在深深影响中国传统文化的同时，也渗透到了传统的设计当中，尤其是中国传统家具的设计。

4.2 形成匀称、协调的家具形态

中国传统家具无论是从长宽高，还是从整体到局部的比例上来看，都有着协调且严谨的比例关系。这就是受比例关系影响的成果。例如：古代传统座椅的协调与匀称的体现，不仅表现在局部与局部的比例关系上，更表现在整体形态与装饰的比例方面，椅子的粗细、宽窄、高低、等，都体现了线条的吻合，都呈现出形态匀称、功能吻合之感。

在结构布局上，儒家的“中形”、“中正”“对称”就备受重视，表现是家具的整体的重心下压，从而达到稳重端庄的效果，这样家具看起来就不会轻飘、歪斜，并且整体会十分协调。例如官帽椅，它的扶手、搭脑、联帮棍、牙板牙条以及扶手曲线都体现了“中”的和谐思想。

4.3 强调人与自然的和谐共生

传统和谐文化深深影响着中国传统家具，也表现在与自然的关系，“天人合一”就是人与自然相处的最高境界。在这种思想的指导下，传统家具呈现出自身独特的人机自然观，体现在中国传统家具上就是造型上与装饰上古朴、脱俗、典雅的追求。

古代传统的和谐思想意指建立人与人之间、人与自然之间以及人与社会之间的和谐。这种和谐虽然存在着条件缺失，但却是中国传统文化中的重要组成部分，深深影响着传统家具的设计。

结语：中国传统家具设计是传统观念文化和工匠炉火纯青技艺的综合展现。不仅美化了生活环境，更对世界家具设计产生了重要影响。传统观念伴随中华几千年历史同生，传统家具伴随丰富而极有沉淀的传统思想观念而生，为子孙后代留下了宝贵的物质和精神财富。继承优秀的传统观念文化并流传和中国传统家具设计中的精华并不断发扬光大，是我们义不容辞的义务和责任。中华民族优异传统家具文化是中华民族永远追求的目标，我们会坚定地继承下来，并发扬光大。

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摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。学生是祖国的花朵，是祖国明天的太阳，在展望未来的同时，也必须学习中国的传统文化，只有在不忘记传统文化的前提下，才会取得更大的进步。 近日，我们通过对大中小学课本进行了大量的收集后发现：现在大中小学课本中，传统文化的分量和地位越来越重要。 1、中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华民族的根 中华民族是勤劳勇敢的民族，是聪明智慧的民族，是开拓创新的民族经过长时间的淘漉和历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈自从盘古开天地后，中华各民族的祖先就在这片古老而辽阔的土地上繁衍生息，不仅创造了无穷无尽的物质财富，而且创造了人类文明史上独具特色、灿烂辉煌的中华文化中华优秀传统文化是老祖宗的谆谆教诲，语重心长，句句箴言，滋润心田，教我做人；中华优秀传统文化是中华民族的智慧之果，闪烁聪慧，展示魅力，开启脑力，启迪子孙；中华优秀传统文化是中华五千年的文明陈酿，历经沧桑，遗存华章，哺育华夏，福及人类；中华优秀传统文化是不断增值的民族资本，璀璨夺目，点墨是金，亘古常青，价值永恒；中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂；中华优秀传统文化是中华民族的根，精深厚重，传承文明，营

养无限，永屹世林 2、当今的大中小学生的文化底蕴和人格状况需要国学 八十后九十后的特点就是张扬个性，创新而丰富的文化底蕴是才培植个性培养创新不竭的源泉创新可以说是悟性和灵性的结晶，而悟性和灵性的根系却深植于丰厚的文化底蕴里因此，语文教育应充分重视文化意识的培养和文化底蕴的沉积，为学生终身可持续发展，具有创新能力奠定坚实的基础 （1）积累文化底蕴，培植创新的悟性和灵性语文教学中要引导学生观察生活，体验生活情趣，在丰富生活阅历中不断积累文化底蕴；要在熟读的基础上，抓住有一定内涵的词句去感悟课文的整体美；要注意抓住课文耐人寻味处、意义深远点，发挥学生丰富的想象力去感悟课文的意境美、内涵美，体验文化美感；要引导学生涵咏富有人情味和浪漫情调、诗情画意的优美词句，领悟课文的艺术美、情感美，体验文化情趣，使学生的灵性和悟性如枝头上的嫩芽在春雨沐浴中焕发生命活力。 4、有助于拓宽学生的文化视野，提高其文化品位 在经济全球化、市场化的冲击下，功利主义思想泛滥，高职教育也难免

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摘要:中国传统文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。中国传统文化的基本精神可以作如下归纳：一、自强不息、刚健有为的进取精神；二、贵和尚中、和而不同的和谐精神；三、以义为上、注重伦理的道德主义情怀；四、民为邦本、民贵君轻的民本思想。本文就中国传统文化的基本精神谈一点粗浅的看法。? 关键词：传统文化; 基本精神 在中国传统文化中，有一些思想观念或固有传统，长期受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。它是民族延续发展的精神动力，或者说是中华民族生存发展的精神支柱。作为中国文化基本精神的思想观念或文化传统，它必须具有两个不可或缺的特点：一是具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求；二是具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。必须具有这两方面的特点，才可以称为文化的基本精神。从理论思维的高度审视，所谓中国文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。中国传统文化的基本精神可以作如下归纳：? 一、自强不息、刚健有为的进取精神? 中国的传统文化中，自强不息的精神占据重要的地位。对于刚健有为、自强不息做出明确表述的是《易经》。《易传》对此作了经典性表述:“天行健,君子以自强不息”、“生生之谓易”、“刚健而文明,应乎天而顺乎人”,这里的意思是说,人格气质与生命精神应当效法健动有力、运行不止的天体,人必须发挥自我能动性,自强不息、努力奋斗。孔子是极力提倡有为并身体力行的思想家。他一生奔波，幻想以周礼匡扶乱世，“明知其不可为而为之”，结果是“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”对“饱食终曰，无所用心”的人生态度投以极度的蔑视。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子认为无论在乱世还是在太平盛世，都需要自强不息。? 中国传统文化中所具有的刚健有为、自强不息的精神一直是中华民族奋发向上、蓬勃发展的动力。它体现在人民生活的方方面面中。几千年来这种精神已经不知不觉地渗透到国人的血液中，深深地影响着、激励着古往今来的中华儿女不断地奋发图强。近代以来，多少

中国传统文化个人心得感悟

中国传统文化个人心得感悟 中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世 界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文 字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛 期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现 了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上 第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要 为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思 想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名 家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫 过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息;地势坤， 君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。 其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息;君子的 胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承 载万物，容受万物。 在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的 人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以 注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失 提供多方面的理性启迪。 我听过一句话，自古忠孝不能两全，忠是舍弃小家顾大家的大无畏精神。这个固然重要，但是，世界一直像现在一样和平，不用我 们抛头颅、洒热血，我们就多关心关心我们的亲人吧。

浅谈中国传统文化的价值及意义

浅谈中国传统文化的价值及意义 令狐采学 中国有着五千年的文明历史，在几千年的文化传承中，，中国人创造出了灿烂的文化，她具有强大的生命力和感染力，以致她延绵不绝，不断地影响一代又一代的中华儿女，使他们无论身在何地，哪怕是天涯海角，也有强烈的民族意识和民族归属感，这就是中国传统文化的力量所在。 然而近代以来，中国传统文化不断遭到国人的质疑，甚至向她发出挑战。如新文化运动，它“提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学”，这实质就是对传统文化的否定，还大胆地提出打到孔家店，以宣传民主科学的新思想。这是国人不敢正视传统文化的表现，在西洋文化强势侵略的面前，国人想把传统文化全面抛弃，达到弃旧布新的效果，但是一个民族把自己的根给去掉，是没有任何生命力的，历史事实也证明了这一点。新中国之后，共产党想把共产主义文化全面取代中国传统文化，达到思想统一，社会和谐的目的，但是这极大地压制了我们民族的个性，中国传统文化有着断层的危险。这就是传统文化在发展过程中与其他文化的搏杀与斗争，在厮杀中，似乎传统文化没有被消灭，但对国人的影响大大减弱，特别是在改革开放以来，在市场经济和西方资本主义观念的冲击下，产生了拜金主义，效率就是生命，时间就是金钱等

等观念，而中国传统文化中的精髓，四书五经中所提倡的仁义礼智信较之于金钱都变为了其次，导致现阶段中国人信仰缺失，社会上坑蒙拐骗盛行，在追求自己过上美好生活的前提下，似乎所有东西都可以成为代价，就算是接受过良好教育的大学生，他们也被利欲充斥着头脑，完全没有了古人“修身，齐家，治国，平天下”的抱负，这些恰恰是社会的悲哀，我们正是生活在这个文化冲击激烈，文化大动荡的时代，很容易迷失自我，我们怎样认识传统文化，用它为我们现在社会服务，是走出文化动荡怪圈的关键所在。 中国传统文化的主体是儒家文化，在封建社会中，它是主流文化，统治者用它来教化民众，为其统治服务，所以儒家文化也会随着朝代地更替而发生变化，这也变化其实是儒学的新发展，在原来基础在继承创新。探究中国传统文化的价值和意义，必须从儒学开始。 儒学具有强大的包容性，在多元文化激荡中，它能包容兼收，它的强大，也具有很大的感染性，让其他文明为之折服。这两点正是中国传统文化几千年延绵不绝的主要原因。鲜卑族在北魏孝文帝汉化改革中完全接受汉族文化，导致他们迅速地融入汉族，年代变迁，鲜卑族人已经把他们的祖先给忘记了，完全承认汉文化，导致了整个民族的消失。这是传统文化的强大之处，我们在快马弯刀面前失败了，但是在游牧民族入主中原之后，他们为了巩固政权，必须又要转向我们学习，最后的

论述中国传统家具的发展

论述中国传统家具的发展 中国历史源远流长，家具座位社会生活的重要组成部分，家具的发展也同人类的发展一般，经历了席地而坐的时代，到南北朝的垂足而坐，之后从宋代进入了垂足高坐的时代，同时配合高坐的家具逐渐完成，家具的生产与社会经济的发展是不可分割的，家具的发展在此时的到了集聚和发展，元明清则精益求精，进入了中国家具发展史上最辉煌的时期，到了晚清，由于国家的日益衰败，经济的衰败也影响了家具的发展，此事的家具设计也开始走向下坡路。 一、中国传统家具是世界家具艺术宝库中的一颗明珠，是古人留给后人珍贵的财富，与中国建筑的较早定型有所不同，中国家具的定型是比较晚的，期间经历了低矮型家具与高型家具先后两个阶段。 1、低矮型家具——为跪坐的生活习惯服务 低矮型家具以历史朝代来划分，从夏商、周到隋唐五代，这段时期主要是低矮的简单家具，多为凭倚家具，唐代之前都是席地起居，无论是会客、宴请、读书写字都是跪姿，常用的家具也只有床和几案，再加以席子铺地。由于当时封建的等级制度，除实用价值之外，在造型材质上都有严格的规定，都要受到名分等级的约束，如席的使用，它的边饰、材质和装饰上都有严格的规定。 2、高型家具——魏垂足而坐的生活习惯服务 据笔者考察，高型家具或许是从“胡床”开始的，从游牧民族传入中原，胡床通俗一点来说就是我们现在北方常用的马扎，可以折叠的凳子，携带方便。到了宋代，高足床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、盆架、镜台等高型家具已普及到了民间，日常的生活也又席地起居逐步改为垂足而坐，这也标志着中国传统家具走向成熟的重要变革也在此时出现了，这就是家具结构与建筑结构的趋向。以梁柱的框架结构代替了原先的箱型壶门结构，这一重大改革委为国家具在明代达到家具制作工艺的巅峰奠定了坚实的基础。 二、明式家具——中国传统家具发展的鼎盛时期，同时也是家具中的典范 首先要说明的是，明式家具并非明代家具，明式家具是明代至清代早期，创作以紫檀、花梨木（黄花梨）、红木等优质的硬木为材料的家具样式和风格的总称。 明式家具发展的如此鼎盛，与当时的社会经济的发展是密不可分的。明代和清代中期是中国封建社会发展的顶峰时期，出现了资本主义萌芽，商业极度发达。明初郑和七次下南洋，打开了中国与东南亚及非洲的海上贸易通道 明式家具之所以被称为中国传统家具的典范，一个重要突出之处在于材料、样式和制作工艺上与中国传统建筑的完美统一，使其与室内装饰材料、风格达到和谐，构成了独步世界具有中国气派的建筑，家具据昂是统一体的范例。明式家具并不在意繁复的雕饰，而是追求材料，线条、纹理本身的挖掘与表现，追求结构的合理与使用的舒适，在体现功能的同时，还富于审美价值，成为了世界家具的典范，同时对当时欧洲古典家具产生了巨大的影响。 明式家具有其很明显的特征便于我们辨别，一是由结构而成立的样式，而是因配合肢体而演出的权衡。从这两点着眼，虽然它的种类千变万化，而归宗起来，它始终维持着统一的格调，就是“简洁、合度”，而且在此简洁的形态中具有其统一的格调和韵味。 具体表现为： （1）比例适度、造型大方、轮廓简练； （2）榫卯结构精密，坚固牢实； （3）精于选材配料，重视木材本身自然的纹理和色泽； （4）雕刻线脚处理得当； （5）金属配件样式玲珑，色泽柔和，起到很好的辅助装饰作用。

中国传统文化的起源

中国传统文化的起源 一、中国传统文化起源之学说 1、西来说： 2、中源说：正统学说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今” 譬如，世人说史，大多从盘古说起，即所谓“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。 ①盘古： 中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。” ②三皇五帝： A.“三皇” “三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。 古人认为，历史按皇、帝、王、霸的顺序展开，三皇、五帝、夏商周王道、春秋战国的霸道，且一代不如一代。《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”《管子·禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”《庄子·人世间》：“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。”《淮南子·本经训》：“帝者替太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。” 三皇时代，人民生活并不幸福。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽多众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使以为王，号之燧人氏。”《吕氏春秋·恃君》曰：“昔太古无君矣。其民聚生群处，知母不知父；无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城郭、险阻之备。” 三皇给人民带来了福祉，但却没有“治国平天下”的伟业。 三皇的功业： 燧人氏的功业是“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”； 伏羲氏的功业是“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”； 神农氏的功业是“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。 B.“五帝” 五帝所指何人，各家说法不一。 《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。舜勤民事而野死。”即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝。《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说。 《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。

学习中华传统文化有感作文

学习中华传统文化有感作文 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 学习中华传统文化有感篇一文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 中国传统文化灿若星空，有无穷的底蕴。她源远流长，即从中国产生人类起就有了中国历史，也有了中国文化。中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。 学习传统文化可以培养文化气质，开拓我们的人生境界，并能启悟生命的智能，发挥理性的功能。我们学习唐诗宋词，我们诵读名家经典，最重要的是我们要领悟这其中的民族精神。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息;君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。 在当今世界，无论是经济发达的西方社会，还是正在崛起的中国，社会生活都面临着过度物质化功利化的问题。作为社会精神支柱的人生理想，价值观发生了偏差。然而人作为人的存在，还应是以智慧、德行和审美情趣为表现形式的文化存在。从这个意义上看，以注重心性，长于伦理为基础特征的中国传统文化能为现代人的迷失提供多方面的理性启迪。 在对待思想文化上，中国传统文化，是千方百计限制思想自由，搞一言堂。

对中国传统文化的认识

中国传统文化与实现中国梦 日前，习总书记在多个场合，多次地对“中国梦”进行阐释，一下子触动并点燃了每个中国人内心深处的“中国梦”。作为当代大学生，从现在开始，我们应该积极传承、弘扬千年流传积淀的熠熠生辉的中华传统文化，并将其融会贯通到日常生活工作和学习中，用优秀的传统文化推动中国梦的实现。 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。中华优秀传统文化是中华民族生生不息的根与魂。几千年来，中华民族薪火相传、绵延不绝，一个重要原因就在于中华民族孕育形成了自己的独特文化。这种独特文化赋予中华民族强大的生命力。 中国梦要实现的是国家富强、民族振兴、人民幸福。我认为，弘扬中华优秀传统文化与实现中国梦这两者之间是紧密相连、相辅相成、相互促进的，存在于一个统一的过程之中。（——P31）。 “传统文化是一面镜子，是一部教科书，以史为鉴，可知兴替。中华文化中蕴含着非常丰富的智慧、道理，黄帝文化是中华文化的起源。在中华民族伟大复兴、实现‘中国梦’的道路上，这些精华不可丢。”中央党校哲学部副主任、博士生导师王杰结合黄帝文化，谈人的品德、生活风气，旁征博引、举一反三。中华优秀传统文化为实现中国梦提供了重要价值支撑。中华优秀传统文化源远流长、博大精深，具有非常丰富的内涵。中国传统文化中崇礼尚义、“百善孝为先”的道德风尚，“民惟邦本、本固邦宁”的治国理念，“大同世界、天下一家”的美好理想，“忧国忧民、先忧后乐”的家国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的价值取向，“修身、齐家、治国、平天下”价值理念，“刚健有为，自强不息”的精神特质，“临渊羡鱼不如退而结网”的实践意识，“不涸泽而渔，不焚林而猎”的生态伦理……这些无不蕴含着现代性力量。今天，我们提及中国梦的实现，提及中华民族的伟大复兴，在这个伟大的进程中，有一样东西是不可或缺的，那就是中国的传统文化。中华优秀传统文化有助于坚定民族文化自信。当今世界，文化实力和竞争力成为国家富强、民族振兴的重要标志。历史上，中华优秀传统文化为中华民族的发展进步提供了丰厚滋养，在世界文化发展史上占有重要地位。从文化发展的维度看，大力弘扬中华优秀传统文化，展现了我们的文化自觉意识，体现了我们的文化自信底气和文化自尊理念。弘扬中华优秀传统文化，实现文化强国的梦想。 传统文化塑造坚毅品质。在我们的传统文化中，有无数鼓舞人心的励志故事。有“头悬梁、锥刺股”的毅力、有韩信受胯下之辱的隐忍。传统文化丰富人的内涵。五千年的悠久历史中有着许多珍贵的传统文化，这里有唐诗宋词的风韵、有琴棋书画的艺术、有宽容仁爱的修养。用传统文化的丰富内涵，塑造人的修养和气质，从而促进中国梦的实现。中华民族伟大复兴的梦想亦即“中国梦”，在实现中国民主、富强、文明、和谐的强国梦的过程中，我们要正视优秀传统文化的价值，发掘它们蕴涵的真正力量，以优秀的中国传统文化推动中国梦的实现。 党的十八大报告指出：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是中国人的万年祖德，是承传之大根大本，我们中华儿女当知当学。中华传统文化源远流长、博大精深，是中华民族的精神支柱，是我们的

中华传统文化感想

中华传统文化感想 “大学之道，在明明德，在亲民”。我心不平静的时候，会反复念这几句，如同《心经》，又比《心经》简易，《心经》中我会背下的，也仅仅是“舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”而这样容易断章取义。 默念这几句，会因此平静下来，因它是提醒，要做到明明德，做到亲民，做到至善，必须有严格的标准给自己，一如对文档格式的讲究，对自身修为的重视，对至高至大境界的追求。 我之前对《大学》全无了解，比较喜欢的是《中庸》，但是四书五经始终是中华五千年传统文化思想的精髓，它收纳了历代至圣先师的谆谆教诲和立身处世的道德规范。慢慢我对这些中国古典文学产生了浓厚的兴趣。 前段时间有缘认识一个朋友，谈及她公司的老板“陈怀德'.虽然还没有幸认识此人，但是对这位老板用我们传统文化思想来引领企业的员工素质，很赞赏！ 假定“人性善”，并以最高道德标准要求员工，希望把员工培养成正直、善良的人，而企业文化和大环境，的确会使人越来越高尚，因为“在这样的环境中已经形成了一种无形的场，形成了一种势，会潜移默化地改变每个人。”听上去，仿佛理想化，但毕竟这个老板的指导思想是值得学习和发扬的。

虽然目前来讲，这对于国内企业还没有达到，但是我觉得，首先要从自身做起、从部门做起，然后由小及大，扩展到公司，到社会，如涟漪慢慢扩散开，也会形成一种无形的场。 我反省过在经商的历程，自己感觉获得了更多的锻炼，也驱使自己“向善”，因为“以人为本”的确不能说说而已，是要用实际的心态和行动体现出来，尤其是行动。为了要带好团队，对自己，必然有更高的要求，诸如素质、技能、方法等，这其实也是当初我的目标，现在，我是行进在达到目标的路上。 天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流。终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。何去何从？所止何处？使不少人不知该干什么了——精神的流浪儿无处可归。 以我们今天的眼光来看，”在明明德"就是加强道德的自我完善，发掘和弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。安静地阅读、细致地体会，发扬我们中华的传统文化！让我们的民族，我们的国家更和谐！更强壮！

传统家具中的传统文化

传统家具中的传统文化 Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】

中国传统家具中的传统文化 中华民族悠悠五千年的灿烂文明，造就了凝聚民族精神，展现民族风貌的中华传统家具文化。中华文化是人类文明花园中的奇葩，中国传统家具是世界艺术殿堂中的瑰宝，一直都是为世人所影仰，研究、收藏的对象。“人类学之父”泰勒把文化定义为“是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯”。随着民族的产生，文化具有民族性，它通过民族语言、民族性格、生活方式等民族形式，形成民族传统性格、生活方式等民族形式，形成民族传统与特色。这种特色有唯一性、继承性、独立性。中国传统文化是中华民族发展过程中创造物质财富和精神财富的总和。传统家具文化是中国传统文化的重要组成部分。家具在满足人们坐、卧、支撑或储藏……功能性需求之后，就成为了传统、特色和民族性的象征；成为了一种文化形态、文化载体和文化现象；成为了物质、精神、艺术文化的综合；更成为了由一定习俗、观念和规范形成的某一群体的生活方式和行为模式。因此，家具所体现出来的历史信息与人文气息以及特殊的文化内涵说明，中国传统家具发展的进程就是一部展现中华民族文化的历史。

中华传统文化对传统家具的影响中国传统家具包含和体现着中国传统的生活方式和审美情趣，具有深厚的文化艺术内涵，其独具特色的造型、精妙奇巧的结构，无不凝聚着中国历代工匠的聪明才智和精湛技艺，是珍贵的历史文化遗产。下面笔者尝试从传统文化对传统家具的影响这一角度出发，进行一点浅显的探讨。 1、古代哲学、道德思想对传统家具的影响中国古代哲学的核心是“天人合一”思想。早在周代，《易传·乾卦》中就有云：“夫人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时”。道出了天人合一思想的主旨：自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐等“普遍和谐”的观念。表现在传统家具上，其一，在对质地坚硬、色泽幽雅、肌理华美珍贵认识、运用中，力求充分展示了木材本色的自然之美；其二，传统家具稳健凝重、简洁流畅均给人以舒展之感，有大气；其三是灵气，马蹄腿、三弯腿、椅子搭脑、牙板、撑子等曲线形式体现了予情于理、予动于静的哲学要义：黄花梨木圈椅不正是一番“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意境吗？其四，传统家具通体轮廓及装饰部件的轮廓讲求方中有圆、圆中求方。圈椅上圆下方的设计，就是源于中国古代的“天圆地方”、“承天象地”的哲学思想；其五，

中国传统文化的特点

总结并例举中华民族优秀传统文化的内容 中华大地，五千年的历史，孕育了中华民族特有的文化，中华文化博大精深，源远流长，它展现了中华民族的思想和观念。这些传统文化既是中华民族的思想动力与精神动力，更是对世界各民族的文化启示和了解中华民族的思想的渠道。我们来分析一下我们中华传统文化的特点。 1.历史悠久并且世代相传 古巴比伦、古埃及、古代中国、古印度这是四个人类文明最早的发源地。然而，随着时间长河的流逝，古巴比伦，古印度，古埃及却渐渐地退出了文化历史的舞台。然而，唯有中华传统文化经过了五千年文化历史的长河，依然为当代的中国人所传承，甚至已经远洋海外。 在这五千年的文化历史长河中，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过。 2.博大精深并且具有民族性格 中国传统文化的博大精深是世人皆知的，中国传统文化不但内容广泛，而且颇有深度。我们的传统文化内容广泛，遍及政治思想，文学艺术，饮食起居，建筑音乐，江河湖海，名川大山。我们的传统文化中有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的博大胸襟，有曹操“老骥伏枥，志在千里”的雄心壮志，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁达淡然的心态，也有文天祥“留取丹心照汗青”的爱国情怀我们的传统文化中有我们自己的民族性格。这是我们中华传统美德，经过五千年的文明发展, 历代流传下来的宝贵的道德文化遗产, 它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。 3.文化传播海外 孔子的思想文化流转至今，他的思想中有着很多的启示，深受启示的不仅仅是一代又一代的华夏儿女，连海外国家的人民也深受启发，日本近代的“实业之父”涩泽荣一从通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道”的道理；同时又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，尽可以放手追求“阳光下的利益”，而不必以为与道德有亏。由此观之，中国的传统文化在海外也深受其他国家人民的追捧，这是一种优势。

中国传统文化的心得体会

中国传统文化的心得体会 中国传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。它会带你领略我国传统文化的美。 我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！ 古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人 的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在 一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。 儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎

样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习。 现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。 在学习了中国传统文化后,我知道一个人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。

中国传统文化的特点

中国传统文化的特点 文化是一个十分复杂的社会现象。每一个国家和民族都有自己的文化；每一种文化由于产生的地理环境、历史条件和发展演变的过程不同，因而各有自己的特点和个性。 最能体现一种文化的个性的是它的民族性。关于文化的民族性，庞朴先生在《文化的民族性与时代性》一书中转述了一个笑话： 在一个咖啡店里，有三位客人．每人要了一杯咖啡，每杯咖啡里都有一只苍蝇。日本客人见了勃然大怒，拍着桌子冲侍者说：“赶紧把你们经理叫来，我得告诉他怎样经营咖啡店，怎样管理他下面的雇员。”英国人看见苍蝇后一声不响，把钱往桌子上悄悄一放慢条斯理地走了。美国人看见苍蝇后，把食指一勾，把侍者叫到跟前说：“在我们美国，客人爱吃多少苍蝇，由他自己加，不必麻烦你们事先加好了。” 三个客人对苍蝇的态度反映了不同民族的文化。日本人讲究管理，英国人是绅士派头，而美国人则非常幽默。这就是不同民族文化的个性的表现。 中国的文化有自己鲜明的特点，归纳起来主要有：突出的人文倾向、整体的和谐统一、永恒的伦理道德、不息的奋斗精神、浓厚的忧患意识、求稳的务实态度和辨证的思维方式。 中国文化的特点可能不限于上述七个方面，人们还可以从其他的角度去加以提炼和概括，但从一定意义上说，抓住这七个方面，也就抓住了中国文化的精髓。 一、突出的人文倾向 中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说，一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮，其基本精神是提高人的地位，贬低神的地位。人文主义者谴斥天主教鄙视人的存在，扼杀人的本性。他们要以人去对抗神。他们强调人的现实的幸福和本能的欲望，以反对宗教禁欲主义；强调人的理性，以反对神学蒙昧主义；强调人的自由、平等、博爱，以反对神权对人的束缚和封建等级制度。 但是，人文主义还有一般意义上的理解。它通常被理解为这样一种观点与态度：人在一切事物中居于最重要的地位，人的一切行为都应该为了实现人自身的价值。西欧文艺复兴时期的人文思潮之所以是“人文主义”，正是因为它把人们从对神的关心拉回到对人自身的关注，把人树立为世界的中心。 就此而言，中国文化的人文传统更为久远，更为早熟，更为突出。但是，中国历史文化中的人文精神有其自身特点，对中国社会的影响也有其特殊性。 庞朴先生比较了希腊、印度、中国三大古老文明，认为以伦理和政治为核心、缺乏神学宗教体系的中国文化，是富有人文精神的文化。他进而从九个方面对中西方的人文主义进行对比，指出：强调人伦，关注现世的世俗生活，重视人与自然的和谐合一，这些思想构成了中国的人文主义；它给我们的民族增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也制造了文化交流的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富，也是一个不小的文化包袱。 ●人最为天下贵 中国传统文化历来崇尚人类的价值和尊严。《老子?二十五章》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话高度肯定了人的存在价值，认为人在宇宙中并非渺小和无足轻重，而是依循自然之道，合于天地一体。 儒家同样甚至更为重视人的价值。早在《尚书?皋陶谟》中就有“知人则哲”的说法，表明人们已经重视对人自身的了解。到了孔子那里，鬼神更是被“敬而远之”了，人的价值进一步被强调。孔子曾给学生们讲过这么一个小故事： 商朝国君武丁即位时，正值商王朝的中期衰落，据说当时在朝堂前面，生出了一棵桑树苗，不出7天．就长成了可作栋梁的大树。这是—个什么兆头呢？武丁就让他的占卜官占卜一下，占卜官在龟甲上施完钻凿，烧出裂纹来，仔细地看了一番说：