浅析苏格拉底的认识你自己

浅析苏格拉底的“认识你自己”

发布日期：2014-07-06 发布：https://www.sodocs.net/doc/4d1330233.html,

2013年第2期目录本期共收录文章20篇财务管理与工程造价协同管理的探究医院财务管理中如何平衡成本与收入之…企业项目管理的现状及完善策略如何化解中小企业融资难问题企业文化视角下的思想政治工作国际新创企业国内研究现状述评论煤炭建设企业中项目管理的应用酒店个性化服务问题及对策研究会计计量准则存在的问题探讨商业模式分类问题研究企业统计工作之我见服务利润链下企业通过如何内部营销的…浅谈工程施工管理对我国中小企业的筹资研究浅析邢台地区小微企业内部会计控制现…浅析会计信息失真的原因及防范措施

摘要：认识你自己是苏格拉底的主要哲学思想。认识自己关键在于反思自己，认识自己的本质在于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。

中国论文网https://www.sodocs.net/doc/4d1330233.html,/3/view-5909436.htm

关键词：苏格拉底；认识你自己；反思；灵魂

苏格拉底认为人的心灵内部包含有关于自己灵魂的内在原则，内在原则是让人了解自己并改善自己关于自己的灵魂的知识。而这些内在原则是与世界的本原相符合的，因此我们是在这些内在原则的指引下来认识外部世界的。怎样获得这些本原性的内在原则，即是认识你自己。认识自己关键在于反思自己。

一、认识自己的关键在于反思自己

人总需要思考自己为什么而活着这一根本性问题。现实中，人总会不断地经历着不同的事物，产生不同的矛盾，那麽这些事物给我留下了什么，我又是怎样对待这些不同的事物的？这些促使着我们思考自己是为了什么而活着。对于这一人生的问题我们只有对自己进行了反思，到达了对自我的认识之后才能明白，才不至于迷失于变化不断的混乱世界之中。

反思是一种关于普遍原则的体认，是一种基于逻辑理性，又超越逻辑理性的洞觉。因为反思自己重要的是反省人自身的本性，使自己的主体意识觉醒。这种反思的方法也体现在苏格拉底的助产术中，通过对话的方式让对方说出自己的观点，然后提问对方，引导对方发现自己的漏洞，通过辩论接近真理，在对话中苏格拉底的角色就是帮助对方认识自己，让对方主动反思自己，从而认识到自己的问题所在，最终达到对真理的认识。回到现实，反思生活，难道生活就是为了物质享受？当你的物质生活得到满足时你会感到生活的平淡，会厌烦，于是为了消除厌烦你又会产生新的欲望，欲望的不断滋生会把人推向万丈深渊。通过反思我们会知道自己最需要的是什么，我们最需要的不是变化的物质，最需要的是灵魂的安宁，需要的是心灵的自由。苏格拉底在柏拉图的《申辩篇》这样说过：“不经过审查的生活是没有价值的生活。”

二、认识自己的本质在于认识自己的灵魂

怎样才算正确的认识了自己，其根本的问题是要认识到自己的灵魂。在《阿尔基比亚德1篇》中，苏格拉底将人分为肉体和灵魂，而肉体是灵魂使用来实现自身的工具，是灵魂统治着工具，因此，人要称之为人，其根本原因是灵魂。从词源上分析“灵魂”一词，其希腊文本意是‘呼吸’，‘活着’，指人的生命之本，也指生命，精神性的东西，由此可见灵魂之于人就是人的生命。

苏格拉底认为他身上担负着神的使命，那就是使人们的灵魂得到最大限度的改善，“我

将对我遇到的每个人这样做――使你们首要的、第一位关注的不是你们的肉体和职业，而是你们灵魂的最高幸福。”人最应该照顾的是自己的灵魂。因为“人之所以为人，不是因为他的感觉和欲望，而在于人有灵魂，灵魂能够使人找到最高的存在，即灵魂的求善”。因此，要认识自己就要找到自己的灵魂。知道了自己的灵魂需求，就找到了自我，找到了真正的自由，而不被变化的表象事物迷惑，这时自我的主体意识觉醒了，人的灵魂需求得到了满足。

人之为人的本质在于灵魂，是灵魂主宰着人的一切，所以人最重要的是照顾自己的灵魂，而照顾自己的灵魂就是要求善。而这个求善具体体现在人身上就是‘德性’。所谓德性是指过好生活或做善事的艺术，这种艺术是最高尚的艺术。一个人如果认识了自己就获得了关于自己的知识，随之就知道该怎样去生活，面对事物怎样抉择，这一行为就称为德行，于是苏格拉底认为德性就是知识二者是统一的。一个有德性的人他的行为就是求善，具体为知道什么是正义，勇敢，节制，美等，并且对事物做出善的选择。这样的选择出自于人的理性本质对事物本身内在合目的性的选择，是人对事物把握的最高方式，也就是把握了事物的善，这种对事物的选择是对事物的最根本的本质的把握，以致不会在纷繁复杂的现象和无穷无尽的因果系列之中迷失方向。德性的求善行为便照顾了自己的灵魂。

对于苏格拉底来说，有德性的人之所以能对事物作出善的选择，在于德性能给人以“机灵”。机灵使人对事物作出善的选择，它是一种决断，也是一种命令。因为机灵会告诉人们什么是最好的，应该选择什么。“机灵”是每个人心中的守护神给予的，它决定着每个人自己独特的选择，是主体意识的充分体现，是机灵在无形中照顾着灵魂。

认识自己，就是在不断的反思自己，不断的提升自己，加强自身的修养，在此过程中获得“德性”，和“智慧”。而这被苏格拉底表达为“灵机”，灵机是人的一种有意向的意识，它是人在不断的提升自己，在思考的过程中产生的一种能照顾自己灵魂的力量。

三、认识自己，达到知行合一

一个人只有真正认识了自己，才能实现自己的本性，从而完成自己的使命，成为一个有德行的人。而一个真正有德行的人是知行合一的人。苏格拉底提出德性就是知识，知识就是德性，甚至说知识就是美德，其目的是要强调知行合一。他说一个人知道了一件事是善的，而又不去实现，说明他并没有关于这件事的知识，反之，一个人真正知道善必然会行善。因为向善避恶是人的本性，在这里苏格拉底是一个性善论者，一个人是行善还是作恶，在于他对自己的认识所获得的知识，而每个人关于自己的知识都是善的，所以苏格拉底说“一切恶行都是在不知道善的情况下做出的”，于是他得出了“无人有意作恶”的结论。

苏格拉底身体力行了他的知行合一，他被判以死刑，虽然他有多次有生的选择，但是他都一一拒绝了，他认为他们对他的不正义的惩罚在于他们不知道正义是什么，是出自于一种无知；而他如果逃生就是违背了法律，做出了不正义的行为，而他自己是知道正义是什么的，所以他不愿有意为恶，从而为他的哲学真理献出了宝贵生命。虽然苏格拉底的肉体死了，但是，根据他的灵魂主宰一切，他的灵魂还长存着，他的精神存在着，这是后世没有一个人超越他的地方。

认识自己，找到自己的精神本质，找到心灵深处真实的自己，进而知道自己最需要什么，才能使自己的意识境界宽阔敞亮；认识自己，反思自己，才会真正了解自己，才会以正确的态度去生活，从而才能拯救自己。只有当我们认识了自己，找到了属于自己的内在原则，让自己充满力量，我们才能用这些内在原则去更好地认识世界，明白自己在世界中的位置，知道世界之于自己的意义何在，生活之于自己应该怎样。最终才可以按照自己真实的意愿生活着，达到真正的知行合一。（作者单位：西南大学政治与公共管理学院）

本文摘自中国论文网，原文地址：https://www.sodocs.net/doc/4d1330233.html,/3/view-5909436.htm

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己”—小定稿

比较“人是万物的尺度”和“认识你自己” “人是万物的尺度”和“认识你自己”分别是古希腊哲学家普罗泰戈拉和苏格拉底提出的观点。而对于普罗泰戈拉这位哲学前辈的观点，后生苏格拉底持反对态度，并加以猛烈的批判。“人是万物的尺度”选自《论真理》中“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在事物不存在的尺度”。当年智者的这一句话致使苏格拉底用一生去辩驳。苏格拉底总是自称一无所知，而“认识你自己”这句被刻在特尔斐神庙大门石柱上的铭文成为苏格拉底的名言。 《柏拉图——普罗泰戈拉篇》中记录了这两位古希腊著名演说家的一次深刻热烈的对话，普罗泰戈拉是第一个自称“智者”的人，他以“有智慧的人”标榜自己。然而苏格拉底则自称为“爱智慧的人”。他把智者斥为“批发货零售精神粮食的商人”。由此可见，“人是万物的尺度”和“认识你自己”的比较，是智者和哲学家的一场辩论。 普罗泰戈拉处在希腊城邦繁荣时期，伯力克里时代的民主制度下的竞争主要通过辩论和演讲进行。具有高超的辩论和演说能力是在民主政治的竞争中成功的先决条件。智者学派适应民主政治和社会时尚，应运而生。而生于中等阶级家庭的苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回到人间的人。当他正当年轻气盛之时，普罗泰戈拉已经是胡子一把的老者。不同的是，苏格拉底处在雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客乘机摇唇鼓舌，结党营私，煽动民族，造成审判的不公平，削弱了国力。雅典民主制的弱点充分暴露。类似于中国的孔丘身处礼崩乐坏的春秋战国时代，却不断宣扬自己的“仁爱”思想，“西方孔丘”——苏格拉底也通过招募学生讲学，张扬自己的政治思想，致力于社会正义和国家强盛。 “人是万物的尺度”这一观点的提出也反映是当时城邦公民思想的开化，自主，具有人类中心主义和唯我主义的倾向，他们以自己为中心，用自己的辩论和言辞去说服他人支持自己，将自己的感觉认为是物质世界发展的规律和真理。所以，才会有《论真理》中“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度”这样的命题的提出。普罗泰戈拉解释这个命题时说：“事物对于你就是它向你显现的哪样，对于我就是它向我显现的那样”。他认为自己是存在者的判断者，也是非存在者的不存在的判断者。在这个命题中，人作为万物的尺度是以个人的主观感觉作为衡量事物存在状态的准则，把个人的感觉看作是事物的真相，把知识归结为因人而异的感觉，这是一种感觉主义的真理观。而每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，显现出智者学派相对主义的观点。 苏格拉底一生没有留下什么著作，他的哲学思想是通过他的学生整理留下来的。其中，色诺芬的《回忆录》中记载着苏格拉底和欧绪德谟的对话，欧绪德谟刚刚开始并没有认识到“认识你自己”这句话的意义和重要性。这句写在特尔斐神庙大门上的铭文意在告诉前来祷告的人们：“假如你无法做到认识你自己，那么无论你从女祭司那里得到了什么建议，都不能正确地理解或适当的使用。”所以，人最重要的是认识你自己，是凭借自己的智慧，而不是凭借祭祀和神谕来去完成解决生活中的问题。苏格拉底并没有完全摆脱智者思潮的影响，但是他在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，以心灵为本源的原则等领域，达到了普罗泰戈拉所不能及的深度。苏格拉底要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本源相符合的原则，主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。他打比方说，那些直视太阳的人会弄坏眼睛，不如通过太阳映在水面的影子去看太阳。同样，灵魂是人认识外部事物的中介。苏格拉底说，为使灵魂不致盲目，必须求助于灵魂内的原则去发现是事物的真理，在认识你

苏格拉底话善恶

苏格拉底话善恶 苏格拉底（约公元前469～前399），古希腊著名的哲学家。青少年时期，苏格拉底就饱读诗书，靠自学成为一名很有学问的人。苏格拉底一生致力于哲学研究和社会活动，引导人们认识、追求美德。向苏格拉底求学的人很多，但他在传播自己的思想观点时从不说教，而是采用双方辩论的方式，在一问一答中不断揭露对方的矛盾，迫使对方承认错误，并引导对方得出正确结论。请看苏格拉底与一个名叫尤苏戴莫斯的青年进行的关于“什么是善行”的辩论： 苏格拉底（以下简称苏）：请问你知道什么是善行什么是恶行吗？ 尤苏戴莫斯（以下简称尤）：当然知道。 苏：那么我问你，虚伪、欺骗、偷盗、奴役他人是善行还是恶行？ 尤：这些行为自然都是恶行了。 苏：可是，如果一位将军战胜并奴役了危害自己祖国的敌人，这是恶行吗？ 尤：不是。 苏：如果这个将军在作战时欺骗了敌人，并偷走了敌人的作战物资，这是恶行吗？ 尤：不是。 苏：你刚才讲欺骗、奴役和偷盗都是恶行，怎么现在又认为不是呢？ 尤：我的意思是对朋友、亲人实施上述行为的话是恶行，而你列举的情况都是针对敌人的。 苏：好吧，那么我们就专门讨论一下对自己人的问题。如果一个将军率军作战时被敌人包围，士兵们因伤亡、困乏而丧失了作战的勇气。 将军欺骗他们说：“援军即将到来，我们来个里应外合将敌人一举歼灭吧 ”从而鼓起士兵的勇气，赢得了战争的胜利，请问这是善行还是恶行？ 尤：我想这是善行。 苏：如果一个孩子生病需要吃药而又嫌药太苦不肯吃，他父亲欺骗他说药很好吃，哄他吃了，孩子很快恢复了健康。父亲这种行为是善行还是恶行？ 尤：是善行。 苏：如果有人发现他的朋友绝望得想自杀，就偷走了朋友藏在忱头下的刀，这是善行还是恶行？ 尤：是善行。 苏：你刚才说对敌人的行为，即便是欺骗、奴役、偷盗也不是恶行，这种行为也只能对敌人，对自己人的话是恶行。那现在这几种情况都是对自己人，你怎么认为它们都是善行呢？ 尤：哎呀，我已经不知道什么是善行、什么是恶行了。 苏格拉底于是告诉他，善行、恶行在不同的语境里有不同的含义，任何概念都不是一成不变的，只有通过学习拥有知识，才能对此做出准确的判断。尤苏戴莫斯信服地接受了苏格拉底的观点。 在上面的辩论中，苏格拉底先让对方亮出观点，然后不断从不同方面提出问题攻击对方

浅谈苏格拉底的哲学思想

浅谈苏格拉底的哲学思想 苏格拉底是西方哲学史上的一个重要人物,其哲学对整个西方哲学产生了深远的影响。.是西方古典哲学史上最伟大的哲学家，因为他的出现，哲学变得和过去有很大的不同。 一.生平 苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。 40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物，并进人五百人会议。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。 二．主要的哲学思想 1.知识论 古希腊苏格拉底提出通过彼此谈话洁难，从个别上升到一般的寻求真 理的方法。基本内容分为三步。（1）出发点是“自知其无知”，事先不 提出任何独断的原则。驳斥自然哲学家就重要间题提出的论证是彼此 分歧的，其思辨超出人类知识的限度，批评智者派怀疑一切否定一切 的放弃求知的原则。（2）手段是通过对知识的爱(爱洛斯)和彼此的谈 话、诘难以寻求真知识，同时也推进了问答者彼此的友谊。（3）目的

“认识你自己”,苏格拉底的道德观

以身殉道的哲学家——苏格拉底 谈论西方哲学，很自然会想起苏格拉底，正如谈论中国哲学，也很自然想起孔子一样，他们都是追求真理和维护真理的哲学家，两者有很多共同点。 “认识你自己”，苏格拉底的道德观 “认识你自己”，这是一条镌刻在德尔斐的智慧神庙上的箴言。也许是受到这条古老的格言的启示，古希腊哲学家苏格拉底提出了“认识你自己”、“照顾你的心灵”的观点。 一次，苏格拉底为了教育一位狂妄自负的青年尤苏戴莫斯，同他进行了一次机智，生动的谈话。当苏格拉底知道尤苏戴莫斯雄心勃勃，想将来竞选城邦的领袖时，就对他说：“一个希望当领袖的人必须有治国齐家的本领，但是，一个非正义的人能掌握这种才能吗？” “当然不能。一个非正义的人甚至连做一个良好的公民都不够格。”尤苏戴莫斯坚定地回答。 “那么，你知道什么叫正义的行为，什么叫非正义的行为吗？”苏格拉底继续问道，拿出纸，把“正义”和“非正义”分开写在纸的两边，要尤苏戴莫斯一一列举。 于是，尤苏戴莫斯把虚伪、欺骗、奴役、偷窃、抢劫都放在“非正义”的一边。 对此，苏格拉底运用相反的具体事例，把这些看起来是“非正义”的行为一一予以推倒。 他问道：“作战时，潜入敌方军营，偷窃其作战图是非正义行为吗？为防绝望中的朋友自杀，把人藏在枕头底下的刀偷走，难道不应该吗？生病时儿子不肯吃药，父亲就骗他，把药当饭给他吃，使儿子很快恢复了健康，这种欺骗行为又应该放在哪一边呢？……”这一连串的问题，使尤苏戴莫斯如堕五里雾中。 苏格拉底在破除了对方的成见后，就正面进行诱导。他继续发问：“是不是有一种学习和认识正义、美德的方法呢？对于正义、美德和善有知的人和无知的人比，哪一种人更能做得更好一些呢？”显然，对于这些问题只能作肯定的回答。这样，苏格拉底就得出了“美德即知识”的结论，并使尤苏戴莫斯接受了自己的观点。 接着，苏格拉底就指出什么样的知识对人来说最为重要的，这就是“认识你自己”。 “认识你自己”，就是要认清自己的能力，知道自己适合做什么，不适合做什么，长处是什么，短处是什么，从而做到自知，在社会中找到自己恰当的位置。除此之外，还要善于认识别人，鉴别别人，通过认识和鉴别别人而认识自己。 那么，如何认识自己呢？这种自我认识应该从哪里着手呢？苏格拉底认为应该从区分好与坏、善与恶这些理念入手。在他看来，善的理念决不是一种外在于人类并强加于人类的东西，而是合乎人的理性、内在于人的灵魂的东西，是理性本身的必然的要求。因此，认识自己就是认识自己的理性，“照顾自己的灵魂”，而这种自我认识是不断地通过自我反省或“回忆”来进行的。

我眼中的苏格拉底

“我眼中的苏格拉底” 作为一名哲学专业的学生，我与苏格拉底之间思想的交流碰撞自然是少不了的。 苏格拉底是一位真正的哲学家，但并非人们所说的圣人。在我眼中“圣”即“神”也，它是一个完全意义上的褒义词。但纵观苏格拉底一生及其后至今的漫长历史，我们不难发现，世人对苏格拉底毁誉不一。圣是一种境界，一种人人追求却无法企及的境界，如“智慧”一般。 苏格拉底认为智慧是不断发展进步的，人类永远无法达到智慧，而是永远处在对智慧的不懈追求中。因而我们要“自知自己无知”，这点和约同时代中国伟大的思想家孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”有着魔幻般的默契。而苏格拉底的清心寡欲、一无所求又在某种程度上与老子的清静无为有相同之处。中西方文化是相通的、默契的。 苏格拉底推崇“专家治国”的治国之道和“做好自己分内的事”的生活之道，对我们有很大启发。治理国家的必须是懂得如何治理的人，而并非有权势之人或人们简单推选出的人。然而“懂得治理”这个度是很难把握的，这样，我们想要拥有一个好的领导人似乎还要靠几分运气。但“做好自己分内的事”则是毫无争议的，它并不是指我们可以不过问其他任何事，而是说如果你在做的事是你的身份职业所要求的即“分内”的事，你就必须把它做好。如果你是一个农夫，你就要让农田在自己的耕耘下丰收；如果你是一个纺织女，你就要纺出柔软的棉线~~如果每个人都做好了，那社会也会更加丰裕稳定。

苏格拉底的一些探讨问题的方式对我们也是有很大启迪作用的。他擅长辩论，喜欢在反驳、提问中让弟子去独立思考，慢慢感悟自己的思想，反观我们现在的教育，一味地灌输，把受教育者当成一个大水池，无论净水污水，懒得分辨筛选，一股脑全倒进去。这种教育方式注定是对创新意识的渐渐抹杀。 然而，苏格拉底在某些方面也是惹人争议的。作为人，注重研究人类社会，无可厚非，但他反对研究自然，认为这是对神灵的亵渎。假若，人只看到自己生活的世界和自己本身，对头上的星空、自然万物视而不见，哪里会有开普勒定律、牛顿定律，又何来如今高度发达的太空技术？由此易见，思想产生于时代，带着深深的时代烙印，在那个科技不发达的年代里，人们无法认识到自然力量的强大，所有的不明白无法解释都归结于“神”是可以理解的。 为哲学无私奉献，功劳卓越的苏格拉底，他的人结局是悲凉凄惨的。因“慢神”“蛊惑青年”之罪名而入狱被判死刑。对苏格拉底的即将逝去，人们扼腕惋惜不舍。因而，有人曾试图助其越狱，但被其果断拒绝了。苏格拉底认为，既然代表着正义的法庭判决我有罪，我作为一个公民就应当服从这个判决，否则，我不就真成了无视法律的人了吗？我们在看到他用一死来表达对法律对城邦的中心而感慨时，也应该深刻透视到其中包含的“公民服从”或“公民不服从”的道德理解和政治判断问题。对国忠心就一定要服从一切吗？试想如果你被冤枉，那么法律判你入狱你就入狱，法律判你死刑你就大义凛然的去死吗？那你的维权反抗意识又何在？没有反抗争取，法律又如何进步，法律体系又如何

善与仁孔子和苏格拉底道德思想的共通之处

善 与 仁 :孔子和苏格拉底道德思想的共通之处 许卫刚,陈 林 (华中科技大学哲学系,湖北武汉430074) 摘 要::孔子和苏格拉底作为东方和西方 轴心时代 的开创者,在道德学说上分别提出了 仁 和 善 。其道德思想的共通之处表现在:道德价值的确立,道德普遍性的发现及道德神圣性的高扬。 关键词:孔子;苏格拉底;仁;善 中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1671 9247(2006)02 0028 03 Kindness an d Hum anity :C ommon to C onfucian and Socrates !Moral T houghts XU Wei gang,C HEN Lin (Department of Philosophy,Huazhong U niversity of Technolog y ,Wuhan 430074,Hubei,China) Abstract:Confucian and Socrates are the pioneers in both O riental and Western wor ld.T hey respectively put for ward kindness and humanity in moral theory.T he things they hav e in common are:the setup of moral value,the discovery of mor al univ ersality and the sacredness of it. Key w ords:C onfucian;Socrates ;kindness ;hum anity 雅斯贝斯在其?历史的起源与目标#中用 轴心时代 一词来形容公元前800年至公元前200年之间人类几大文明所发现的 超越的突破 。直到近代 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力。 [1](P14) 中国的孔子和西方的苏格拉底无疑是 轴心时代 最关键、最重要的开创者,他们分别开创了两种文化最本原的东西,为两种文化后来的发展奠定了坚实的基础。当然孔子和苏格拉底的突破包括了 哲学的突破 。所谓 哲学的突破 即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识,从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。认真翻阅历史,我们会发现这种 哲学的突破 在孔子和苏格拉底那里不仅表现为启迪了中华民族和希腊人的道德自觉意识,而且更为重要的是,他们对人类的共同目标和道德精神的形成做出了重大的贡献。这就是孔子所开创的 仁 和苏格拉底开创的 善 。本文欲从 仁 和 善 的共通之处,对孔子和苏格拉底之思想作一比较研究。 一、 人而不仁、如礼何? 与 认识你自己 :道德价值的确立 孔子和苏格拉底之所以能成为这一 轴心时代 的开创者,主要是他们思考和探索的不是前人所思考和探索的,而开创了一个文化的新领域,或者说他们把人们关注的中心从一个方面转移到另一方面。当然这种开创或转变并不是断裂的突变而是对前 轴心时代 所已有的文化的连续中的突破、突破中的联系。这一新领域就是 人 ???开发和确立了人的道德价值,是一种 人文 的转向。 中国前 轴心时代 的文化由原始的巫术文化到殷商的祭祀文化再到周代的礼乐文化,体现着理性的觉醒和人文精神的兴起,尤其是周初 以德配天 、 敬德保民 思想的出现表明人不再是被动地祈求上天赐富,通过 修德 这个纽带,人可能主动寻求上天赐福,人的自我"主宰性"开始显现。当 天 和 人 的关系由直接的天向人赐福转变为人主动修德以求天向人赐福时, 人 和 德 的关系逐渐取代了 人 和 天 的关系,人们更多思考的是如何修德以使天赐福,所关注的 是能敬的主体(人),而 不是所敬的客体(神,上帝) [2]。 德 取代了 天 的地位,人们认识到是德向人赐福,而德是人修来的,所以实是人自己向自己赐福。 天 实际成了外在法则性的一道德次序。 在春秋时代,虽然由道德的人文精神之伸展,而将天地被投射为道德法则之天地;但在长期的宗教信仰中,依然是倒转来在天地的道德法则中,求道德的根源;而尚未落下来在人的自身求道德的根源。 [3]此时, 天 仍是僵死、外在于人心之天;周文化中所讲的 德 也是一种外在事功,无内在根据,对人为什么能修德,德的根源何在没有做出回答。 孔子于是来了一个 哥白尼式革命 ???将外在之天拉入人之内心,将外在法则性之德转化为人内心的道德意识。这就是孔子的 仁学 思想。孔子肯定每个人都有一颗不容已、自反自省之心,修德之根源并不存在,而是人之本性之要求。这种内在人格道德意识是人之真生命所在,是一切价值的根源和标准。 仁 是人格发展的最高境界。仁的境界之实现,乃是一个无限的过程。故孔子不轻易许人以仁,亦不以仁与圣自居,唯是不厌不倦地以其全部生命为 仁 做见证。 仁 是人生的价值和意义之所在,是人一生所应当追求和努力的,而不应去追求别的什么名利。这里即有所谓 君子喻于义,小人喻于利 (?论语%里仁#)。君子一言一行,唯求 正当 、 合理 ,不计较利害得失,而小人只顾一己之私,唯利是图。所以孔子说 不义而富贵,于我如浮云 (?论语%述而#)。在孔子看来人生之根本是在由道德情感所开发出来的: 义 上。所以孔子有以 义 克 命 的思想。 道之将行兴与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何? (?论语%宪问#)。道之 应行 是合乎义的,是价值是非问题。道之 兴 或 废 是成败问题。成败问题乃受客观条件所决定,非人身所能负责的,人所能负责的只能是是非问题,而不是成败问题。所以人所应关注的是唯求尽 义 ,而不去计较成败。 人们常习惯用苏格拉底是第一个把希腊哲学 从天上拉向人间 来形容他对西方哲学的重大贡献。的确如此,当苏格拉底接着德尔菲神庙的铭句 认识你自己 往下说的时候,希腊哲学开始了 自然 向 自我 的转变。前苏格拉底时期,希腊哲人更习惯于探索一种或多种质料性的宇宙的具体的 始基 。无论是泰勒斯把水当作万物之本原、赫拉克利特把火当作万物之始基, 收稿日期:2005 09 28 作者简介:许卫刚(1980-)男,山西祁县人,华中科技大学哲学系硕士研究生。 28 第23卷第2期 2006年3月 安徽工业大学学报(社会科学版) Journal of A nhui U niversity of Techno logy (Social Sciences) V ol.23,N o.2M arch ,2006

浅析苏格拉底的认识你自己

浅析苏格拉底的“认识你自己” 发布日期：2014-07-06 发布：https://www.sodocs.net/doc/4d1330233.html, 2013年第2期目录本期共收录文章20篇财务管理与工程造价协同管理的探究医院财务管理中如何平衡成本与收入之…企业项目管理的现状及完善策略如何化解中小企业融资难问题企业文化视角下的思想政治工作国际新创企业国内研究现状述评论煤炭建设企业中项目管理的应用酒店个性化服务问题及对策研究会计计量准则存在的问题探讨商业模式分类问题研究企业统计工作之我见服务利润链下企业通过如何内部营销的…浅谈工程施工管理对我国中小企业的筹资研究浅析邢台地区小微企业内部会计控制现…浅析会计信息失真的原因及防范措施 摘要：认识你自己是苏格拉底的主要哲学思想。认识自己关键在于反思自己，认识自己的本质在于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。 中国论文网https://www.sodocs.net/doc/4d1330233.html,/3/view-5909436.htm 关键词：苏格拉底；认识你自己；反思；灵魂 苏格拉底认为人的心灵内部包含有关于自己灵魂的内在原则，内在原则是让人了解自己并改善自己关于自己的灵魂的知识。而这些内在原则是与世界的本原相符合的，因此我们是在这些内在原则的指引下来认识外部世界的。怎样获得这些本原性的内在原则，即是认识你自己。认识自己关键在于反思自己。 一、认识自己的关键在于反思自己 人总需要思考自己为什么而活着这一根本性问题。现实中，人总会不断地经历着不同的事物，产生不同的矛盾，那麽这些事物给我留下了什么，我又是怎样对待这些不同的事物的？这些促使着我们思考自己是为了什么而活着。对于这一人生的问题我们只有对自己进行了反思，到达了对自我的认识之后才能明白，才不至于迷失于变化不断的混乱世界之中。 反思是一种关于普遍原则的体认，是一种基于逻辑理性，又超越逻辑理性的洞觉。因为反思自己重要的是反省人自身的本性，使自己的主体意识觉醒。这种反思的方法也体现在苏格拉底的助产术中，通过对话的方式让对方说出自己的观点，然后提问对方，引导对方发现自己的漏洞，通过辩论接近真理，在对话中苏格拉底的角色就是帮助对方认识自己，让对方主动反思自己，从而认识到自己的问题所在，最终达到对真理的认识。回到现实，反思生活，难道生活就是为了物质享受？当你的物质生活得到满足时你会感到生活的平淡，会厌烦，于是为了消除厌烦你又会产生新的欲望，欲望的不断滋生会把人推向万丈深渊。通过反思我们会知道自己最需要的是什么，我们最需要的不是变化的物质，最需要的是灵魂的安宁，需要的是心灵的自由。苏格拉底在柏拉图的《申辩篇》这样说过：“不经过审查的生活是没有价值的生活。” 二、认识自己的本质在于认识自己的灵魂 怎样才算正确的认识了自己，其根本的问题是要认识到自己的灵魂。在《阿尔基比亚德1篇》中，苏格拉底将人分为肉体和灵魂，而肉体是灵魂使用来实现自身的工具，是灵魂统治着工具，因此，人要称之为人，其根本原因是灵魂。从词源上分析“灵魂”一词，其希腊文本意是‘呼吸’，‘活着’，指人的生命之本，也指生命，精神性的东西，由此可见灵魂之于人就是人的生命。 苏格拉底认为他身上担负着神的使命，那就是使人们的灵魂得到最大限度的改善，“我

哲学&智慧小故事一则【认识你自己】

凯勒丰是与苏格拉底【点击查看相关链接】相知极深的朋友。有一天，他特意跑到特尔斐【点击查看相关链接】神庙，向神请教一个问题：世上到底还有谁比苏格拉底更聪明？ 神谕曰：没有谁比苏格拉底更聪明。 凯勒丰高兴的向苏格拉底展示了神谕的内容，可是他从苏格拉底脸上看到的却是茫然和不安。 苏格拉底不认为他是最聪明最有智慧的人。于是，苏格拉底要寻找一位智慧声望超过他的人，以反证神谕的不成立。 他首先找到一位政治家。政治家以知识渊博自居，和苏格拉底侃侃而谈。苏格拉底从中看清了政治家自以为是其实是无知的真面孔。他想，这个人虽然不知道善与美，却自以为无所不知，我却认识到自己的无知，看来我似乎比他聪明一点。 苏格拉底还不满足，依然继续着他的求证。他找到了一位诗人，发现诗人吟诗做赋全是出于天赋，而诗人自以为能诌几句酸诗便可以目空一切。 接下来，苏格拉底又向一位工匠讨教，想不到工匠竟重蹈诗人的覆辙。因一技在手便以为无所不能，这种狂妄反而消弭了他所固有的智慧之光。 最终，苏格拉底悟出了神谕：神并非说苏格拉底最有智慧，而是以此警醒世人——你们之中，惟有苏格拉底这样的人最有智慧，因为他自知其无知。 人世匆匆，自以为是的人大有人在。有几人能像苏格拉底那样虔诚的求证自己的无知呢？ “认识你自己”，这句镂刻在特尔斐神庙上的名言，曾赋予了苏格拉底一种深沉智慧的目光。而今，苏格拉底的证明则向我们开启了一扇智慧之门：许多时候，认识自己，或者认识真理，都是从认识自己的无知开始的。 有些人能认识到自己的执着和不足；有些人根本意识不到自己的不足，或者根本不承认自己的不足，不去找自己的问题。其实，最有智慧可能就是能够充份认识自己不足的人。 充份认识自己，知道该做甚么不该做甚么，敢于面对自己的弱点，严肃的修正错误，才能真正提高。 苏格拉底是先哲，还在求证自己的无知，而我们做出一点点的成绩时怎么能狂妄自大呢？当别人批评或指责我们时，是反唇相讥，还是闻过则喜，坦诚的接受并改正，越有能力的人越谦卑，就像很丰满的稻穗都是垂下去的。

浅析苏格拉底的德性论

浅析苏格拉底的德性论 摘要：在西方哲学史上，苏格拉底可以说是首位将研究方向从自然界转向人的 精神世界的一位哲学家。他将“认识你自己”这种思想当作新的宣誓，把理性知识 作为确立道德的培养皿，以便创建属于人的哲学，以便拯救雅典的哲学与伦理精神，试图利用哲学，将美德内化为人应有的品德。文章以苏格拉底的伦理观为入 手点，对“美德即知识”“无人有意为恶”“无知即为恶”以及“美德的可教性”进行分析，粗略分析苏格拉底的伦理观。 关键词：苏格拉底；德性；善；辩证法 在古希腊的哲学史上，苏格拉底的影响甚远，甚至在西方哲学史中都是现象级的人物。 苏格拉底研究的重点在道德哲学上，不用于之前的哲学家们执着于研究自然与宇宙的奥义， 苏格拉底将哲学研究的方向从“虚无缥缈”转向到“接地气”的属于人的学说上，他开始认真研 习人类的伦理学，使得有关哲学的讨论由自然变成了与人生相关的道德哲学上。 一、认识你自己 “认识你自己”一直是哲学研究的重要课题，很多哲学家将其视为哲学的最高境界。“认识 自我”实际上是对人的拷问：“人究竟是什么。”当你对人的概念不清楚的时候，那就很难去弄 清楚与人相关的其他问题，诸如“善”、“正义”、“勇敢”、“美”，等等，因此也很难去获取，这 同样可以套用在其他事物上。《申辩篇》中所诉: “一种未经审视的生活还不如没有的 好。”[ 柏拉图：柏拉图对话集［M］．.王太庆译．北京：商务印书馆，第50页，2004年。] 因此“认识自我”不是仅停留在表面，更要肩负属于人本质的道德责任感，明确它的内涵。“认 识自我”之前，得“实现自我”。由此推断出为了认识到某样事物，你就得成为它。 苏格拉底将“认识你自己”作为其哲学的座右铭。他以批判自然哲学家为起点，开始走上 正轨，不盲目崇拜感觉，以理性为重点，使哲学追求胜负转变为追求真善美，将求知欲列为 人的本性，这凸显了苏格拉底理性的一面。因此人们将苏格拉底的思想列为分水岭，由此产 生不同的类别，将之前的哲学称为“前苏格拉底哲学”。 二、德性即知识 “德性”在苏格拉底的母语语境中泛指的是事物的内涵，也就是本质，所以我们可以知道 人的德性就是人的本质，这在有了伦理学上意味。“德性即知识”是苏格拉底哲学体系中的最 为重要的伦理哲学观。除了正义、勇敢、聪慧、自控等，苏格拉底加大了德性的范围。苏格 拉底说：“正义和一切其他德性都是智慧。因为正义的事情和一切道德的行为都是美好的；凡 认识这些事的人决不会愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也绝不可能把它们付诸实践……很显然，正义的事情和其他一切道德的行为，就都是智慧。”[ 色诺芬．回忆苏格拉底［M］．吴水泉译．北京：商务印书馆，第117页，1997年。]那么“善”就是万物的内在，在 人身上就表现为“德性”。德性是每个人都有的，但有些人只是潜在地拥有，而非实际拥有， 也就是人可能会在理性的带领下，召唤出德性，寻找真善美。苏格拉底认为，生活态度如果 不严谨，没有经过认真的审视，那么你的生活将没有意义。一个了解自己的人，才能完成好 每一件事，拥有美好的德性。他认为德性与知识是同类，得出了“知识即德性，无知即罪恶” 的结论。苏格拉底认为趋利避害是无可厚非的，人并不是生来就向往黑暗与罪恶，人是行善 还是作恶，很大程度上由他的认知来决定，所以人在他了解的领域上是善的，在无知的事情 上则会显露出恶。 三、“是什么”的问题 认识德性是认识的什么？什么样的知识算得上是真真切切的知识？苏格拉底表示，认识 的目的，就是了解到事物的本源。根据柏拉图所说的，苏格拉底的对话大多围绕“是什么”来 展开的。他探究的是人拥有的品格的意义，比如勇敢、自控、正义、美等德性，并且他论证 的不是某种特定情形之下的德性，而是这种德性所代表的本质。只有他们才是真正的知识。 苏格拉底的哲学主要是从逻辑上将一些概念从道德上进行洗礼，事实上它有着本体论上的意义。苏格拉底的“是什么”的问题，为西方哲学史指明了方向。对苏格拉底来说，认识的方法 是辩证的。

苏格拉底“认识你自己”之我见-自然辩证法论文-2017s328-陈丽

苏格拉底“认识你自己”之我见 （2017级针推科硕2班 2017S328 陈丽） 摘要：“认识你自己”是苏格拉底的著名箴言，它使哲学因此发生了转向，把哲学对象从自然转向了人和社会，使“人是万物的尺度”在浅层面上得以升华，解决了关于哲学本质的问题。认识自己既是一种科学精神，也是一种哲学思考，其关键在于反思自己，认识自己的本质并于认识自己的灵魂，让自己的主体意识觉醒，满足灵魂深处的需求，最终实现真正的知行合一。此外，略论了佛教中的自我认识和苏格拉底的自我认识间的异同。总之，在人类社会物质生活日益丰富而精神生活却出现危机的当代，温习苏格拉底的“认识你自己”具有十分重要的现实意义。 关键词：苏格拉底；科学精神；哲学思考；“无我” 如果走进德尔斐的阿波罗神庙，就会看到神庙门楣上镌刻着苏格拉底最著名的一句箴言：“认识你自己”，它反映了古希腊思想家对人自身的关注和思考。而中国的古人也道：“人贵有自知之明”、“知己知彼”。可见“认识自己”是一个从古至今仍然探讨不休的哲学话题。一千个读者就有一千个哈姆雷特，接下来就自己对这个话题的认知略谈一二。 1、认识自己是一种科学精神 科学精神源于古希腊自由的人性理想，是一种属于希腊文明的思维方式。它关注知识本身的确定性，不考虑知识的实用和功利,关注真理的内在推演[1]。科学精神就是理性精神，理性的原则是内在性原则和自主性原则。自然物的本质是内在的，体现的是自主性原则和内在性原则 ,也就是理性原则，作为自然物质的人也不例外。而何又谓理性？辞典上说：“理性，一种从一些信念的真达到另一些信念的真的能力”。简单说来，理性是一种保真推理的能力。保真推理本质上只是原初真理的自我展开，它是“自己”推出“自己”。但保真推理的独特之处在于，它活跃在内在性领域之中。所以唯有指向“自己”，“认识”才具有确定性、普遍性、必然性，这是西方理性主义的内在性思路特色[2]。但这种内在性思路对于中国来说却难以理解，因为祖国传统思想推崇“无我”、“天人合一”等，认为宇宙间的万物都互相联系，不可能从个体推论出普遍真理，而是要看整体运势。如孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中”，但亚里士多德却说：“吾爱吾师，吾更爱真理”。人若不能真正认识自己，就不能正确认识世界，因为“人是万物的尺度”[3]。 2、认识自己是一种哲学思考 就像无法飞出银河系来看到银河全貌一样，人也很难将自己从本身抽离出来，然后以一个公正客观的外在角度看待自己。从外界的获得的自我评价亦带有不同程度的他人主观色彩，故从内部认识自己显得尤为重要。首先，要认识自己的本性。虽然《论语》言“人之初，性本善。”。但世上只要存在一种事物，那么必然也存在一种和它相反的事物。有善良的本性，就有与之相对的罪恶本性。英国著名伦理小说《发条橙》说：“彻底善与彻底恶一样没有人性，重要的是道德选择权”。人的本性与之俱来，但在认识清楚后，便可以自己作出选择。也有人说要解放天性才是真正的自由，若人不能认识到其罪恶的本性，那么这天性的释放就犹如挣脱牢笼的野兽，后果不堪设想。其次，认识自己的内心。生而为人，如果不能看清自己内心世界，没有自己的主见和想法，只能人云亦云，湮没在社会的洪流中，等于白来世上走一遭。在功利主义风气盛行的当代，一切以利益为中心，利益至上。绝大部分人的学习和工作为了功利，即使这并不是自己内心的选择；甚或根本不知道自己为何这样做，只是盲目地随着大流而走。如国内每年的公务员考试，其考试人数之多和竞争之激烈令人感到诧异。还有关于大学的学习，曾经看到一位学者的话，大意是如果一位大学生在学校里只习得了一

对苏格拉底认识你自己的哲学启示

对苏格拉底认识你自己的哲学启示 【摘要】 “认识你自己”是古希腊的大哲学家苏格拉底在伦理学方面提出的一个重要命题他教人要“自知自己无知”要做一个有“德性”的人。在物质日益丰富而我们的精神却出现危机的今天重温苏格拉底的“认识你自己”是具有现实意义的。 【关键词】 苏格拉底认识你自己德性 一、苏格拉底的“认识你自己” 苏格拉底是古希腊最有成就、对后世影响最大的哲学家之一。他提出过许多深刻的思想和有价值的问题追随他的门徒很多其中最有名的有柏拉图、色诺芬等当时最著名的奴隶主贵族思想家、政治家。苏格拉底自称是爱智者他一生最关注的是伦理学的问题。他叫人要“认识你自己”就是说要人认识“真正的我”这个我是指我的灵魂心灵也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂因为只有灵魂或理智才能使人明辨是非。一个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人自然能知道什么是“善”什么是“恶”并且能够做一个有道德的人。所以苏格拉底把他的伦理学说建立在一种知识论上。他认为“美德就是知识”而不道德便是无知的同义语。一个人没有知识也就是不懂得善的概念是什么他就不可能为善而一个人有了知识就决不会为恶。善出于知恶则出于无知。那么为什么往往一个人明知某种事情是不道德的却偏偏会去做呢苏格拉底认为这种说法是不对的因为如果你真知道是不道德的你就决不会去做你之所以去做就完全证明你是无知的就说明你没有真正的知识。认为道德行为必须奠基于知识产生于知识这是苏格拉底伦理学说的根本基点。这种有价值的思想对以后伦理学说的发展影响特别大。既然美德即关于善的知识那么善这个概念的含义究竟又是什么呢苏格拉底的回答并不很明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的诸如健康、有力、有财富、有地位、有荣誉等等此外还有节制、正义、勇敢、敏悟、强记、豪爽等所谓“灵魂的善”。这些行为有时有益有时亦有害究竟有益或有害主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它们。所以善可以说系于智慧美德也就是智慧。这样便又回到了美德即知识这一命题。由美德就是知识苏格拉底又推出了一个“自知自己无知”的命题。苏格拉底是借一个神话故事来“论证”他的这一学说的。故事说德尔斐的传神谕的女祭司告诉苏格拉底的朋友凯勒丰说苏格拉底是人间最聪明的人。苏格拉底说他感到自己并不聪明于是就去证实这个“神谕”因为神谕是不能轻视的“我应该首先考虑神的话”。为了证实神谕他就到处去找有知识的人谈话其中有政治家有诗人有工匠等等。他想看看他们的知识在哪里是否比他更智慧更聪明。结果证明这些人并没有知识因而发现“那个神谕是驳不倒的”。于是他反躬自问他的聪明究竟表现在哪里。他觉得自己其实毫无所知因而就推论到“自知自己无知”正是他的聪明 1 所在。苏格拉底以自知自己“无知”而自豪并要人人都“自知自己无知”。苏格拉底把知识建立在理性的基础上认为一切知识都是经由概念的。概念是撇开具体事物的特殊属性而形成的是普遍的、不变的所以知识也是普遍的、绝对的、永恒不变的。他认为知识与工匠的技艺是不同的人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识因为它们都是变化的、没有永恒价值的但他们还自以为有知识而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识从这个意义上说他认为自己是无知的。苏格拉底认为人们的认识不应停留在个别、具体而应提高到一般。这种看法是人类认识史上的进步是应当肯定的但是苏格拉底又过分夸大了一般有很大的片面性。 二、“认识你自己”让我们到底要认识什么1、感悟生命的重要苏格拉底“认识你自己”的命题中首先包含着要直面人生、要感悟人之生命的重要。因为如果没有了生命那一切都将无从谈起。作为人的生命与一般动物的生命有所不同马克思指出人是社会存在物人的本质是“一切社会关系的总和”人是社会的人而动物则没有社会性。但人的生命又具有个体性我们必须重视个体的存在因为社会的整体依靠个体生命的合成无数个体生命凝聚成整体。正是个体的有效聚合才产生巨大的改造世界的能量。既然人是社会的人那么人的生命就可分为四个组成部分自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命

浅谈苏格拉底与教育

四川大学锦城学院 学年论文 浅谈苏格拉底与教育 年级2011级 学号110310333 姓名殷伟 专业土木工程 二零一二年四月

浅谈苏格拉底与教育 摘要：古希腊最卓越的哲学家苏格拉底（公元前469-前399）是柏拉图的老师。他对西方哲学发展起到深远的影响。苏格拉底一生不断探索真理，因为善于辞令，常常把那些自认为知识渊博的浅薄之辈驳得目瞪口呆，因此他在广大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被保守派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名当众受审，处以死刑。可他对后人的影响是巨大的。 关键词：苏格拉底哲学家教育知识柏拉图 绪论 1苏格拉底的简介 苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。 2.1苏格拉底教育不看重场所 苏格拉底终生从事教育工作，具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论。但是他并没有创办自己的学校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆，等等，都是他施教的场所。青年人、老年人、有钱人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民，都是他施教的对象，不论是谁，只要向他求教，他都热情施教。当时的其他教师──智者，是收取学费的，他们以当教师作为赚钱的手段，而苏格拉底教人是不收学费的，他是为城邦的利益而教人，是义务教师。 2.2苏格拉底看重教育 他认为，教育对一个人的成长非常重要。他认为，无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人，如果他们决心要得到值得称道的成就，都必须勤学苦练才行。 苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后，雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主化，变成了无政府主义，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育，主张通过教育来培养治国人才。为了培养治国人才，他付出了毕生的精力。

关于苏格拉底“知识即美德”的思考

关于苏格拉底“知识即美德”的思考 “美德”与“知识”的关系问题是苏格拉底道德哲学研究的一个重要命题。他所提出的“知识即美德”的著名论题，也是他的道德哲学中的一个最基本也是最重要的命题。他一生都在考察什么是真正的善，什么是美德，并在进行道德实践。“美德”又译为“德性”，在荷马时代，它主要指人的优秀品质。而到苏格拉底的时代，“德性”所指的就是人的社会本性。它一方面指人的理性，另一方面是当时所公认的伦理道德和政治领域内的规范。“知识即美德”中的“知识”既不是自然物理知识,也不是数量知识，而是整个世界的理念的、善的、“自我”的知识。一切知识都是善的知识，知识是一种实践善的行为。由此，苏格拉底提出了美德作为知识，它不仅是一种知，更是一种行，是知行合一。 在思考“知识即美德”这句话的时候，我认为对“知识”的把握是非常关键的。如果从狭义的角度看，把“知识”等同于科学意义上的知识，那么苏格拉底的“知识即美德”这句话是很容易被推翻的。知识怎能等同于美德呢？这不就意味着知识越丰富的人道德水平越高，知识越浅薄的人道德水平越低？抑或是受教育程度越高学历越高的人道德水平越高？如果从这狭义的知识观来理解的话，未免不使我们产生怀疑。我们都知道，知识并不总是与美德相伴而行，而美德也并不总是和知识统一的。比如，一个小偷知道偷窃是不对的，但他却仍然行窃。所有人都知道在公交车上给老弱病残孕者让座是有道德的行为，但是让座者又有几人呢？同样，众多知识层次高的人利用高科技

犯罪也比比皆是。可见，知识水平高的人道德水平不一定高。就拿最近一起热门事件来说，一位北大硕士生深圳公务员因冲突竟打骂来深圳帮其带孩子的亲生父亲，扯碎父亲衣服并咬破父亲肩膀，而其母亲则多次被他打被他骂猪骂怎么不被车撞死。这件事情的发生引起了社会广泛关注，一位毕业于北大的硕士生，无疑知识水平是高于一般普通人的，然而他却连基本的孝都不懂，伦理道德丧失，这不就说明了道德与知识是不等同的吗。所以，知识水平高的人道德水平未必高，同样，知识水平低的人道德水平未必低。最近被人们讨论地沸沸扬扬的“小悦悦”事件也正说明了这一点，司机撞人后不顾而去，18名路人对被撞躺在地上的小悦悦视而不见，最后竟由一位拾破烂的老婆婆救了小悦悦。老婆婆的知识水平固然是不高的，但是她却拥有见义勇为的精神品质，拥有救人的美德，与18位见死不救的路人形成鲜明的对比，从这里我们可以看出，有时候，道德与知识并不挂钩。因此，我们决不能从简单片面的角度来阐释苏格拉底“知识”的内涵，来理解苏格拉底关于“知识即美德”的意义。 其实，苏格拉底不同于他之前的哲学家，他把关注的目光从神转到人身上，他所说的知识不是自然万物的知识，而是指对人自己本性的认识，即“认识你自己”。于是这里的“知识”就不同于我们现代社会所理解的那种知识。对于这种知识,苏格拉底作了简要说明：“那些认识自己的人知道什么事对自己合适，能分辨自己能做什么和不能做什么，而且由于做自己懂得的事情就得到了自己所需要的东西,从而繁荣昌盛，不做自己不懂的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。”

从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的“成为你自己”解读

从苏格拉底的“认识你自己”到尼采的 “成为你自己” 【中文摘要】本文是对苏格拉底的“认识你自己”和尼采的“成为你自己”两个哲学命题的一些阐述，形成以及转变的原因的一些浅薄的看法和评论。【关键词】认识成为德性自我超人价值一、苏格拉底和“认识你自己”据说，德尔菲神庙的墙上，有一些铭文，其中有两条最为有名的格言，其一便是：“认识你自己”。[1]苏格拉底说：“我往下看，发现这位哲学家（阿那克萨戈拉）完全不用心灵，也不把它当成安排事物的原则，而是求助于气、以太、水和其他稀奇古怪的东西。”[2]对阿那克萨戈拉的失望或许就是苏格拉底的“自我”哲学产生的原因。由此苏格拉底也把哲学从天上拉回到了人间。他认为：人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则。因此，苏格拉底提出人应该要“认识你自己”。他主张首先在心灵中寻找这些内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。[3]人只有认识了自己才不会盲目，才可能求助于灵魂内的原则去发现事物的真理，就像通过水面去看太阳就不会坏眼睛一样。当然，苏格拉底还认为“德性就是知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则。[4]确实，一个人对自身的认识也就是他关于德性的认识，一个人如果对德性有了认识，有了这方面的知识，那么对自身的认识便会更进一步，就知道自己是谁，该干什么。这就是他提出该观点的主要目的，强调知行合一、真善一体的道理。进而启发人们去努力地认识自己，去追求真理、正义、明智、勇敢等德性，完善自己的德性，然后成为一个真正的人。苏格拉底同时也在自然哲学内部挖掘出摆脱自然哲学困境的原则，其深度为智者思想所不能及。不过我们更应该去深入了解的是他的“认识你自己”即“自知”。这是苏格拉底哲学的立足点。也使得在他的哲学中，知识成为了一个核心问题。然而，苏格拉底放弃对自然奥秘的思辨使他的思想始终局限在道德实践领域，让他习惯于社会交往的实际行动，没有提出世界观和伦理学的完整理论。所以我们看到，苏格拉底的“自我”既有理性，也有伦理的、实践性的。对哲学的发展起了积极的作用。也为人类社会的发展提供了一种方式。二、尼采和“成为你自己”你的良知在说什么？——“你要成为你自己。”这是尼采在《知识二七O节》中说的。尼采认为，如果所谓的“认识自己”——即“理性”——是我们走向毁灭的原因，那么自弃、误解、蔑视、心胸狭隘、庸俗，往往就是理性的本身。[5]因为认识自己的本能太快，往往会让自己陷于极端的危险当中，但其中的意志会产生支配作用，慢慢将你从偏失的轨道中引入正途，培养出一切有用的能力。尼采在《瞧这个人·聪明九节》中说：我一点也不希望自己有所改变。总而言之，尼采希望成为一个“自我肯定”的人，成为自己。成为那个最原始的拥有生命本能的人。在尼采看来，西方的唯物主义传统使人们日益丧失自己原始的生命力；而基督教传统则使人失去了自己的自我。[6]尼采还发现，道德能约束和制服人的激情。而人应该克服这样的道德。克服自己，成为超人，重估一切价值，对西方文化的基础进行彻底的反思。尼采认为，自我是独立的。当不存上帝时，一切都取决于自己，“我”必须证明“我”的独立