关于医学气功发展的未来展望及相关认识

1关于医学气功发展的未来展望及相关认识

摘要：医学气功是中国传统文化的精粹，同时也是中医学重要组成部分，其发展自汉代起已有两千余年，从预防、治疗到保健对人类健康事业的发展作出重大贡献。现阶段医学气功的发展在国家卫生健康相关政策方针的引导下，迎来了又一个高潮期，但依然存在功法典籍繁多重复、缺乏规范、辨证理论体系不明、专业人才不足、疗效机制不清等相关问题。因此，本人通过回顾医学气功发展历史，总结分析医学气功发展现状，对医学气功进行了深入了解，并在此基础上，结合导师王庆国教授的启发，对医学气功的发展提出针对性的看法，并从认知角度谈谈对医学气功的相关认识，以期对后学者有所启发。

关键词：医学气功；发展；展望；认识

气功起源于四千多年前唐尧时期，自汉代起即被列为医学四大门类之一，在中医整体观和辨证论治思想的指导下，形成自身独特的理论体系，在养生、诊疗和预防疾病方面发挥着重要作用，有效的补充了古代中医和现代中医、西医、中西医结合诊疗体系的不足，是现代诊疗体系中不可忽视的部分。目前，关于医学气功发展的问题及不足研究认识相对较多，关于办法研究和认识总结相对较少，因此在回顾历史、了解现状基础上，对医学气功发展进行展望并谈谈相关认识显得尤为必要。具体而言，本文从以下几个方面进行阐释：

1系统综合研究

医学气功涵载疗效明确的保健治疗作用，然关于其发展仍存在理论体系及辨证施功不成体系的问题。鉴于此，我们应进行系统的综合研究，主要包括三方面内容。首先是整理收集从古至今相关典籍，通过文献学研究方法，对医学气功的理论体系，辨证基础进行系统归纳总结，明晰医学气功理论渊源和发展特点，确定医学气功在临床诊治中对疾病的诊断标准、

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辨证分型及治疗规范，并在其基础上使医学气功形成理法功完备的理论体系。其次，是把历代医家对医学气功理论和辨证施功的研究成果，对气功内涵、气功功法的辨证分型及治疗作用的经验进行系统的整理。在整理的过程中，资料选择。。。方式手段上。。。再次，是以临床实践为基础，结合实验研究和多学科研究方法，对上述的研究成果进行进一步的验证、阐释与修正，赋予更多更新的科学内容，最终确立医学气功辨证施功的理论体系，使之更好的为临床服务。

2在有疗效的前提下，做相关机制研究

医学气功之所以长期以来受到广大群众误解，除了科普宣传不利之外，发挥作用机制不清亦是一个较为重要的原因。在坚持临床疗效的前提下，进行医学气功本质实质的研究，是医学气功发展进程中的一个亟需解决的问题。这个问题研究受阻，医学气功理论继承与创新、临床疗效验证与研究、与现代技术手段结合进行阐释、与国外交流合作、传播普及均会受到不同程度的影响。虽然国内外学者对医学气功相关机制方面进行一些研究，并取得一些成果，但是相较于其在理论、功法、临床研究方面所投入的精力、深入程度上而言都相差很多。主要是因为实验思路设计和具体操作方法上存在很大争议。因此，建立何种动物模型，如何将医学气功作用于模型动物并时时监测，以及后续检测技术和方法成为医学气功作用机制研究的关键所在。关于动物模型的建立，孟庆云认为应该符合中医特点，坚持相似性与简单性统一原则；可验证原则；多种知识和方法综合运用的原则。而且应该具备普适性、易用性、定性与定量结合和可变换性四个特征。[1]医学气功相关动物模型亦应符合这三个原则和四个特征。此外，在模型选择上，应尽量选择医学气功在临证治疗中具有优势的病种；在检测上，尽量采用最新的相关技术从多层次、多角度揭示模型、病证的实质，从而进一步阐明医学气功的相关机制。

3规范已有功法，创制简易练法

任何学科的发展都需要建立相应的规范，制定统一的标准，尤其是具有临床诊治作用的医学气功更是如此。虽然相关部门、高校及组织已进行了大量的规范化工作，但仍显单薄，不够完善。对此，有关人士及部门应科学的管理和制定相应的标准，主要包括政策和功法两个方面。具体而言，①国家层面作为引导，各级中医高等院校参与医学气功诊疗规范的制定，明确医学气功诊治疾病的辨证体系。②明确规范教学上可教授医学气功及临床上可使用医学气功进行诊治的相关人员的资格，是否需要进行分级等级考试。③确定医学气功独立完整的教学、临床、功法体系。医学气功，有别于单纯中医学理论、单纯临证病证的诊断及单纯气功功法练习，需要理论、辨证及功法练习三者统一，因此，独立完整统一的医学气功体系尤为必要。④目前气功多依附于健身气功，究其原因，一是由于广大群众乃至高校教育缺乏医学气功相关中医基础理论的熏陶，医学气功普及难度较大；二是由于医学气功功法缺乏规范的文本，调形、调心和调心缺一不可。⑤随着社会进步，思想开放，老龄人口增加，有利于推广的简易功法，抑或是经典功法的简易练法的缺失，以及功法难度分级不明确，阻碍了医学气功的推广，应当进行加强。

4人才培养

人才是学科的根基，是学科建设的核心。只有加快形成一支规模宏大、富有专业知识、敢于承担责任的创新型医学气功人才，才能保证医学气功的持续发展和长盛不竭。医学气功教育是医学气功事业全面发展的基础环节，医学气功临床诊疗是医学气功事业全面发展的关键所在，医学气功人才是医学气功事业全面发展的根本所在[2]。具体而言，①依托“中医气功学”重点学科，以中医类院校为切入点，构建高等院校医学气功的课程体系[3,4]，从点到面，保证医学气功充足的后备人才培养库。②在医学气功诊疗规范明确的前提下，将医学气功与其诊疗具有优势的临床病种相结合，进行临床和实验机制研究，提升医学气功人才队伍的深度。③成立医学气功研究中心，披榛采兰，促进人才聚拢，增进交流，加快医学气功理论和

实践体系的创新，增强辅助区域医疗预防保健治疗的作用。④在社会上形成医学气功发展新模式，针对不同人群探寻不同定位。如在专业人士指导和管理下，以治未病为核心的兴趣爱好者联盟；针对因生活节奏快、工作压力大等因素所导致的亚健康状态人群的医学气功研修班；希望提升个人修养或者企业文化的精英打造班。通过不同形式的发展模式，提高医学气功在社会上的影响和传播。⑤加强宣传，消除误解，以舆论促进发展。医学气功是中华民族传统文化的精粹，蕴含着丰富的健康和养生理念，充分借助新旧媒体的科普，传播医学气功正能量，可有效消除偏见，扩大影响范围，从而增强医学气功群众基础。

5国外发展战略

医学气功将以健康为目的的"气功"学术剥离于其他气功文化，界定了医学气功的研究领域和纯正目标，极大促使医学文明升华，从而为人类的健康事业作出巨大贡献。医学气功走向世界，具备足够文化自信，符合时代发展要求，同时也符合世界各国人民的根本利益。具体而言，①实事求是，制定切实可行，符合西方人思维特点的医学气功编排和推广模式。功法练习上由浅入深，由动至静，同时结合中医基础理论、推拿、按摩等简单知识，行成体系、成套发展模式。②严格海外医学气功等级考核制度，划分医学气功师诊治范围，同时应避免非专业医学气功爱好者进行深度治疗活动，形成多层次、多级别等级诊治制度，这样既能保证医学气功的专业性和诊治效果，又不失爱好者之兴趣。③把握机遇，紧密结合中医全球化战略，布局医学气功海外发展方针。医学气功与西方所倡导的自然疗法理念相契合，有利于双方开展合作交流，谋求进一步发展。同时，医学气功具有强大的中医理论和中华传统文化背景，可以有效的辅助医学气功的诊治和普及，并涵盖到不同社会群体，起到很好的宣传作用。④正确的政策引导，政府支持，是医学气功走向世界的保证。

6关于破译气功密码的几个认识

气功是从实践中发展而来，具有悠久历史，人类对其本质的探索从未停止。随着现代科

学技术的发展，国内外关于气功的实验科学验证更是加快了步伐。通过对近年来有关气功本质探索的相关文献、临床和实验研究的总结分析，目前关于气功本质的认识总的来说，认为气功确有物质基础[5]。具体而言，可以从以下几个方面去认识：①从生命科学角度探究气功信息问题。人体之所以能够与外界进行能量信息交换以及交换的强弱，是由不同层次的生命单元的有序化程度所体现。而机体结构是各物质层次间的空间序列，而功能是各物质层次及层次间的运动序列，这也就是物质构成和运动形态的辨证关系。这也就很好的解释了通过物理手段可以监测气功师红外电磁波、生物场信息的原因。②有规律、有秩序、有系统的自我持续更新过程。通过气功的持续锻炼可以有意识的从生理、心理等方面提高人们对疾病抵御和适应自然的能力。③医学实验的发展，研究由静态、定性的研究发展到动态、定量的研究，研究结构和功能变化的异同。借助先进医学技术手段，将实验对气功的研究由研究静提升到动的水平，可以在动态变化中寻求气的传播和发生作用的规律。④气功与心理、生理关系。中医强调形神合一，五脏主五志，生理的变化可以引起心理上的不适。而通过气功调形、调息、调神的操作，可以很好的缓解心理上的不适。因此，从某种程度上来讲，气功与人体的生理、心理联系极为紧密。⑤通过仿生手段，结合气功生理特性和生物物理变化，在诊疗疾病方面带来革命。气功与外界所交换信息的方式不仅限于发射红外线电磁波、生物场等，还包括粒子等其它信息通道，加之技术的进步可以逐步提升，因此这就扩大了仿生技术在气功诊疗疾病方面的运用，甚至模拟人体发功治疗方式，从而为进一步揭示气功本质奠定基础。总结

本人分别从系统综合研究、机制探讨、功法具体操作、人才培养、国外发展及气功密码破译等六个方面对医学气功的发展进行了进一步的展望，发展的问题要在发展中解决，医学气功的发展也不例外。现阶段，医学气功的发展与国家卫生健康政策方针相符，正经历着发展的又一个高潮期，因此正视发展中存在的问题，明晰解决问题的思路，才能在历史潮流中

扬帆前进，进一步促进医学气功乃至医学事业的发展。总的来说，医学气功是扎根于中国传统文化土壤里的一朵奇葩，历尽磨难，在传承与创新中必将再次绽放。

参考文献

[1]孟庆云.动物模型──现代中医学实验研究的核心方法[J].北京实验动物科学与管理,1994(03):2-4.

[2]张海波. 加强中医气功学科建设的几点思考[A].中国医学气功学会,2014:4.

[3]杨永华.构建高职院校健身气功的课程体系[J].亚太教育,2016(03):138.

[4]张洁.简述高等医学院校普及健身气功的可行性研究[J].当代体育科技,2014,4(33):241+243.

[5] 董书新.气功奥秘的探索[J].医学与哲学,1981(03):18-22.

医学气功作业及考试题 谈气功与传统文化的联系及你的认识

谈谈气功与传统文化的联系及你的认识 一、传统文化是气功的动力源泉 1气功内容丰富、锻炼全面，动作简单易学，动静结合，身心兼修，而且机动性强，不受时间和场地局限。其运动量适中，因此适合在老、中、青等各类人群中开展，是缓解身心疲劳、预防慢性病的有效的锻炼方法之一，是以健康养生为目标的保健身心的传统体育运动之一。气功萌芽要追溯到殷商时期，传说殷时活了八百岁的彭祖，得益于“常食桂芝，善导引行气。”（《中国人名大辞典》?彭祖）又有一位容成公“自称黄帝之师，见周穆王，能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿坠更生。”（《云笈七签》）说明殷时已有气功导引养生法的存在。 春秋战国时期，是我国科学技术发展的第一个高峰时期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、杂家、阴阳家相继出现，形成了历史上“百家争鸣”的时代。随着人们对社会和自然的认识逐步加深，开始积极探索生命的生长壮老规律以及与之相应的卫生保健方法，导引、食气（服气）、吐纳、行气之术逐渐为人们所采用，为气功理论的发展提供了丰富的资料。 .道家与气功：春秋战国时期，老子的《道德经》除了是一部经典的哲学著作外，也为探索气功学的理论奠定了基础，它把气功养生的三大要素——调心、调息、调身都上升到理论的高度，“守一法”也出自该书，故《道德经》对后世气功的发展很有影响。所谓“守一”，即指练功时意念集中于身体的一个点，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以说是在众多的意念中，选择其中一项，并对此一项意念活动保持较长时间的稳定。

《庄子?刻意》中的“吹口句（xu音虚）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”则说明了习练气功的目的只是为了健康长寿而已。 2.儒家与气功：孔子提倡修身（健身），以“守中”类功法传世。所谓“守中”，即在练功时，意念集中于身体或脏腑，或自然景物之内，不前不后，不左不右，不上不下，恰处天和之中。 孟子提倡“吾善养吾浩然之气”，强调练气功要重视道德修养的修身方法，这与当今世界卫生组织提出的健康新观念：“一个人在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健康的人才算健康的理念”不谋而合。 此外，战国时期还出现了专以养生为务的“神仙家”，其中的突出代表有被后世广为传扬的王乔与赤松子，他们对气功的影响也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。 2气功属中华传统养生体育项目，在其漫长的发展历史过程中，一直深受我国传统文化的影响。它的构成、内容以及练习方法，都体现着中国古典的哲学理念、中医思想、经络学说、道德伦理等丰富的传统文化，可谓底蕴深厚。气功植于传统文化的沃土中，在中华历史上绵延千年，在当今世界众多的体育项目中，它是一种富有哲理，保健养生目的明确，锻炼与医道结合的运动。气功的发展过程和文化形态主要表现在以下几个方面： 3中国古典哲学是气功的思想渊源。我国传统哲学的朴素唯物主义认为“道”与“气”是构成世界的本源，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死，视“气”为人体的本根。认为生命的盛衰，都是气的作用

曹文锡气功养生法口诀心法(全)

曹文錫, 道號無爲居士 人生光陰短景, 數十年轉瞬間耳。於愛河苦海中, 消耗許多精神；身非金石, 苟養生無術, 衰朽立見。無需多讀丹書, 只要奉行養生法十四種, 即能身健神怡。 子將「任」「督」二脈, 詳為解釋。「任督」者一陰一陽也。「督脈」屬陽, 在背脊後；「任脈」屬陰, 在胸前。「督脈」主升, 「任脈」主降；動而升陽為天, 靜而生陰為地。人與天地同禮, 身由陰陽運行, 與天地同。丹者, 是以身中真火, 鍛煉坎中真水, 凝結而成, 借喻為丹, 即心中無任何境界。 六祖一倡曰：「菩提本無樹, 明鏡亦非夢, 本來無一物, 何處惹塵埃。」這是說：世界一切的事物都是空, 我們都是把一切的事物所迷, 放不下這個境界, 所以不能消除煩惱。經曰：「神即性, 炁即命。」（炁即異體氣字, 萬事物無空氣即無生命。）神即定力, 性即空境, 吾人在世, 要放開一切, 還要力行善事, 人間的西方, 即在吾人之家矣。敬請 大德同參悟修到人間的西方！ 最簡單之養生法十四種。這十四種養生法在明代已有流傳。並載於我國養生經典中。如能以恆行之, 定能收到健身強體、延年益壽的效果。特誌之於後。 養生法十四種 一、「擳髮」：髮宜常梳, 以指代梳, 從額前到枕後, 動作要輕鬆, 古人稱爲「擳髮」。其功用能醒目、止痛、降血壓。 二、「浴面」：面宜多擦, 先搓熱兩手, 分兩側在面上輕柔撩之, 並用兩中指在鼻旁擦數次, 全部擦二十至三十次。最好在睡前及起床時行之。古人稱爲「浴面」, 其功用可醒腦, 降血壓, 減少顔面皺紋。 三、「運睛」：目宜常運, 雙目從左至右轉十四次, 再從右至左轉十四次。轉目時要慢, 然後緊閉一次, 睜開。古人稱爲「運睛」, 其功用能去眼内障及眼之外障。 四、「打天鼓」：目宜常彈, 用兩手掌心, 緊按於兩耳孔, 再用雙手之第二指在後腦部左右同時彈十二次, 共二十四次, 聽到咚咚聲響。古人稱爲「打天鼓」。其功用能防治頭暈、耳鳴、醒腦、增強記憶力、預防耳疾。最好在早起或疲勞後彈之, 效果顯著。（彈畢輕輕鬆手） 五、「叩齒」：齒宜輕叩。將口輕閉, 將上下牙齒互相輕叩二十四次。古人稱爲「叩齒」。其功用能增強牙齒防脫之效。 六、「接甘霖」：舌宜甜顎。將舌輕抵上顎, 古人稱爲「舌抵天庭」。此乃溝通陰陽二海交流, 如有口水, 就要吞下, 古人稱爲「接甘露水洗肺熱」大益人體。（陰陽二海—督脈乃陽海—任脈乃陰海, 詳釋於十四條。）

-26-中医气功原理

中医气功原理 阎立海 山东淄博 内容提要： “气”是中医科学的理论基础，古人限于当时的历史条件，不可能对它做出详尽的表述，现代科学在“实体唯物主义”和“独立空间主义”的桎梏下，也不可能对它进行深入研究。直到现在，人们对气的认识仍然十分混杂、模糊，没有形成一个统一、明确的定义，这一现实严重束缚着中医科学的发展。通过对中医气功的长期内证体察，深入揭示气和经络的实质，促进中医科学大踏步前进，这是我们中华儿女们的责任。 关键词： 气经络混化能场态物质模模糊糊中医气功 宇宙整体理论认为：我们宇宙是物质的，物质包括实体物质、能场物质和信息物质三个不同的层次。按照物质组成三大要素质量、能量、信息的隐、显区分：凡质量、能量、信息均呈显在状态的为实体物质：凡能量、信息呈显在状态，质量呈隐伏状态的为能场物质：凡信息呈显在状态，能量、质量都呈隐伏状态的为信息物质。（请参考百度文库“运用宇宙整体理论实现宇宙超大统一”）同时

宇宙整体理论认为：空间是物质时空结构的占位表现，有物质存在，就一定有空间表现；有空间表现，就一定存在不同的物质，我们宇宙中，不存在任何实体物质和能场物质都没有的绝对真空。（请参考百度文库“宇宙整体理论”） 运用宇宙整体理论，对与中医气功有关的一系列问题阐述如下：一、什么是现代科学之气： 实体物质可以呈固态、液态和气态三种不同存在形式，其中呈气态存在的为现代科学之气，包括：空气、氧气、氮气、氢气、二氧化碳气、一氧化碳气、水蒸气、呼吸之气、湿气、消化系统产生之气、肠道排出之气等，这一类气的统一特征为： 1、质量、能量、信息均呈显在状态，属于具有质量表现的实体物质。 2、在一定条件下，通过简单的物理方法可将它们压缩为液态或固态存在。 二、什么是中医科学之气： 能场物质包括基础能场态物质和混化能场态物质两大类，基础能场态物质包括：1、负能场态物质，其典型存在为一个个负电荷的电子。2、中性能场态物质，其典型存在为不带负电荷也不带正电荷的光子。3、正能场态物质，其典型存在为一个个质子所带的正电荷。基础能场态物质的能量表现形式都是单一的，它们与实体物质通过各种混化反应，生成了各种化学分子组成的从小至大一系列不同层次物质整体的实体组成部分。

道家养生气功六字诀

道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士，同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、

近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》，胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功?六字诀的编创工作，除吸收众多的古代六字诀经验外，还参考了现代流传的各种六字诀功法，例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中，请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变，以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究，并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家，因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家，例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看，它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字

浅谈对中医养生的认识

浅谈对中医保健的感想 随着经济的快速发展，人民生活水平日益提高，人们对生活的质量要求也越来越高。人们现在不仅要吃得饱吃得好，更重要的是要吃得健康。近些年来受媒体的宣传的影响， 大家对健康的概念有了新的认识：真正的健康并不仅是身体健康，而且也包括心理健康以 及与社会环境相适应，是指人们在身体上、精神上和社会生活上处于一种完全良好的状态。如今中医保健、食物养生、养生预防等问题越来越受到人们的关注与重视。很庆幸学校给 我们安排了中医保健这门课，虽然课时不多，一周就两节课，但是中医保健这门课让我学 到了很多以前从不知道的但对我们却非常有用的东西，也让我对中医养生保健有了一定程 度的认识。 中医保健也可以叫做中医养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动，养生就是保养生命的意思。传统中医养生是指通过怡 养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益 寿的目的。 中医养生是中国传统文化的瑰宝，养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目 的的。中医养生有食养、药养、针灸、按摩、气功等丰富多样的养生技术。古人认为养生 之法莫如养性，养性之法莫如养精；精充可以化气，气盛可以全神；神全则阴阳平和，脏 腑协调，气血畅达，从而保证身体的健康和强壮。所以中医学把精、气、神的保养看作人 体养生之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。早在两三千年前，《周易》、《黄帝内经》、《老子》里面就谈到过这些问题。中医的养生观包括天人合一、阴阳平衡、身心合一 三大法宝。中国传统养生强调人与自然界的关系，认为人应顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡以避免外邪的入侵。《周易》云“一阴一阳之谓道”：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”。《老子》中所说的“道法自然”就是中医养生的 基本要求。 中医保健所追求的境界就是平衡。寒者热之，热者寒之。以致中和。寒就要让热，热 就要寒，结就要散，逸就要劳，劳就要逸。天地就各得其所，万物便生长发育。中医保健 就是通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。中医用精气学说、阴阳学说和五行学说 这三大中国古典哲学理论来具体解释生命的秘密，使人体达到与周围环境相互适应，达到 天人合一的境界，中国古典名著《黄帝内经》就是讲解这方面的专著！ 说了这么多，那我们具体应该从哪些方面来保养我们的身体呢？ 首先，我们要做到饮食有节，营养均衡。合理的饮食是健康的基础。人们常说“健康 是吃出来的”，同时也说过“病从口入”，这些都在说明饮食对健康的重大影响。我们平时饮食要有规律，调理有法，荤素搭配，注意饮食卫生，进食时要保持身心愉悦，细嚼慢咽。吃东西要有节制，既不能偏食，也不可暴饮暴食，更不能因为减肥而节食。只有这样我们 才有可能保持身体的健康。 其次，保持良好的精神状态也是重要的。良好的精神状态是健康的标志，而良好的心 态则是开启健康与长寿之门的“金钥匙”。中医特别重视喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化对人身体健康的不良影响，所以主张通过不不同的方式，如“知足常乐”“清心寡欲”“安神定志”等来调节化解人们的悲观消极的情绪，培养积极乐观的良好心态。如果我们整日忧虑、烦恼、惊慌、焦虑，冷淡，怎么能使身材健康呢？ 再次，养成良好的习惯。少抽烟，少喝酒，少熬夜，早起早睡，多运动，如果我们把 这些都做到了，那么身体健康也就不是问题了。现在的人每天玩电脑玩手机，坐下了就懒 得动，出门就坐车，运动越来越少了，身体素质也越来越差了。什么眼睛近视，肥胖症， 颈椎病，肩周炎，腰椎突出，心脏病等一系列的病都来了，而且有趋向年轻化的迹象。俗 话说“流水不腐户枢不蠹”，生命的意义在于运动。为了身体健康，我们应该养成良好习惯，

医学气功学平时作业

10级一院中医（5）郑日红 2010011120 试述中医思维方式及气功锻炼在学习生活中的应用 摘要：本文叙述了一种不同于西医的传统的深具特色的中医‘悟’性思维，及其在学习生活中的应用；和不同于体育锻炼的气功锻炼，一种主观能动性的调节身心的锻炼，及其学习生活上的应用。 关键词：中医思维、气功、锻炼、学习、生活、应用 医学是一种以人类自身健康为工作对象的理论研究与工作实践结合为一的社会活动。中医也不例外，中医学通过医生个体的望、闻、问、切而感觉疾病，通过六经辨证、八纲辨证、营卫辨证、脏腑辨证来认知疾病并确定因果，利用自然药物和人的情志来扶正祛邪，调整人自身的健康平衡状态而达到祛病健身的目的。这一系列的活动，都有一种独特的思维方式贯穿始终。这个思维方式不同于康德关于认识含有感性、知性和理性三个要素的人类认识结构方式，而是一种“悟”的思维方式。“从哲学思维方式的角度进行界定，‘悟’是对对象本性或内蕴的一种直觉的、明澈的洞察或领悟能力。“人不可能生而知之”，“悟”性思维方式特点决定了能力的提高必须进行大量的社会实践，产生经验而提升领悟能力【1】。 在中医学“悟”性思维方式的结构框架内，有三个结构要素： 一是天人相应的整体性思维。中医学认为，天地是大宇宙，人是小宇

宙，大小宇宙是一个和谐整体。所以认识疾病必须从人与自然相应这个角度去考虑因果。所以高明的中医，总要因时认症用药。春天风邪伤肝木，在治疗其它部位的病症时，也要注意用一些保肝的药，治疗效果会更好。在人体内部，也是一个整体。十二经脉连接十二脏腑形成一个网络，一发而牵全身。所以，中医论病，不能头痛医头脚痛医脚。要周虑整体，讲求天人合一。通过中医整体观建立起来的方法论，与中国古代哲学的阴阳、五行等方法论一脉相承，并直接地运用到医学当中，建立起了人体内部的气血、脏腑及其联系，以及与外部联系的框架，建立起了物质联系的系统方式。通过人体外部表象来推导人体内部气血、脏腑等运行状况，进行辩证论治的方法，而且经受住时间的考验并在实践中得到了广泛验证，从某种角度上说领先于现代医学，这也是中医能生存的主要原因之一【2】。 在学习上，天人相应的整体思维有很多的应用。比如读一本新书时，首先你肯定会查看目录，以更好地了解本书的大概内容，有了一个整体的印象，就可以决定是否继续读下去，而不是从一开始就浪费时间去细读，这里的查看目录就是整体思维的很好体现；当你写作时，首先而且是必须要准备好一个提纲，一篇的文章没一个提纲是不能称之为好作品的。提纲为何？提纲就是文章的整体；当你画图时，首先做的不是下笔，而是勾勒出你脑中要描绘的物体或环境的大概轮廓，再是各个部分的细节，这个描绘轮廓就是整体思维的应用；再说到目标，相信每个人自懂事起就会有自己的目标，可是又有多少人知道想一个目标容易，实现并不简单，为什么呢？因为很多人没想到给自己

气功养生的特点

气功养生的特点 气功古称导引。“导＂，有疏导、通道的意思，是指导气。“引”，有引申、引导的意思，是指引体。《庄子刻意》李颐注曰：“导气令和，引体令柔。”就是说把人们日常生活中的呼吸，疏导成细、匀、深、长的腹式呼吸，把人们的四肢锻炼得柔初结实。而导引当中的导气和引体又大多是在意念的引导下完成的，所以说，导引就是呼吸运动、意念活动和肢体运动三者相结合的一种祛病健身养生功法。 导引是以中医基础理论的阴阳学说、藏象学说、气血经络学说为指导思想，因此，最大的特色就是突出以＂精气神”为核心形神合一调养机制，和以动静相结合的独特运动形式，从而能够形神统一、刚柔相济、动静得宜，以达到活动筋骨、疏通气血、调和脏腑的目的。1．形神合一 导引术是一种自我身心并用的主动性锻炼方法。其独特之处就在于意守、调息、动形的统一。不仅仅是锻炼人的形体，还注重修炼精神意识，从三个方面同时入手，以达到“形与神具”、“形神合一”的效果。 (1)意守：意念引导，练意以养神。即把全部的精力专注于某一件事物上，如在运动时将思想集中于丹田，或集中于调节呼吸和身体的动作上。 (2)调息：呼吸吐纳，调息以运气，是指调节呼吸，即做到呼吸深沉和缓和，并且根据运动的节律快慢来调节呼吸的频率。

(3)动形：运动肢体，练形以全精。是指形体的运动，即采用某种形式的身体运动来进行锻炼骨骼、关节、肌肉，以保持其灵活和健壮。2．动静结合 静，是指思想专一、排除杂念、心神安静；动，是指活动筋骨、运转肢体。即意静而形动。这也是传统体育保健的重要原则之一，没有专注的思维支配，就不可能有协调的形体运动，当然也达不到预期的效果。 传统的体育保健就是依靠自我特定的身体姿势、形态的锻炼和特定的精神意识、思维的引导，来调节自身的功能，发挥人体内在的潜能，从根本上达到精神和形体的高度统一。

中医与气功

历代名医是如何看待气功的？ 发布时间：2009-10-28 15:35:45 浏览：585 来源：老中医养生网 汉唐年间，气功在医务界颇为盛行。当时的名医如华佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈等都是精于气功的大师。他们在气功健身的实践和文献的整理上都有重大的贡献。 宋、辽、金、元四朝，战争频繁，社会动荡，百病丛生，急需解决疾病的治疗是当时医学界面临的最迫切问题。所以，气功虽已不象汉唐时期那么盛行，但并没有被排斥在医界正宗之外。金元时期医学界四大名医之一、寒凉派代表人刘完素在他的《素问病机气宜保命集》中就有气功养生的记载：“吹嘘呼吸，吐故呐新……此皆修真之要也”。金元四大家之一的李东垣也认为：“夜半收心静坐少时，此生发周身血气之大要也”。他还主张“安于淡泊，少思寡顾。省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神”。另外，攻下派的张子和也将导引吐呐列为治病方法之一。 明至清末，气功在医学界更受重视，气功养生的著述也较多。明代名医张景岳在《类经》一书里，对气功有正确的评价，并且涉及了气功和药物的长短所在。他说：“……虽轩歧之教，初未尝废恬淡虚无，呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用，若于无事之时，因其固有而存之养之，亦是为却病延年之助，此修养之道，而能及其妙者，固不可不知也。至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其可除，无可复，则无是理也”。对气功的具体做法，张氏认为“其下乎功夫惟《蒋氏调气篇》、《苏氏养生诀》、《李真人长生十六诀》皆得其法，足为入门之阶。” 宋代的《圣济总录》载有“以意气攻病法”，曰：“其有宿患，但用意并气，法之患处，不过三五日，必愈。若四肢有患，亦可想气以攻之，其病随散。”这种疗法，清代医家称为“运气法”。清代名医张志聪对“运气法”深有体验，他曾用此法攻除自身的痈毒。 此外，明清医家如李士材、龚廷贤、龚居中、李时珍、沈金螯等对气功疗法均有论

中医气功学

中医气功学 中医气功学论(宋天彬、刘天君) 气功是中国传统文化的精华内容之一，是中华民族的瑰宝。在医学领域，气功疗法是传统中医药学的重要组成部分，已有数千年的发展历史，至今仍应用于临床，且越来越引起现代医学和科学的重视。自,,世纪,,年代以来，传统中医药学领域中的气功疗法及其学术思想经汇集整理，逐渐形成体系，初步发展为一门独立的、既古老而又年轻的学科―――中医气功学。一、中医气功学的基本概念中医气功学是中医学术与气功学术相结合而产生的学科，故中医气功学的基本概念，首先是“中医”和“气功”二者的问题。由于中医的基本概念在《中医基础理论》教材中已经论及，以下先对气功的基本概念作简要说明，再讨论中医气功学的基本概念。 (一)气功探讨气功的基本概念需要回答两个问题。一是气功这一术语的历史由来，二是气功概念的内涵。,(气功一词的历史沿革据文献考证，“气功”一词最早见于晋代道士许逊所著的《净明宗教录》一书。由此出处可知，气功这一术语具有道家修炼技术的色彩。气功一词问世之后，在古代和近代并未被广泛采用。从晋到清，朝代几经变换，历时一千多年，气功一词仅清末的一些书上可以查到;再就是民国时期的几本养生和医学著作中用过此词。究其未被广泛采用的原因，从文献上分析，在于古代修炼技术门派繁多，各家各派均使用自己的术语。例如佛家的禅定、儒家的坐忘、医家的导引、武术的内功，内涵都是内在的修炼，但表述各不相同。即使是道家本身也有许多修炼的门派，也在使用不同的术语，例如内丹、周天、胎息等。这其中不排除各家各派修炼的具体目标和方法各有不同侧重，但基本的修炼内容和方向大体一致。气功一词被广泛使用起自新中国成立之后的 ,, 世纪,,年代。,,,,年，河北省唐山市成立了气功疗养所，这是气功一词被正式启用的标志和先声。此后，气功这一术语开始在中医临床和养生保健的学术领域中使用。

道家养生气功六字诀

道家养生气功六字诀 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT

道家养生气功六字诀-----详解 一、六字诀功法的起源 六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所着的《养性延命录》。陶弘景是当时着名的道家修炼人士，同时也是一位着名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。 二、六字诀功法的历史演化 自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽

津等预备功。此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》，胡文焕的《类修要诀》。 此次健身气功六字诀的编创工作，除吸收众多的古代六字诀经验外，还参考了现代流传的各种六字诀功法，例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中，请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变，以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究，并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。 由于六字诀起源于道家和医家，因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家，例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。 从六字诀练功的特点看，它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字诀配有动作，这次新编创的健身六字诀也配有动作，但这些动作是配合吐纳调息的，并不占主导地位。了解六字诀功法中以调息为核心，有助于在练功中抓住重点。 此外，六字诀在古代也有称“六字气诀”的，这就更强调了调息吐纳的重要性。六字诀的六个字嘘、呵、呼、呬、吹、嘻在练功中要读出来，但读的目的是为了调气息，而不是听声音。宋代邹朴庵要求“念时耳不得闻声”就是此意。读不同的字要有不同的口型和发音位置，从而引导不同的气息呼出。“六字气诀”的名称就强调了引导气息的重要性.即强调了发音的目的。理解了六字诀中发音与气息的关系，对练好六字诀也

常见气功

常见减肥气功 一、站式九段减肥功 第一节：顶天立地。 两脚自然站立与肩同宽，两手指交叉相插，掌心朝上平行地从胸前上升至头顶上方，并做抬头动作，同时吸气。再将头顶上方交叉的两掌下移，经胸前至小腹前两手掌向内翻转，将掌心放置在小腹部，头部保持正直，同时呼气，共做四人拍。 第二节：摘果下压。 在小腹上交叉的两手，分开上举到头顶，五指分开，掌心朝前上方，两手距离与肩同宽。同时吸气。然后做摘果动作，手握拳用力往下拉至肩前，拳心向前，同时呼气。做四八拍。 第三节：双侧冲拳。 将两拳放在腰的两旁，然后向两侧冲拳至两臂平举与肩同高。拳心向下，同时吸气。再将两拳收回腰部，同时呼气，做四八拍。 第四节：抱头侧屈。 将两手指交叉相插，两掌心抱在后脑上，腰部向右侧凸出，做左侧屈动作，同时呼气，再回到原来的直立姿势，同时吸气。然后做右侧屈动作。做四八拍。 第五节：前俯后仰。 做收腹向前弯腰动作，弯至上身与地面平行，同时呼气。再做后仰动作，腰部尽量前挺，同时吸气。做四八拍。 第六节：马步冲拳。 马步，两拳放在腰旁，右拳用力前冲，拳心朝下，直至肘关节伸直，上体不动，眼睛看拳，同时呼气。再将右拳缩回原处，同时吸气。再将左拳用力前冲，拳心朝下，直到肘关节伸直，上体不动，眼睛看拳，同时呼气。再将右拳缩回原处，同时吸气。做四八拍。 二、观音莲花坐功和玉蟾翻浪减肥功 1、观音莲花坐功

(1)盘腿而坐，男以左腿放在下面(女相反)，左手放在右手下面(女相反)，双手手心向上，轻轻放在小腹前，两手 臂放松，放在两腿弯上，胸部内含，双肩放松，自然下垂。姿势完全处于休息状态，腰略伸直。 (2)口微闭，舌舐上腭，双目微闭，思想高度集中于呼吸，即意守呼吸，面带微笑，心中想着最愉快的事，抱着十 分高兴的心理状态，投入练功。 (3)要求鼻呼鼻吸，呼吸时不能使自己听到自己的呼吸声，有意识地指挥肺做细而长、从容不迫的深呼吸。呼吸要 自然，胸腹部没有明显的起伏。这样约5分钟，便进入第二阶段，即把有意识的呼吸改为有意识的呼(呼气时好像全身 架子散了一样)。当气呼尽后，吸气时自由地吸，即有意识地呼，无意识地吸。这样又连续5分钟，最后进入第三阶段，即 自然的呼吸阶段。练lo分钟左右。 (4)收功：先不要睁开眼睛，抬起头，双手相擦10余次，再擦脸10余次，随后，睁开眼睛，双手向上伸，伸腰，深叹 一大口气，然后两手分开放下。 此功与下面介绍的“玉蟾翻浪功”合练，减肥效果更佳。 2．玉蟾翻浪减肥功 平卧床上，膝弯曲成90度，左手放在胸前，右手放在小腹部，然后开始运气。吸气时挺胸收小腹，呼气时挺胸鼓小腹 (引真气冲丹田)，把小腹鼓得越高越好。一呼一吸为1次，饭前饥饿时练40—60次。每天练1次。 练习本功时注意：本功的练习时间宜放在饥饿时练习，不饿不练，每次饿时要马上练习，直至消灭饥饿感。如练习40 一60次后仍不能消灭饥饿感，则可加练20—30次，观察24小时，如果强烈的饥饿仍不能消失的话，而且又伴有头晕、无 力、眼花等不良反应，说明本法对其不太适用或练习方法有误，请不要再练习本法，可向有关专家请教正确方法。

养生与气功(一套修炼成佛的气功)

养生与气功（一套修炼成佛的气功） 发一套关于养生的气功，默念以下心诀，以意导气，可打通无相周天，开发连接心灵的小宇宙，唯心主义的六大铁律：★★★★★ 【1森罗万象都是相对而生的，所有相都是空的】 【2确定的一切都不是独立存在的】 【3为了没有】 【4没有一切】 【5没有一】 【6共性】 暂时发现只有这些，实际内容如此，请大家默念以上心诀，便可脱胎换骨，恢复青春。 气功的理论解释：★★★★★ 道生一，一生二，二生三，三生万物。森罗万象就是三和万物，“相对而生的”是指心理的作用，是产生烦恼的根源，“所有相都是空的”就是给自己的身体下道命令，把所有相放空。树欲静而风不止，形形色色的烦恼都是应相对产生的，还是要遵循不二和妙性本空的法门，把自己放空。 确定的一切都不是独立存在的。一即一切，一切即一，这句是说,确定的一切，认为是正确的一（一即单一的，除却三，万物和相对）都不是单一独立存在的，意思就是（单一的却不是独立的），字面上下命令，以达到化解成空的境界。为了没有是形容人的心理意志系统就像金字塔一样的结构，而消除这个金子塔的方法，是破坏其顶层以达到瓦解金字塔，顶层设为没有，即可消除金字塔的意志结构，从而达到放空自我的效果。这是设置顶层为无的方法消除，放空自我，以达到至高无上的无为的境界。 没有一切就是应无所住，而生其心，人的烦恼来自太在乎，无所住，则没有烦恼，而生清净心。 没有一是说放下一念执着，放空自我。 共性是调节心理平衡的方法，念共性就是为了达到心理平衡的效果，除却一桩烦恼。 作者王凯平，愿意同有识之士广泛交友，分享自己的心得，谢谢大家的支持。心连心，同呼吸，共命运，如果人人都献出一份爱，世界将变成美好的明天。

气功锻炼治疗颈背肩臂痛临床观察

气功锻炼治疗颈背肩臂痛临床观察 (作者：__________ 单位：___________ 邮编：___________ ) 作者：徐洪涛，黄尧洲,顾敏琪,王克键,齐蓓,赵全利,王书臣【关键词】气功锻炼；颈背肩臂痛；非药物疗法 在临床上颈背肩臂痛作为常见病症，并无十分理想的治疗方法。气功治疗相关病痛有数千年的历史，但未引起相关专业人员及患者的重视。临床实践中发现，气功锻炼对该类病症有较好的止痛作用。为进一步确定气功锻炼的临床疗效，2004年2月—2005年3月,笔者对41 例颈背肩臂痛患者进行了临床观察，并通过对疼痛部位进行红外热像检测,为气功锻炼疗法治疗颈背肩臂痛提供可靠的试验依据。 1临床资料 1.1 一般资料 41例受试对象来源于2004年2月—2005年3月本院气功科门诊,其中男性10例,女性31 例;年龄21?77岁，平均(46.4 士13.9) 岁；病程最短1个月，最长30年，平均(4.27 士 5.83)年。在该组病例中,导致颈背肩臂痛症的主要病因为颈椎病、胸椎小关节紊乱、更年

期综合征、肩周炎、网球肘、失眠等，本研究只对患者主诉的疼痛症状的气功锻炼效应进行观察，并于观察前做红外热像检测疼痛部位体表温度。 1.2纳入与排除标准 以颈背肩臂疼痛、持续1个月以上为主诉的门诊患者纳入该项试验研究。排除急重症感染性疾病，严重心、脑血管病，外伤、骨折伴有颈背肩臂疼痛症状及严重精神障碍等不适宜气功锻炼的患者。 2锻炼方法 在临床资料收集完成后，带领患者练习归根气功（《中医养生保健操选》，北京市中医管理局，2009年）。选练该功法的第4节,强调颈肩背部及上肢的活动，具体练法如下：①起式与收式。自然站立，两脚与肩等宽，意念两手托地气上升，如托重球状，与天气合。然后转掌向下,两手导宇宙之气下行，经巅顶,透皮肉、穿骨润脏、泽周身,下行入地。②手按浮球。两臂从前方飘起，张腋曲肘,十指向前，掌心向下。两掌手按浮球3次,上不过肩，下至带下。身体随掌蹲起。③横掌过膝。第3次下蹲时,双手横掌过膝，向外下撑开。④合气内收。随即合气内收至两腿之间，掌心向后。⑤提升肾气。十趾抓地，大腿内收,提肛收腹,合齿耸肩，两拳握固直臂上提至耻骨，屈肘继续上提至带脉高度，随着肘的后伸，两拳沿带脉后行至体侧变掌，全身放松。⑥气暖命门。 掌对两肾或腰骶部灌气3次,气温煦腰骶、盆腔内脏,透达腹侧。⑦肾气润

谈谈对中医药的认识

谈谈对中医药的认识 中医药学有数千年的历史，是我国人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶，是经过反复的医疗实践逐步形成并发展的一门具有独特理论体系和丰富内涵的医学科学，也是我国优秀传统文化的重要组成部分，为中华民族的繁衍昌盛和文明进步曾作出过巨大的贡献，对世界医学的发展和文化交流也产生了一定的影响，不愧为我国和世界医学史上一颗璀璨的明珠。我通过这学期选修课的学习，对中医有了一定的了解。 在我国古代，存在三大学说。首先是精气学说，它是对中医影响最大的中国古代哲学之一。所谓气，指一切无形的，不断运动的物质。由于气极其细微而分散，用肉眼看不见。精气，乃气中之精辟，是生命产生的本原。精气学说的主要内容是，气构成世界的本原，中国古代哲学家认为，世界上的一切都是由气构成的。其次是阴阳学说，任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的，向外的，上升的，温热的，明亮的都属于阳。相对静止的，内守的，下降的，寒冷的，暗晦的都属于阴。最后是五行学说，“五行”，就是指自然界中的金、木、水、火、土。五行学说是指这五类物质的运动变化，以及它们之间的相互联系，以相生、相克作为解释事物之间的相互关联及运动变化的说理工具。 知道了中药的三种学说，当然会联系到中药的性能，“性”即药性，“能”即效能，每种中药都有一定的性能。疾病的属性有寒症，热症；病势有向上，向下，入里；病位有脏腑，经络之不同。性指药物的性质，即药物的寒，热，温，凉四种不同的属性，成为四气。四气中温与热，寒与凉是具有共性的，温次于热，热即大温；凉次于寒，寒即微寒，即在共性中又有程度上之差异。而温热和寒凉是两类不同的属性。所以治疗热症的药物是寒凉的，治疗寒症的药物是温热的。 中医学理论体系的形成和发展有着漫长的历史。中医发源于中国的黄河流域，随着各个朝代的发展，使得中医的理论体系逐步完善。近年来，中医学在继承和发扬方面有了很大的发展。 中医学经过长期的临床实践，在中国古代哲学的指导下，形成了独特的中医学理论体系。这一体系的基本特点有：整体观念和辩证论治。中医学的整体观念，是指机体自身整体性和机体内外环境统一性的思想。整体观念是古代唯物论和辩证法思想在中医学中的体现，它贯穿于中医学生理，病理，诊断，治疗等方面，之中医学基本特点之一。而辨证论治，也叫辩证施治，是中医学认识疾病和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病一种特殊的研究和处理方法，强调证同治同、证异治异，也是中医学的基本特点。 中医药的发展促进了中药化学的出现，中药化学是一门以中医药基础理论为指导，用现代的化学理论和方法，来研究植物中的化学成分的学科。它随着化学分离、分析技术的快速发展，对促进中药化学的发展发挥了重要的作用。 对于现在我们的理解，中药可以食补，可以补血养气，可以清肝明目，可以清热解毒，可以养生健体。传统中药理论将中药分为上、中、下三品，就是在综合分析中药疗效与毒性之间的平衡得出的结论：上品可常年服用，安全性高；下吕又称虎狼之药，药性大，副作用也大，用量不宜过大，仅适合短时间使用。对一些单味中药的应用有“十八反”、“十九畏”的配伍禁忌。另外，中医保健中所说的补药也是药，服务不当照样可引起严重后果，如人参、鹿茸、阿胶服用过量可致兴奋、头错、血压升高、鼻出血、便秘等。 而中医也可以养生，养生是以培养生机、预防疾病、争取健康长寿为目的。

中医药养生功法_六字诀

中医传统养生功法 六字诀 六字诀，也称“六字气诀”，是我国古代流传下来的一种养生方法，为吐纳法。它是通过呬、呵、呼、嘘、吹、嘻六个字的不同发音口型，唇齿喉舌的用力不同，以牵动不动的脏腑经络气血的运行。其最大特点是：强化人体内部的组织机能，通过呼吸导引，充分诱发和调动脏腑的潜在能力来抵抗疾病的侵袭，防止随着人的年龄的增长而出现的过早衰老。 历史源流 六字诀功法历史久远，流传广泛。六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士，同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。” 自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。传至唐代名医孙思邈，按五行相生之顺序，配合四时之季节，编写了卫生歌，奠定了六字诀治病之基础。歌云：春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。四季常呼脾化食，三焦嘻出热难停。发宜常梳气宜敛，齿宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面。 明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。六字诀流传到现在，在功法上已形成了较完整的体系：功法理论保持了唐宋以来按中医五行五脏学说来阐述的主体框架，对呼吸口型及发声方法的认识渐趋统一，肢体的动作导引与意念的导引原则上遵循中医经络循行规律。 六字诀与脏腑的关系 呵为舌音正对应于心——火，呼为喉音正对应于脾——土，吹为唇音正对应于肾——水，嘘（嘻）为牙音正对应于肝（胆）——木，呬为齿音正对应于肺——金。“嘻”通少阳经脉，既可疏通胆经，又可疏通三焦经脉。中医认为“少阳为枢”，通少阳即可调理全身气机，三焦的作用正是通行全身诸气。因此，在六字的脏腑对应上，“呵（ｈē）——心，呬（ｓī）——肺，嘘（xū）——肝，呼（ｈū）——脾，吹（ｃｈｕī）——肾，嘻（xī）——三焦”。六字都为清音平声。

医学气功考试题——谈谈气功与生存质量的关系

谈谈气功与生存质量的关系 一气功有益于生存质量的地方 1气功是我国古代人民在生产、生活实践中，长期与大自然和疾病、衰老作斗争，逐步形成、总结、发展起来的一门独特的自我修身养性的一种练习方法。气功通过调身、调息、调心、主动地、内向性地运用意识进行自我心自调节练习的技能。对人体精气神进行全面练习调节的一种方法和手段。 2健康主要决定了人体的生存质量的高低，对不同年龄层的人调查已表明：年龄越大，把健康放在第一位的比率也就越高。随着现代科学的进一步的发展，气功研究领域也得到相应的发展。 3有人对练功前后对比发现：练功后人体唾液中的钠、钾的含量及钠钾的比值均下降，溶菌酶增加，这就提示练气功有助于钠的排出、糖原和蛋白质的合成，溶菌酶的增加则是人体非特异性免疫功能增强的标志。超氧化物歧化酶在机体防御自由基损害中发挥了重要的作用，有人对其进行了研究。发现气功对红细胞超氧化物歧化酶具有明显的双向调节作用，这说明气功对机体的健康能够进行自我调整。练气功对提高人体免疫力的报道近年也不断见到，一般在练气功3个月后，人体的免疫球蛋白IgG明显升高，T淋巴细胞的吞噬功能亦明显增强。有人研究发现：气功练功的过程中，由于机体处于超常的功能状态中，机体的储能的能力也较通常状态为强。通过脑电波的研究表明：气功能提高大脑皮层细胞电活动的有序化程度。因此，练气功者

可以通过意念，调节神经系统和内脏的功能，使局部组织细胞的电位活动有序化。有报道对练气功中呼吸调整的作用研究，看到出现入静程度越深，呼吸周期越长，呼吸节律变慢，幅度增大，呼吸运动变得更均匀柔和，肺的通气量也产生了很大的变化。进一步研究表明：练气功时虽然呼吸的潮气量增加，但由于呼吸频率的减慢，肺的每部份呼出的气体中二氧化碳的含量增高，氧气的含量减少。说明了肺更有效地利用了空气。气功对心血管系统的双向调节作用已有很多报道。入静后心率会明显减慢，心脏的每搏射出量增加。 4采用电子计算机对微循环进行检测发现：练功20天以后，甲皱微循环的异形管襻数显著减少。对心脏的潜在功能进行研究表明：练功后其能力增加了93.97瓦特。气功亦能够调整神经——体液内环境的功能，控制神经支配的内脏活动。实验研究发现：练功1个月后其血中的 5羟色胺含量下降，去甲肾上腺素、多巴胺等的含量增加。气功的锻炼本身就是一个不断应用主体意念和客体动作来达到自我身心锻炼 的过程。通过气功的锻炼，可以提高心理素质，增强练功者的能力。 二、生存质量好之后对气功的影响 1随着现代化科学技术的发展，运用现化的的科学理论、方法和先进的实验技术、手段，可以研究和探索气功的原理和内涵。检验功理、功法是否合理、实用性、科学性。

导引养生十二功法

导引养生十二功法 一、健身气功·导引养生功十二法之概述 1、定义;健身气功·导引养生功十二法是通过意识的运用、呼吸的控制和形体的调整，使生命优化的自我经络锻炼的方法。 2、xx口诀： 夜阑人静万虑抛，意守丹田封七窍，呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄。 3、动作名称： 预备式 第一式： xx启运第二式： 双鱼悬阁 第三式： xx第四式： xx虱 第五式： 躬身掸靴第六式： 犀牛望月 第七式： 芙蓉出水第八式： 金鸡报晓 二、健身气功·导引养生功十二法之特点和作用

健身气功·导引养生功十二法是一套提高五脏六腑技能、有助于防治疾病的导引健身术。其特点与作用如下： 1、养生理法，源于易医 易，指《周易》；医指中国医学（中医）。《周易》是中国哲学、自然科学和社会科学相结合的巨著，其哲理奠定了中医学的理论基础。故有“医易同源”、“养生源头问《周易》”之说。 首先，从《周易》的动静观看，健身气功·导引养生功十二法既强调运动对生命所产生的效应，正所谓“流水不腐、户枢不蠹”，又强调“劳则适度”的养生思想，体现了“动中有静，静中寓动”的习练总则。这种养生观正是《周易》乾坤两卦一主阳动，一主阴静在健身气功·导引养生功十二法中的具体体现。 第二、健身气功·导引养生功十二法的每一法均是和谐对称的，体现了“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟之谓变”的哲学思想。 第三、健身气功·导引养生功十二法重视精、气、神的培养，强调“调意识以养神”、“调呼吸以炼气”、“调形体以通脉”，倡导“防”重于“治”等摄生方法，都是易、医哲理的传承与体现。 第四、从动作命名也可以看出易、医对创编健身气功·导引养生功十二法的深刻影响。比如“乾元启运”、“ 2、功走圆道，天人合一 天道是圆道，体现了生命的循环往复，生生不息。健身气功·导引养生功十二法中的每一个动作，均成大小不等的圆形，包括手法、身法等，可谓节节贯穿、上下相随、周而复始、连绵不断，与宇宙间万事万物中的圆道相应。不仅能使全身关节灵活、肌肉、韧带强健，而且充分体现了功法与人体各脏腑气机相协调，与天地万物相和谐的理念，体现了“天人合一”的宇宙生命观。 3、逢动必旋，工于梢节 健身气功·导引养生功十二法要求逢“动”必“旋”。可以加强对神经、骨骼、肌肉、关节的刺激，从而提高神经系统的机能，改善关节的灵活性和稳定性。