汉族的形成

汉族的形成

民族融合的历史趋势

汉族是原来居住在中原而以农业生产为主要经济生活的一些民族、部落融合起来而成的人们共同体。当时对于这些民族、部落并没有总的正式名称，现在一般称作华夏族。华夏族主要居住的地区是在黄河流域中、下游，有很多居住区，彼此之间相当分散。西周、春秋时期，华夏贵族所建立的奴隶制国家，除周王室外，有分封于各地的许多诸侯国。这些国家，一般都具有比较先进的生产力和比较发达的文化，而且多已处在由奴隶制向封建制转变的历史阶段。

在华夏族各国之间及其四周，散居着其他各族。与华夏族相比，各族的经济文化要落后一些。当时，各族在经济、文化、政治、军事等方面，进行着频繁的交往和密切的联系，或者进行着激烈的斗争，逐步地走向融合。春秋时期各族在物质经济生活方面的密切交往、互相促进和共同发展，正是这一时期各族走向融合的主要标志。这个时期，蛮、夷、戎狄各族社会经济都不同程度地得到发展。同时，由于各族间相互关系的活跃，势必对各族社会经济发展产生影响。

在华夏族对其他各族的影响方面：

（1）开发了一些新的经济区域。晋惠公时，迁姜戎至晋的“南鄙之田”①。齐悼公时，“迁莱于郳”②。这种迁徙的直接后果便是一些新的区域被开发出来。

（2）互通有无，共同发展。齐桓公时“通齐国渔盐于莱”③。晋悼公时魏绛“和戎”目的之一是因为戎狄“贵货易土，土可贾焉”④。这种互通有无的结果，必然促进了各族经济的发展。（3）促成各族生产者的杂居。如：晋景公赏荀林父“狄臣千室”，并“献狄俘于周”⑤；楚昭王灭蛮氏戎，“诱其遗民而尽俘以归”⑥。显然，这些“狄俘”、“戎俘”中的大部分人，都将被投入生产部门，从而与华夏族人民处于相同的境地和命运。

再看戎、狄、蛮、夷等族对华夏族的影响：

（1）对开发齐、晋、秦、楚等国做出了贡献。姜戎首领驹支说：“晋惠公蠲其大德，..赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。”①戎族人民披荆斩棘，对晋国“南鄙之田”将近百年的开发，其贡献是不可磨灭的。齐与东夷，秦与西戎，楚与荆蛮，情况皆类此。

（2）各少数族地区的某些农作物传到中原地区。周惠王十五年（公元前662 年），齐败山戎，献“戎菽”于鲁②。管仲亦云：齐桓公“北伐山戎，出冬葱与戎菽布之天下”③。中原有菽，未必始此，后人已有异议④。但齐桓公北伐山戎后，戎菽得以推广，“布之天下”，是没有疑问的。

①《左传》襄公十四年。

②《左传》襄公五年。

③《国语》卷六《齐语》。

④《左传》襄公四年。

⑤《左传》宣公十五年。

⑥《左传》哀公四年。

①《左传》襄公十四年。

②《谷粱传》庄公三十一年。

③《管子·戒篇》。

④见顾炎武《日知录》卷四“戎菽”条。

（3）骑射之术也传入中原。旧说，中原善骑始于赵武灵王。其实，由于各族间长期的密切交往，春秋后期骑战已为中原各国所用。《左传》有“左师展将以公乘马而归”⑤的记载，战国初年著名军事家吴起说过“千乘万骑，兼之徒步”⑥的话。这可见至迟在春秋晚期，

中原国家已是车、骑并用了⑦。骑兵的出现，必然要促进畜牧业与相关的手工业的发展。

各族在经济融合的基础上，文化上也走向融合。当时华夏先进文化的灌溉面不断扩大，其他各族文化也不断丰富了华夏族文化。周灵王十三年（公元前559 年），晋国范宣子同姜戎驹支发生争执。驹支乃赋《青蝇》而退⑧。驹支赋《诗经·小雅》中的《青蝇》章言志，证明他华夏文化的素养之高。周襄王十四年（公元前638 年），周大夫“辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！’其礼先亡矣”⑨。伊川本周地，可那里的人们已经采用戎族的风俗了。另方面，华夏族与其他各族互通婚姻，促进了各族血统上的混合。晋国是与其他各族通婚较多的国家。如：晋献公“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎生夷吾”①。后晋献公伐骊戎，“骊戎女以骊姬，归，生奚齐，其姊生卓子”②。象晋文公重耳这样的风云人物，原来是异族联姻的混血儿。同时，晋国也嫁女于戎狄。如晋景公的姐姐便是“潞子婴儿之夫人”③。自献公至景公，已七十年左右，其间晋与戎、狄联姻，互有嫁娶，相继不绝，其他华夏族国家也与各族发生过类似的婚姻关系。这种婚姻，促进了各族在血统上的混合。

春秋时期各族在文化上的联系和融合，是各族在经济上、政治上联系和融合的反映和升华。它表明这一时期各族融合已经达到相当成熟的程度，为汉民族的形成迈出了重要意义的一步。

民族的统一和国家的统一

战国时，民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继续发展。

东北方的燕国使辽河、海河流域各族逐步融合进了华夏民族。自称“蛮夷”的楚族，纵横于汉水、长江流域，成为华夏民族在南方的主要分支。西方秦国经商鞅变法，进一步吸收、继承和发展了华夏文化，后来居上，一跃而成了华夏民族重要的分支。于是，原来分散的华夏民族相对集中，分别形成了东以齐，西以秦，南以楚，北以赵、燕为代表的四个分支，朝着民族统一的方向迈进了一大步。

随着铁农具的普遍使用，反映商业发展的金属货币的广泛流通，交通的发达，城市的繁荣，华夏民族共同经济生活的联系越来越紧密。《礼记·月令》即说：“易关市，来商旅，纳货贿，以便民事，四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。”

⑤《左传》昭公二十五年。

⑥《吴子兵法》第五《应变》。

⑦参见《日知录》卷二九“骑”条。

⑧《左传》襄公十四年。

⑨《左传》僖公二十二年。

①《左传》庄公二十八年。

②《左传》庄公二十八年。

③《左传》宣公十五年。

于是出现了“四海之内若一家”①，使“天下定于一”②的共同心理索质。为了使“天下为一”，在战国“百家争鸣”的基础上，在思想界出现了以杂家著称的《吕氏春秋》，其称“善学者，假人之长，以补其短，故假人者遂有天下”③，取长补短，容纳百家思想，以此统一天下舆论。这是春秋以来由列国争雄，走向全国统一，完成民族融合，实现华夏民族统一的先声。所有这一切，集中到一点，那就是要求有一个统一的政治中心。秦汉的统一，既反映了统一民族的要求，也推进了民族统一的发展。

秦汉皇朝各种有利于统一的措施，以及秦汉时期所宣扬的大一统思想，都为华夏族向汉族转化提供了物质的和政治的条件，而促进其完成。《礼记·中庸》：“今天下，车同轨，书同文，行同伦。”这说的当是汉代的情况。这是在国家统一、民族统一的条件下，在经济生活、文化生活、社会生活等方面所反映的统一性。由分散到统一，正是由华夏族向汉族转化

的重要步骤。汉族名称的确定华复族发展、转化为汉民族的标志是，汉族名称的确定。华夏族统一的秦皇朝，其族称曾被称为“秦人”，西域各族就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦朝国祚短，“秦人”的称呼很快为“汉”的称呼所取代。汉皇朝从西汉到东汉，前后长达四百多年，国势强盛，影响深远。在对外交往中，汉朝的使者被称“汉使”，汉朝的人为“汉人”，汉朝的军队为“汉兵”。于是，在汉朝通西域，伐匈奴，平西羌，征朝鲜，服西南夷，收闽粤、南粤，以及与周边少数民族进行空前频繁的各种交往中，特别是与南海诸国以及中亚、西亚、东亚各国友好交往中，声名远播，“汉”之名遂被他族他国称呼为族名。著名史学家吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。昔时民族国家，混而为一，人因以一朝之号，为我全族之名。自兹以还，虽朝屡改，而族名无改。”①吕振羽则说：“华族自前汉的武帝、宣帝以后，便开始叫汉族。”②总之，汉族之名自汉朝始称。这汉族族称的稳定性经受了历史的考验。汉朝灭亡之后，经三国鼎立，十六国的割据和南北朝的分裂，历数百年，到唐才有稳定的统一局面。唐在与少数民族的交往中仍称“汉人”，如唐与吐蕃交往，称“蕃汉两家”③，唐以后也是如此。由此可见，汉族的族称，虽源于汉皇朝，却早已不是朝号，这表明了汉族族称的确定性和稳定性。

①《荀子·议兵》。

②《孟子·梁惠王上》。

③《吕氏春秋·用众》。

①《先秦史》第22 页，上海古籍出版社1982 年版。

②《中国民族简史》第19 页，三联书店1950 年版。

③《旧唐书·吐蕃传》。

百家姓的形成与发展

《百家姓》以“百家”为名，实收单姓个，复姓个，共计个 在中华民族这一大家族中，姓氏何止个，就是仅仅汉姓也不止这个数.据说，见之于文献地姓氏，可达之多.这其中不仅有单姓、复姓，还有三字姓、四字姓和五字姓.此外，还有地民族有名无姓，比如傣族资料个人收集整理，勿做商业用途 《百家姓》以“赵”姓打头，并非因为“赵”为天下第一大姓，而是因为它是宋代钱塘儒生所作.宋代地皇帝是赵氏，“赵”自然成为“天下第一姓”；不排在首位，就有“欺君之罪”，会引祸上身.又宋时吴越王地后裔居浙江，所以，“钱”姓便排列第二，钱地妃子姓孙，借钱氏之威势，“孙”姓又排在第三.“李”姓排在第四，大约是因为南唐皇族为李氏之故. 资料个人收集整理，勿做商业用途 第一种，以祖先地图腾崇拜物为姓氏 有些专家、学者认为，我国地百家姓，有些是由图腾演变而来地， 如：熊、马、牛、羊、龙、风、山、水、花、叶等. 但可惜这只是一些推测.由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知.因为当今地“熊”、“马”、“牛”、“龙”、“花” 等姓氏，于史书及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系.黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、罴、貅、貔、虎”等.这些“熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族地名号.但这些氏族地名号究竟是哪些传递下来，成为其后裔地姓氏，也已难寻蛛丝. 有案可查地是“姜资料个人收集整理，勿做商业用途 姜：相传炎帝(神农氏)姓，是少典之子，因生长在姜水(渭河支流)之滨，得姓为“姜”.又姜和羌虽同韵而不同声，但音特别相近.且两字都有“羊”字头.一个从羊从女，一个从羊从人.从“羌”字地组成看，羌即“羊人”.上古时代晚期，羌族居住在我国地北部，其部族或氏族地图腾可能是羊.而姜族则是羌族地一支，或许因为语音地误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族地母权影响，羊下之“人”，化作了羊下之“女”.炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落地首领.以炎帝、黄帝为首地原居于陕、甘、青一带地古羌戎部族地一支，在东进中原地过程中，与东夷等部族融合，成为汉族地前身华夏族资料个人收集整理，勿做商业用途 第二种，以祖先名字中地字为姓氏. 年：春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”(“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份地，如“公子”、“公孙”)，年夫地后人以其名中地“年”字为姓氏资料个人收集整理，勿做商业用途 熊：上古五帝之一有颛顼(闹旭氏，姬姓)，其后人重黎在帝喾时担任火官，被帝喾赐为“祝融氏”.共工氏作乱时，祝融奉命平叛.叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭.祝融以此获罪，被帝喾杀掉.祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏.吴回有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六子叫季连资料个人收集整理，勿做商业用途 牛：西周宋征子之后有任司寇地牛文.牛文之后以其中地字“牛”为姓氏 鱼：系出子姓.春秋时，宋襄公地弟弟为“司马子鱼”(司马是官职，子鱼为其字).其后人以其字中地“鱼”为姓氏资料个人收集整理，勿做商业用途 井：春秋时，虞国有大夫井伯.井伯之后以其字“井”为姓氏.晋灭虞国之后，井伯地后代井奚逃入秦国.秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百里”.井奚便号“百里奚”.百里奚地支子依旧以“井”为姓氏资料个人收集整理，勿做商业用途 牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相.力牧地后人用其字“牧”为姓氏 终：上古时祝融弟吴回(后也称祝融氏)地儿子为“陆终”.陆终后代支系中，有地以其先祖名地“终”字为姓氏资料个人收集整理，勿做商业用途

汉族的发展和文化#精选

简单梳理汉族的发展和文化 班级：10政治（本）姓名：元通学号：20100304041091 如果问：“你是一个什么民族”？你可能说你是汉族，但对于汉族，你又了解什么？又知道一些什么呢？汉族在我们大家庭中是占大多数的，有多少人知道汉族的形成和汉文化呢？接下来我们就来简单梳理一下这方面的知识。 一、汉族的形成： 汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。炎黄集团是汉族的一个主源，正是因为炎黄集团与汉族有族源关系，汉族世代尊黄帝为鼻祖，称之为“人文初祖”；至今位在陕西中部的黄陵县，传说为黄帝之墓的黄帝陵，在数万株千年古柏的簇拥中耸立在桥山上，成为汉族起源的象征。 汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族

及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。 1.夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起，汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。 2.华夏民族在大融合中铸成，作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。 3.汉族在“大一统”中形成。中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化；华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定，汉族之名自汉王朝始称。 总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族。

汉族简介

汉族简介 我国是统一的多民族国家，汉族是主体民族，约占全国人口92％。还有55个少数民族。汉族是外族对华夏族的称呼。称谓始于汉代，并沿用至今。汉族是经过长期历史发展。在中国历史上曾有过多次民族迁徙和融合，使汉族不断得以发展兴旺，逐渐成为中国人口最多、经济文化最发达的民族。汉族是数个现代国家的主体族群，也是世界上人口最多的族群，在中国各地皆有分布。 汉族，即广义的汉人，“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。就史料记载汉族是起源于中国北方的远古的华夏部落，为当代中国主要民族。 在历史上, 中国上古史学专家许倬云认为，华夏部落经殷商周秦等等原位处中原边缘的夷人他者，在诸夏的基础上建立了“中国”本部, 于汉朝形成自称为汉人的“文化共同体”。汉族又称为汉人、华人，唐人、秦人、桃花石。 汉族是数个现代国家的主体族群。占中国人口90%以上，占新加坡人口74%，占马来西亚人口24.5%。 汉族的人口如果从其族源夏民族算起开始约有200余万人，历经夏、商、周三代，到战国时已有2000万人左右了。在汉族形成的两汉之时，汉族人口已达5000余万人，到唐代前期达到8000万至9000万人之间，到北宋大观年间达

10441万余人（王育民《中国人口史》，江苏人民出版社1995年11月版）。 汉族所用的汉语属汉藏语系。经过数千年的互动演化，现代汉语分为九大方言，即北方方言、吴方言、湘方言、粤方言、闽方言、赣方言、客家话、平话、晋语。 语言学界传统认为现代汉语分为七大方言，近几年来不少学者认为广西的平话、山西的晋语应与其他七大方言并列。此外，有的学者还将闽方言分为闽南话和闽北话。这些方言有各自的分布通行地域，每个方言内部又可再分区划片，从而构成了汉语方言复杂，南北互不相通的语言状态。尽管如此，由于汉字的高度统一，对汉族具有强大的内聚作用，所以，我们似乎可以毫不夸张地说：没汉字，就没有汉族。 汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性。 汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族的主要传统观念。历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信。 汉代以后，在中国统一的大趋势下，汉族人口这个雪球越滚越大。明万历二十八年(1601年)人口达1.5亿，（何炳棣

汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析

汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析 D工商082班施静 510832201 摘要：楚地西源东流、南下北承，接受四方百族文化洗礼和恩惠，楚辞便以博大的胸襟，开放的精神，兼容并蓄的态度，展现了中原四方、华夏蛮夷异彩纷呈的文化。因此，楚辞吸收汉民族文化的精髓，对其形成与发展产生了重大影响。本文通过介绍楚辞的形成与发展，楚辞形式层上与中原文化的渊源，楚辞内容层上与中原文化的关系，可以看出，汉民族文化对楚辞的形成与发展具有深远的影响。 关键词：楚辞汉文化形成发展影响 一、楚辞的形成与发展 春秋晚期，楚国就有了中原地区很少见的冶铁业，近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。楚国发达的经济，只是给文学艺术的发展提供了必要的物质条件，而某种艺术形式的发展更重要的是生根于传统文化，并受着社会、时代的制约。文学艺术的发展规律起着重要而直接的作用。首先，发达而又独具特色的楚文化孕育着伟大的诗人，它是楚辞产生的土壤。中华民族与世界各民族一样，在原始时代有着丰富多彩的神话。当中原地区的正统经典把古代遗留下来的美丽神话一概加以“历史化”时，地处南方的楚国仍然存在着许多瑰丽的神话；《汉书》就说，“楚人信巫鬼而重淫祀”。这样的风俗，在神话传说的保存和流传中也起了一定的作用。楚辞《九歌》是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩。 “楚辞”产生之前，北方诸子散文达到了鼎盛期，楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。中原地区传统的和具有时代特色的文化，与屈原和楚辞的产生也有密切关系。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它多方面描写了现实生活，表现了不同阶级或阶层的人对现实生活的感受，具有现实主义精神。艺术手法上，它大量运用比、兴，获得了显著的艺术效果。在南北文化的交流中，《诗经》给楚辞提供了极为有益的借鉴，楚辞中的比兴手法和面向现实的精神，显然继承了《诗经》的传统。国、积极奔波，在统治者中寻找“知音”；而列国君主也

中国的礼仪起源和发展

中国的礼仪起源和发展 中国自古就以交际礼仪之邦着称于世，其漫长的礼仪发展史大致可以分为礼仪的萌芽时期、礼仪的草创时期、礼仪的形成时期、礼仪的发展和变革时期、礼仪的强化时期、礼仪的衰落时期、现代礼仪时期和当代礼仪时期等8个时期。礼仪的形成和发展，经历了一个从无到有，从低级到高级，从零散到完整的渐进过程。 1、礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年） 礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。 2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪） 公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。 3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年） 约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。 公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。 在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”

秦_汉时期汉族的形成和发展

《思想战线》1998年第9期秦、汉时期汉族的形成和发展 尤　中 秦朝的统一,使过去的华夏族与吴、越、巴、蜀、楚人相融合,形成了一个新的民族共同体。这个民族共同体在两汉期间得到了巩固和发展。它就是汉族。 秦始皇“一法度衡石丈尺。车同轨。”使汉族中的经济趋于统一。 首先是生产关系的基础土地所有制的统一。东周后半期,封建领主的大土地所有制与土地的个人私有制同时并存。秦始皇三十一年(公元前216年),“使黔首(按,百姓)自实田”。 即让私人占有土地的地主和农民自动陈报占有土地的实数,按规定交纳赋税,取得土地所有权。这就使以土地私人所有制为基础的地主经济在汉族中确立了。在这种经济制度之下,“男乐其畴(农业),女修其业(纺织),事各有序。” 这种农业与小手工业相结合的自给自足的自然经济,从秦朝时期确立,两汉时期得到巩固和发展,在汉族中一直延续了两千多年。 统一度量衡、车同轨,促进了共同的经济生活。公元前221年,秦始皇颁布了统一度量衡的诏书,凡制造度量衡器,都必得刻上这40个字的诏书,以期全国物品计量的划一。战国时期,各国车轨宽窄不一,由一个国家进入另一个国家即发生交通滞碍。秦朝规定全国造车均宽六尺,于是一车可以通行全国各地。这些都是为了便于在全国范围内的共同经济交流。还规定全国范围内货币和土地的计量。黄金称上币,重一镒(二十两);铜钱为下币,重半两。土地面积的计算则规定二百四十方步为一亩。这些有关经济方面的措施,促进了汉族地区社会经济的发展。及至西汉中期,汉族中的农业和手工业生产都普遍发展起来了,商品经济比以往的任何一个时期都发达。正如《史记?平准书》所说的那样:“农工商交易之路通,而龟贝金钱刀布之币兴焉。”又《史记?货殖列传》说:“汉兴,海内为一,开关梁,驰山泽之禁,是以富商大贾周流天下,交易之物莫不通,得其所欲,而徒豪桀诸侯强族于京师。”这就形成了以京师为中心的汉族的共同经济生活。 “书同文字”是在统一文字的基础上促进了汉族中共同文化的发展。春秋战国时期,中原地区的华夏族与南方的吴、越、楚,西南的巴国和蜀国之间,“衣冠异制,言语异声,文字异形”。甚至中原的各侯王国地区之间也存在方言和文化生活的地方性差别。周朝在商朝甲骨文的基础上发展起来的中原华夏族文字,笔划复杂,称为大篆或籀文。春秋中期以后,南方吴、越、楚的文字“鸟书”和“虫书”,又称鸟虫篆、鸟虫籀,是在中原华夏篆书影响的基础上形成的鸟、虫形美术字,是吴、越、楚人借华夏文字来标自己民族的语言。它接近华夏族文字,但也并不完全等于华夏族的篆、籀文。西南的巴族、蜀族也有自己的文字。秦朝统一之后,李斯订定文字,把中原华夏族的篆、籀文和南方吴、越、楚的鸟、虫书文以及西南的巴、蜀文综合取舍,按同一民族的标准使之规范化,笔划力求简略划一。这种改革规范化了的文字,称为秦篆或小篆。又程邈花了十年的工夫,造成比小篆笔划更为省便的隶书。隶书字形方整,便

历史上的汉族南迁

历史上的汉族南迁 中原文明曾经遭受过游牧民族的多次重创，引起几次大规模南迁—— 西晋末年（311年）的永嘉之乱。匈奴等游牧民族攻下洛阳，掳走晋怀帝，晋室政权流亡南方，建立了东晋。北方士族豪门纷纷南迁，进入长江以南，史称“衣冠南渡”。 宋代（1125—1127年）的“靖康之耻”，金兵灭亡北宋帝国，掳走宋朝徽、钦二帝，宋室被迫南迁，建都临安（杭州），史称南宋，这次中原文明的大举南迁，规模之大，超过以往各次。 还有一次大规模的中原文明的南迁虽然不是游牧民族引起的，但效果是一样的，那就是发生在唐代天宝十四年（755年）的“安史之乱”。 民族的迁徙造成语言、服饰、文化习俗等等一系列的改变。比如满清入关，剃发易服，须知“唐装”旗袍并非中原汉人的传统服饰，现在在日本人的传统服装——“吴服”，就是晋室南渡后吴地的服装，才是汉人的正统服装。 一、永嘉南渡

西晋末年，中原地区战乱，周边部族内徙建立割据政权，酿成永嘉之乱。中央朝廷受到威胁，晋元帝司马睿率中原汉族臣民南渡，建都建业（今江苏南京），任王导为丞相军咨祭酒，史称“永嘉之乱，衣冠南渡”。王导依赖南渡的北方士族，团结江东豪强，协助司马睿建立了东晋政权。 唐刘知几《史通·邑里》:"异哉，晋氏之有天下也！自雒阳荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不存桑梓。"后用以借指唐"安史之乱"后，中原士庶避乱南奔之事。也指北宋末，宋高宗渡江，建都临安（今浙江杭州），中原士庶南迁之事。 这是中原汉人第一次大规模南迁。“衣冠”在本体上指的是衣服和帽子，泛指的是人用来遮体的一切物件，其深层次的意义是所谓的汉民族建立起来的文化和文明。 孔夫子曾说过“微管仲，吾其被发左衽矣”，意思是说没有管仲，我们就被蛮夷化了。因为中古时代的北方游牧民族是披发（散乱着头发）左衽（与汉族的右衽相对）． 汉族地区的服装是左前衣襟向右拉掩住右襟，而当时的北方游牧民族是右前衣襟向左拉掩住左襟，但是这种规范不能绝对化。

简析民族唱法的形成与发展

简析民族唱法的形成与发展 【摘要】美声唱法、民族唱法、通俗唱法是歌唱艺术中三种不同的表现形式。民族唱法是三种唱法中最为复杂的一种。中国有56个民族，同时又有许多地方剧种，南北方也有很大的差距。在中国民族歌曲演唱界流传一句话说：北有李谷一，南有朱逢博。中国民族唱法在发展过程中，经历了形成期，发展期，成熟期三个阶段。1945年由歌唱家王昆首演的新歌剧《白毛女》的问世，标志着中国新歌剧及民族唱法的形成。 【关键词】民族唱法；传统；基础；感情处理 美声唱法、民族唱法、通俗唱法是歌唱艺术中三种不同的表现形式。各种唱法实际上是由人体作为乐器，通过这个“乐器”而歌唱的技巧。民族唱法是相对于中国而言的。中国是一个多民族的国家，就汉族而言，由于各地区在风土人情、生活习惯、思想感情的表达形式上的差异，唱法及风格也是不同的。民族唱法中语言表达力占了比较重要的位置。 民族唱法是三种唱法中最为复杂的一种。中国有56个民族，同时又有许多地方剧种，南北方也有很大的差距。在中国民族歌曲演唱界流传一句话说：北有李谷一，南有朱逢博。他们两个是南方与北方不同演唱风格的主要代表。 一、民族唱法的发音特点 汉语发音由于他的特殊性，一个字为一个音节，一个音节要有一至四个音素组成。针对发音的状态和特点的不同，又分为“声母”和“韵母”两大类，在声乐演唱中通常称作子音和母音。在吐字行腔和归韵方面又有“五音”与“四呼”。五音指唇、齿、舌、喉、牙的五个吐字发音触及的部位。四呼指四种口型：开、齐、撮、合。它的“四声”指阴平、阳平、上声、去声。吐字发音十三辙概括了全汉字的辙韵情况，如：发花、姑苏、良七等。吐字归韵注重“字头”，“字身”，“字尾”。“字韵声腔”是民族声乐的重要特征，主张腔随字走，字腔领行。民族唱法的发声理论及技术特征为：刚柔相济，上抗下坠，气沉声高，声前人后，抑扬顿挫，精气神意，沉浮提落。 二、民族唱法的形成基础 中国民族唱法源于中国民歌和戏剧曲艺，构成了歌唱、表演与一体，歌声、形体韵律统一的以“唱”、“念”、“做”、“打”为主的艺术风格特征，强调歌唱“韵味”，耐人回味。民族唱法形成了以中国传统戏剧、曲艺、民间歌曲歌唱方法为基础，结合西方歌唱方法的精华，更加具体化、技术化、风格化的中国当代民族唱法的

汉族民间经典传说和历史故事

汉族民间经典传说和历史故事 传说很久以前，一个汉族哥哥因家乡兵慌马乱，家园被毁而逃难到撒尼地方，与一个 牧童相逢相交，成为结拜兄弟。他们吃住在一起，一起上山放牛、放羊。 一天在山上放牛，一头牛忽然吃草，不喝水，定定的站着不动，得了草结食病，牛肚 子胀鼓鼓的，急坏了彝汉俩兄弟。他们急中生智，自己想办法找来草药砸成糊状，喂牛冶病。不一会儿，牛拉了一泡稀屎，甩了甩尾巴又吃起草来，兄弟俩高兴得搂着对方的脖子，激动的在地上直打滚。被一位老人看见，以为在打架，问明原因，老人说：“牛是庄稼人 的命根子，牛生病好了，值得高兴庆贺一番。你俩比比谁的力气大?”兄弟俩说要定个输赢。不然摔一天也不知道哪个力气大。老人说，好，那就以背脊落地为输。三跤两胜为赢。于是他们就摔起跤来比了一次又一次，乐得他们合不拢嘴。 过了些时日，汉族哥哥家兵祸平息了，他回了家，以后，撒尼兄弟去了一趟汉族哥哥家，他们以摔跤庆贺相逢，汉族哥哥又来到撒尼兄弟家，撒尼兄弟用荞粑粑蘸蜂蜜招待他，这样，并请全村人来看他兄弟俩摔跤。 这样，摔跤便成了撒尼人的传统体育活动项目。 摔跤的来历，是汉族与彝族撒尼人连在一起，亲如兄弟的一段佳话。更为重要的是 “摔跤”这一民族传统体育形式沿袭至今，并不断在发扬光大。 嫦娥奔月的神话故事 远古的时候，天上有十个太阳，晒得大地冒烟，海水干枯，老百姓苦得活不下去。 有个叫羿的英雄力大无比，他用宝弓神箭，射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙，连忙认罪求饶，后羿才息怒收弓，命令这个太阳今后按时起落，好好儿为老百姓造福。 后羿的妻子名叫嫦娥，美丽贤慧，心地善良，大家都非常喜欢她。 王母娘娘十分钦佩羿的神力和为人，赠他一包长生不老药，吃了可以升天，长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。 后羿有个徒弟叫蓬蒙，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己升天成仙。 这一年的八月十五，羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚，找借口未去打猎的蓬蒙 闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。 嫦娥把药全部吞下肚里。马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。由于嫦娥深爱 自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。听到消息，羿心如刀绞，拼命

汉族的介绍

汉族，现有人口10．4亿多。汉族主要分布在中国的松辽平原及黄河、长江、珠江等大河巨川的中下游流域农业发达地区，并散居于全国各地。在中华族的大家庭中，汉族人口最多，分布最广。 汉族有自己的语言和文字，汉字经过3000年的演变，发展成现在的通用简化汉字。汉族的语言通称汉语，属汉藏语系，是世界上历史最悠久最丰富的语言之一。 汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。 历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。 几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。 汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。 无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。 汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统饮料。以大米为主食的，习惯将大米做成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做成馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一大饮食特点。不同地区的汉族人民以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，经过长期的实践，形成了不同的地方风味。汉族的粤、闽、皖、鲁、川、湘、浙、苏等八大菜系，闻名于海内外。 汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。

汉民族共同语的形成与发展

汉民族共同语的形成与发展 摘要：语言是一种社会现象，它的产生和发展同社会历史的发展分不开。汉民族共同语经历了漫长的历史过程，在无数次复杂的演变中，在各种因素的促成下，从雅言、通语、官话、国语，终于偶然又必然地形成了今天的现代汉民族共同语——普通话。 关键词：民族共同语；发展；演变 汉民族的起源是多元的。远古时期，今天的中国境内居住着很多氏族和部落，他们可能有着不同的祖先、不同的语言、不同的文化传统。在长期的相处和斗争中，分分合合，最终在大融合的趋势下逐步形成了后来成为汉族主体的华夏族。汉语也是在这个过程中产生和发展的。 1汉民族基础方言的形成 1.1 上古汉语（公元3世纪以前） 夏朝是中国历史上有文字记载的第一个朝代（约公元前2100年—公元前1600年），黄帝族的语言发展到夏禹时，已由氏族共同语逐渐发展成为部落联盟的共同语。这种原始汉语一经形成，其发展就再也没有间断，直至今日。 商朝已进入奴隶社会，在商王定都殷墟后，形成了以殷墟话为中心的共同语，从商代甲骨文所呈现的面貌来看，汉语的基本要素这时已经具备了。 周本是商王朝部属的部落。武王灭商建立了周王朝，接受了商人的甲骨文，并和商的语言融合。周王朝统治时期，诸侯国之间相互征战，形成了地域上的几大集团，为满足各诸侯国之间的交往形成了一种在夏朝语言基础上发展而来的、各地都能通行的“雅言”，即洛阳一带的方言，在当时起着共同语的作用。 春秋战国时期，战争频繁，生产发达，商业兴盛，各地人民交流往来，邻近国家的语言更为接近，大约周、郑、曹、许、陈、宋、鲁、卫、齐等地有了区域的共同语，主要以一地的语言为粗略的基准，不同地域的人之间，说着各方言区中势力最大，虽与其他方言有着或多或少差别，但能够进行交流的语言。 秦始皇统一中国后，推行了一系列巩固统一的措施，对语言文字影响最大的便是“书同文”的政策，使得汉语在书写形式上进一步固定下来。 汉王朝建立后，社会平稳发展，国力强盛，出现了长安、洛阳、临淄、成都等大商业都市，方言在一定程度上向共同语靠拢，在文化上儒家经典的传习使汉语书面语进一步趋向规范和统一。西汉扬雄的《方言》把没有地域限制的语词称作“通语”“四方之通语”“凡语”，其实就是汉代的共同语。 1.2 中古汉语（公元4世纪到12世纪）

第一课 中华民族的形成与发展

第一单元中华民族篇 第一课中华民族的形成与发展 教学目标：识记中华民族的概念、构成要素、特点、形成的主客观条件 理解中华民族形成发展的过程 教学重点：对中华民族观的理解 教学难点：中华民族的形成与发展 情感态度价值观目标：通过本课学习加强学生对中华民族的认同感，增强民族凝聚力，从而 把民族团结落实到实际行动中。 教学方法：老师讲解与学生自学相结合 课时安排：三课时 当前一再强调要把“四个认同”（对祖国，中华民族，中华文化，中国特色社会主义道路的认同）作为民族团结教育的一项重要内容。其中，强化中华民族的认同，就是要深刻认识到，中华民族是我国56个民族相互依存，共同发展凝聚而成的。 一、什么是中华民族 中华民族，这在许多人看来，已经习以为常，不觉得有什么值得思考的问题。或者认为可以很轻易地回答：它无非是对中国境内各民族的一个总称。 但人们可以反过来提出一个问题：世界上存在着不少由多民族组成的国家，它的成员彼此可以承认是同一国家的国民，却未必在民族上认同有一个共同的总称、如：以往的罗马帝国、奥斯曼帝国，都是幅员辽阔、民族众多，但曾几何时便土崩瓦解，它的国民从来不把自己都称为罗马民族或奥斯曼民族。拿近现代来说，曾经号称“日不落帝国”的大英帝国的国民，当时包括加拿大、澳大利亚、新西兰、印度、南非等地区的居民，但他们也从没有把自己称为不列颠民族；就是社会主义的苏联，它的国民依然把自己称为俄罗斯人、乌克兰人、哈萨克人、格鲁吉亚人等等，没有出现苏维埃民族之类的总称： 可见，中华民族这个被大家认同的总称，并不是同一国家的各族人民当然拥有的名称，更不是某个人所能任意制造出来或宣传而成的名词，而有着深厚的客观依据．是在千百年的历史进程中形成的。并且有三大印记: 铲形门齿、青斑、内眥褶（zi、zhe）。据考古学家和人类学家近日研究发现，在炎黄子孙身上有三项区别於世界其他民族的特有的生理印记。

中国龙文化的起源及其发展

中国龙文化的起源及其发展 摘要：中国五千年的古老文化都跟龙离不开，中国的文化就是龙文化的不断发展和演变，随着各时期的龙崇拜的不同，演绎了中国灿烂的古老文化。龙的原型和龙崇拜的发展历程客观地反映了中国文化的主体方向。龙文化的深远影响对中国历代人民思想的形成起到了主导作用。现代社会任然保持了一部分古代龙崇拜的的影子，对中国文化的传承和发展有很重要的影响。 关键词：起源、龙崇拜、龙文化、发展 根据中国考古现在掌握的资料和古代的一部分民俗资料、文化传承来看，龙的主要形貌特征是蛇身。在秦汉以后，这种特征更为明显。古籍记载，“世俗画龙之象，马首蛇尾”，南宋罗愿《尔雅翼》所载画龙口诀“三停九似说”也说到“项似蛇”，其次，从出土的文物也可以发现一个现象，就是出土的有关龙的文物都是马头蛇身，由此可见，中国龙的原型只能是蛇。 但这又引发一个思考，蛇一直被认为是五毒之一，甚至被当做五毒之首。为什么让人们害怕的动物最后成为人们的图腾和精神象征呢？人们不会无缘无故地禁忌某物或者祟拜某物。人们禁忌某物，一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，不能冒犯、亵渎，不能惹它生气，否则就会招致灾祸；人们崇拜某物，也一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，预期能够给人们带来某些好处。人们总是根据自

己的需要制造神灵崇拜、向神灵祈求和索取的。这是一条万古不变的铁的规律。中国的人民崇拜以蛇为原型的龙也就不难解释了。原因大概有以下几点：首先，古代的科技没有这么发达，很多的现象难以解释，人们就只能以最纯真的方式来表达最深的感受，崇拜油然而生，祈求在祭拜中得到保佑。中国人有在端午节喝雄黄酒的习俗，一方面喝雄黄酒有利于人们的健康，另一方面更含着深深地文化。雄黄酒一般用雄黄、大蒜、酒和米潲水制成。雄黄，又名石黄、鸡冠石，性温，味苦，有毒。中医用作解毒、杀虫药，可治疥癣恶疮、虫蛇叮咬等病症。大蒜也具有杀虫灭菌的作用。酒和米潲水的气味都很浓烈、刺鼻。正因为这样，雄黄酒便用来驱除蛇蝎等毒虫，同时也用来辟邪御凶。其次，人们在物质生活得到一定的满足后，需要找到一个精神的寄托，一方面是填补精神的空虚，另一方面是希求能得到保佑。跟人们最近的莫过于生产生活，人们为了祈求能有风调雨顺的气候以保证自己的生产，跟“雨”息息相关的龙就自然而然的成为人们崇拜的对象。这也就能解释在古代的民间为什么会有那么多的龙王庙，为什么会有那么多关于龙的古典故事了。 龙虽然与蛇有很多共同的方面，龙的原型是由蛇发展而来，但是龙形貌的变化却不是完全遵照蛇形，在发展的过程中经历了很多的变化，在蛇身的基础上进行了较大的改变。如：濮阳蚌塑龙和黄梅卵石龙都是一前一后两条腿。世界上哪会有这种怪物?这就说明：龙的形貌不是完全写实的，而是经过了艺术加工的，是逐渐将很多动物形貌特征拼凑起来的、人们想象中的一种动物。一前一后两条腿便是龙形

语言的起源和发展

语言的起源和发展 一、语言的起源 （一）语言产生的三个条件 1、心理条件 语言是由词和组词成句的规则构成的。要掌握一种语言，首先必须掌握词，能掌握一个词的词义。我们知道，词义具有概括性，因此要掌握语言，人就必须具备抽象思维的能力。例如“瓜”。同时，要掌握语言，还必须具备记忆能力、计划能力、学习能力。先看记忆能力。要掌握词汇和语法，要具有超强的记忆力。再看计划能力。说话人必须持续不断地预先做出计划，决定说什么，并对想说的东西进行组织，才能把话说得前后连贯一致。最后看学习能力。人类具有惊人的学习能力，不仅表现在他能够学会复杂而难以掌握的事物上，还表现在学习的速度上。与其他灵长目动物相比，人类通过模仿学会执行简单任务的速度要快得多。举例来说，在日本鹿儿岛上的一小群短尾猴中，要使洗土豆和扔麦子这样的行为扩散开来，需要8年的时间。与此相反，人类的婴儿出生不久就能进行模仿，而儿童通常到三岁时已经能说流利的母语了。这是语言产生的心理条件。 2、生理条件 要掌握一种语言，还应该能掌握一个词的音。我们知道，词的音是由音位构成的。一个词的音往往包含几个不同的音位。而这些音位是在很短的时间内发出来的。因此要掌握语言，人就必须具备灵活发

音的能力。这是语言产生的生理条件。 3、社会条件 要产生语言，人类社会必须发展到这样一个阶段：人与人之间相互协作、配合越来越频繁，相互之间产生了有什么非说不可的需求。这是产生语言的社会条件。在人类的祖先所生活的非洲东部大草原上，早在人类出现以前，强悍的食肉动物和它们的猎物如同军备竞赛般共同进化了数百万年。早期的人类为了在那里生存下来，不得不依靠建立比有蹄类动物的种群更大、更有组织的社会性群体。 （二）语言起源的时间 人类社会是在什么时间具备产生语言的三个条件从而产生语言的呢？据遗传学家、古人类学家和考古学家的研究，大概是在距今五万年前的旧时器时代晚期，也就是晚期智人时期。据古人类学家对古人类化石的研究，这个时期，智人的脑容量已经与现代人的脑容量基本相同，具备了抽象思维的能力；智人的口腔和牙齿的构造也与现代人的基本相同，具备了灵活发音的能力。据考古学家的研究，这个时期，在人类文明演化的过程中出现了一些很重要的里程碑，例如一些山洞里的壁画，埋葬死人的坟墓以及墓里陪葬的花草。从这些可以认为那时的古人已经有了艺术和宗教的萌芽。同时大约在五万年前，有证据证明人类第一次在航海的技术上有了突破，能从亚洲的南部迁徙到澳大利亚。是什么原因使古人在那个时候有了这些突破而有个大跃进呢？最主要的原因是他们发明了语言。语言能使人能互相沟通从而组织起来去完成一个人无法做到的事情，能传递知识、积累知识，能

汉族在民族关系史中的作用

汉族在民族关系史中的 作用 集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]

我对汉族在中国民族关系史中的作用的理解 中国的统一与辽阔的疆域，是中国各民族共同缔造开发的。中国的文化与历史，也是中国56个民族及其祖先在儿千年的发展过程中共同创造出来的。其中汉族居于主导地位，每一个少数民族都做出了自己的贡献。 中国各民族，长期生活在统一的国家之中。早在两千多年前，中国就是一个统一的多民族的国家。两千多年来，尽管出现过多次分裂，但与统一相比，分裂的时间是短暂的，统一是中国历史的主流。而且统一的范围越来越大，越来越巩固。那么为什么几千年的中国历史未曾把我们中华民族的大家庭分列开来反而继续朝前发展呢我认为最主要还在于汉族在各民族中间所起的作用，当然任何事物都是相互的，汉族的作用也是建立在个少数民族的相互融合和促进的基础上得以体现的。 以下我从三个方面：政治、经济、文化，分别阐述汉族在中国民族关系史中的作用以及我对这三方面作用的理解。 一、政治作用 中国作为一个多民族的统一的大国，和世界上其他几个文明古国一样，几千年来历经沧桑。国内的动乱，自然的灾害，民族的纷争，特别是近代以来帝国主义列强对她的摧残与瓜分。但中国一直绵延不绝，她的疆域能够基本维持，她的众多民族不仅未曾分散，而且日益团聚，这在世界历史中，特别是与其他古国相比，是一个十分罕见的现象。虽然原因有众多，但中国几千年来的政治制度，是这个多民族的千年古国得以始终维持统一的重要原因。 几千年来中国政治始终在中央集权制度之下，允许多种类、多层次的管理制度与多种类型的社会经济文化制度的并存，比如在一些边疆少数民族地区实行自治或半自治的（册封）封国制和羁廉府州（土司）制度，是中国传统政治制度的主要特征，也是保证中国数十个发展既不平衡，经济文化又有很大差异的民族能够统一于一个国家之内的重要原因。因此，如果没有汉族建立的中央

浅析元代疆域形成和发展

试论元代疆域的形成与发展 [摘要]中国古代疆域的形成，是中国边疆学基础研究领域中的一个重要课题。中国古代疆域的形成体现了历史发展的连续性和多民族融合的特点。13世纪，成吉思汗及其继承者征服了横跨欧亚的大片土地，建立皇族领地分封制，形成了西北四个汗国。实际上，元朝的疆域只是指皇帝直接统辖的领土。由于元代统治者的民族观与民族政策，又使得元代疆域的形成和统治产生了不同于中原王朝的特殊之处。 【关键词】元代疆域；民族政策；发展 中国边疆是随着统一多民族国家的形成和发展而逐渐形成并相对稳定下来的。不但有着较明显的自然特征，更有着源远的历史特点。中国是世界各早期文明国家中惟一没有中断自身文明发展过程的国家，中国边疆正是在这一前提下形成和发展的。因此，历史的连续性以及多民族的融合是中国边疆的两大特点。中国边疆和中国民族有着十分密切的关系，这不仅因为中国边疆地区是各少数民族的主要居住地，而且各民族在自身发展基础上的融合是构成统一多民族中国边疆的基石。这种融合是汉族和少数民族的双向融合，体现了多元文化的兼容并蓄。 秦统一六国，建立起统一的政权。其疆域“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至东辽”。此时的“天下”逐渐有了清晰的轮廓。并被赋予了国家的内涵，边疆开始在国家体系的范围内形成。并随着统一多民族的历史进程一同发展、变化。汉唐时期是汉文化的蓬勃发展期，中原王朝不断向周围实行“开地广境”，扩大领土；另一方面，周边少数民族也不断完成统一，处于一个扩张阶段。因此，这一时期的主基调是中原王朝与北方游牧民族政权之间的冲突，表现在两汉与匈奴、隋唐与突厥的冲突方面。而这一冲突正是古代疆域在汉唐时期逐渐变化的过程．其结果表现为中原王朝对少数民族的吸收以及少数民族的融合和认同。自唐朝衰亡，中国的历史又一次进人大分裂时期并持续了近400年．先是五代十国的更替与分立。其后北宋虽然统一了五代十国的旧地，但在元朝统一之前，却始终处于宋、辽或宋、金两大政权对峙与争战。因此．在这样分裂与扰攘的时代．无法寻找出一个中心点去确切地描述中国疆域。 从历史角度看，元朝起始年代应为成吉思汗称帝建国的1206年。13世纪，蒙古人的征服战争震撼了整个欧亚大陆。前后80年间，蒙古兵锋所指，东及日本，西达中欧，北迄西伯利亚，南至爪哇、越南、缅甸，缔造了历史上幅员最为广阔的陆上帝国——大蒙古国。成吉思汗及其继任者创建的蒙古帝国，按照蒙古人的观点，大蒙古国的人民、土地是成吉思汗家族——“黄金氏族”全体的共同财产。蒙古帝国实行皇族领地分封制，随着扩张，遂形成和奠定了西北四大汗国，即钦察汗国、察哈台汗国、窝阔台汗国以及伊利汗国，称“宗藩之国”。元世祖忽必烈作为第五位大汗。具有蒙古大汗与中原帝王的双重身份，各宗藩国奉之为宗主，名义上将统有的包括各宗藩国的所有地域看成为大元的版图。许有壬在《大一统志序》说：“我元四极之远，载籍之所未闻，振古之所未属者，莫不涣其群而混于一。”《元史·地理志》记载：“北逾阴山，西及流沙，东尽辽东，南越海表??东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。”明元代领土之大。超过了汉唐盛世。这些说法都将西北各汗国领地视为元朝疆域所及。仅此看来，元朝的疆域似乎大到了无以复加的地步。实际上，即位中原的忽必烈是管不到这些“宗藩之国”的领地的。虽说忽必烈建立的“大元”就是成吉思汗建立的“大蒙古国”的延续，但在忽必烈与阿里不哥争夺皇位胜利后，决定了帝国的发展方向以中原汉地为重心，不得不顺应汉地形式采用汉制，更多地扮演中原帝王的角色。忽必烈采纳谋臣刘秉忠的建议，采用《易经》乾卦“大哉乾元”卦辞，另建国号为“大元”。其《建国号诏》中说：“诞膺景命，奄四海以宅尊；必有美名，绍百王而纪统。肇从隆古，匪独我家。”显然，元世祖更愿意以继承中原正统自居，视元朝为历史“中国”的延续。 实际上，自忽必烈立国中原、建立元朝起，蒙古帝国业已名存实亡。西北诸宗藩国地域相隔遥远，因民族、文化不同。要维持长久的一统局面是很困难的，必然会走向独立。建制中原

历史解密：汉族是日本人的祖先

历史解密：汉族是日本人的祖先

刘姓作为两汉皇族也是此时到达日本的汉族归化人的主力。历史上最有名的刘氏开拓日本人物，是今天日本原田、高桥、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知(也写作阿智)王，又称阿知使主，是东汉最后一个皇帝汉献帝的玄孙。 汉族是日本人的祖先。 中国古人四次大规划移民日本内幕 从先秦时代开始，就不断有大陆移民进入日本列岛。最早用文字撰述的日本史籍《古事记》、《日本书纪》中，把外来移民称之为“汉人”、“新汉人”、“吴人”、“唐人”、“归化人”等。大陆移民移居日本列岛的主要可分为四个时期，即秦汉时代——发轫期;魏晋南北朝时代，高潮期；隋唐时代，持续期；宋明，时代，终结期。其中也不乏日本朝廷为吸收先进文化，引进技术人才，多次遣使至中国大陆和朝鲜半岛寻觅、劝诱汉人来日等，种种因素推动了大陆移民的赴日高潮。 第一次是在秦汉时期(公元前3世纪至公元3世纪)。

其间流传最广的就是发生在秦始皇时期的徐福东渡日本的传说。在司马迁的《史记·秦始皇本纪》中中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐(徐福)等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。” 那么，徐福求药寻仙最后去了哪儿呢?据《史记·淮南衡山列传》记载徐福最后到达“平原广泽”之地，竟“止王不来。”据说，这“平原广泽”是今天日本的九州。在日本学术界，研究徐福事迹的学术团体、学者和专家有很多，也有很多研究徐福事迹的文章、着作和专着，都确认了徐福到达并开发日本事实，徐福至今也仍受到日本民众的尊崇与爱戴。 不管徐福的传说到底怎样，但是有一个事实是毋庸置疑的，即在秦汉年间，就开始有中国人大量移居日本。首先在秦始皇的铁骑横扫六国时。旧燕国和齐国民众为逃避战乱，分两路逃亡日本：北路是燕国人由东北到朝鲜半岛再渡海到日本，南路是山东半岛的齐国人直接渡海赴日本。其次在在西汉武帝时期。元封三年(前108),汉武帝灭卫氏朝鲜政权，在朝鲜半岛北部设置乐浪等四郡。大量汉族人民随之

汉族是怎么来的汉民族的形成(新)

汉族是怎么来的汉民族的形成 汉族，在中国及海外华人占多数优势的民族。神话人物黄帝被视为汉族先祖，“汉”做为民族称呼在二十世纪前不常被使用，在此之前较常被使用的是“华夏”(起源于中国北方黄河中下流域的远古部落)。下面是整理的相关内容，欢迎大家阅读! 发展历程 东夷集团是汉族的另一个主源。在汉族起源的时代，与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。东夷集团主要分为蚩尤、帝俊、徐夷、莱夷和淮夷五大部分。他们的地理分布情况是：蚩尤部居今山东西南一带，帝俊部居今山东和河南交界的地区，莱夷居今山东东部地区，徐夷居今苏北淮河以北徐州一带，淮夷居今淮河以南的苏南、皖南地区。其间还有一些小的氏族或部落。从这个分布中可以看出东夷集团主要分布在包括淮河流域在内的黄河中、下游广大地区。 在汉族与东夷集团的族源关系中，最重要的是东夷集团中的蚩尤部和帝俊部经过激烈的分化、互动和融合，在夏民族之后，也一举冲破了原始社会的网络，跨进了文明的大门，形成为商民族。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”这就是说商原来是一个以鸟为图腾的部落，表明其与以鸟为图腾的蚩尤部的少昊部落有着血缘关系。《国语·鲁语》说：“商人礻帝舜”。又表明商与舜，即帝俊部有着血缘关系。《史记·殷本纪》所载：“殷契，母日简狄，有娀

氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取后之，因孕，生契。”把商部落与蚩尤部和帝俊部的关系糅到了一起。具体分析起来，就是说蚩尤部与商部落有母系血缘关系，帝俊部则与商部落有着父系血缘关系。商王朝是中国奴隶制发展时期，商民族是华夏民族的一个重要组成部分，这种深远的渊源关系，决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。不仅如此，在以后历史发展的进程中，在周代曾不断反周的徐夷、淮夷以及地处僻远的莱夷，先后都无一例外地被卷进了春秋民族大融合的历史潮流之中，整个的东夷集团几乎都成了华夏民族的组成部分，这种深厚的渊源关系，从另一个方面又决定了东夷集团是汉族又一个主源的历史地位。 苗蛮集团是汉族的一个支源。苗蛮是远古时代中国南方诸氏族、部落或部落联盟的泛称。它最早的活动范围在西北达丹江流域，川东及鄂、湘、赣、皖的沿长江流域，东抵淮河流域，集结在彭蠡(今鄱阳湖)和洞庭之间。 苗蛮集团与炎黄、东夷不同，它在向民族发展的过程中，出现了多元化的情况。一方面苗蛮集团的一部分成为后来的苗、瑶、畲等民族的祖先，至今苗、瑶、畲等民族中还盛传着关于盘瓠的传说。另一方面，苗蛮集团的某些氏族、部落，后来发展形成为楚民族，成为华夏民族的族源之一，从而成为汉族的支源之一。 百越集团是汉族的第二个支源。远古之时，中国南方的另一支土著--百越也早活跃于长江下游的东南沿海以及岭南一带。 百越集团的种类很多，史称“越有百种”。与苗蛮集团发展的情况