南通市2023届高三第一次调研测试语文试题及参考答案

南通市2023届高三第一次调研测试语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。

美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境楔入社会的心理。

在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，但当今社会文化也离不开媒介批评。

媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。

(摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》)

材料二：

非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。

主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。

我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异、被解体、被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。

所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。

(摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.相对于传统文化批评，媒介批评关注到艺术与经济的关系，考虑经济因素与心理因素的交织，兼顾物质与精神层面。

B.“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以无功利”的特征，同时提醒批评家要对当下文化有清醒认识。

C.虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展，但新媒介文化的商业性也造成了传统文化的缺失或没落。

D.非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体，而短视频平台的介入，往往使得他们发挥不了核心主导作用。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经很难加以应对。

B.大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。

C.短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势，但也存在为了功利过度包装等缺点。

D.由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。

3.下列选项，最能证明材料二中“非遗文化在形态样式上发生变化”的观点的一项是(3分)

A.运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。

B.抖音平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。

C.文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。

D.贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。

4.随着科技的发展，传统手工篆刻已逐渐被激光篆刻代替。请结合材料一的内容分析这一现象。(4分)

5.如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承?请根据材料谈谈你的理解。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。

信使铁凝

四月的下午，空气清透，雾霾不在。街边的樱花忽然就盛开了，紫丁香也这里、那里喷放着苦而甜的团团香气。

在一个嘈杂的路口，车遇红灯。陆婧偏头看着窗外，眼光落在临街一间门脸不大的体育用品商店。一个腿有残疾的女人从店里出来，弯腰从地上拎起两摞半人高的鞋盒。陆婧瞬间认出了这张脸：李花开！

陆婧想不到三十多年后李花开也来了北京。她丈夫，那个叫起子的也来了吧?陆婧心里加重着“也”字的分量。什么时候她的脚跛了?敢情也受过伤啊?“也”，她心里玩味着这个字。

三十多年前，陆婧和李花开是大学同学，也是闺蜜。李花开是当年系里的美人，常常爱犯轴脾气。她家在山区，穷。大二时，李花开的下铺丢了几张饭票，认定是李花开偷的。李花开激愤地绝食两天以示清白。第三天，同宿舍的陆婧强行背着李花开去了校医务室输葡萄糖。后来那同学在一本书里发现了那几张饭票。

大学毕业后，陆婧和李花开同在一个名叫虽城的北方城市工作。那是她们共同的激情时代。先是李花开突然告诉陆婧她要结婚了，对方是她在虽城的远房亲戚，有房，私房、独院儿。和李花开不同，陆婧家就在虽城，她工作后仍和父母同住。

冬日的一个周末，陆婧随李花开去了她将要嫁进去的私房、独院。推开吱嘎作响的单扇榆木院门，眼前的院子只是一条狭窄的夹道。西屋窗下整齐地码着蜂窝煤，挨着蜂窝煤的，是被旧提花线毯盖着的大白菜，叫人嗅出过日子的烟火气。当年的陆婧是不屑于这类烟火气的，眼前的蜂窝煤、大白菜只让她相信，李花开真的要结婚了。

出了那院子，李花开只问了一句，你说值吗?陆婧没有回答。

几天后，一个消息震惊了她们：厂里一个女子，因为分房不公，寻死觅活。李花开说，房比命大么?陆婧说，房是命的一部分吧。李花开又问，你说值吗?她没有听见应答。很快，她就嫁给了那个远房亲戚——画彩蛋的起子。

不久，陆婧也恋爱了。陆婧的恋爱像是一场无药可救的疟疾。对方名叫肖恩，是她父亲的大学同学，因工作耽误了婚姻，彼时已是北京一个文工团的业务团长。这是一个不能公开的秘密，无论是年龄的差异，还是空间的间隔。

秘密恋爱固然秘密，却仿佛必得有一个可靠的人分享才更够秘密。几个月后，陆婧把李花开约到一家卤煮火烧小馆。她脸色潮红，嘴唇颤抖，十指交叠地扭绞着。她的讲述琐碎累赘而又宏大激昂，她顾自笑着，眼里有泪光，她觉得她的闺密也必将为她这不凡的倾诉所倾倒。

李花开的嘴里却只是偶尔迸出一句：“我娘啊！”这是一个本身不含褒贬的感叹词，但在此刻，李花开喊出它来表达的是决不同意。两人争吵起来，昏天黑地。但李花开到底让了步，她答应保密，还答应了陆婧的提议：肖恩写给陆婧的信从此寄往李家。那私房、独院，在陆婧看来最是安全。

北京寄往虽城的平信隔天可到，陆婧一个星期至少两次去李花开家取信。有时李花开加班回家晚，在家的起子也会代替李花开把信送至陆婧手中。

可惜好景不长。有一次，起子请求陆婧那当局长的父亲调动工作，被拒绝。第二天，起子就把自己偷拍下的信的照片寄给了陆局长。盛怒之下，父亲把女儿轰出了家门。

陆婧立刻把电话打到了李花开的厂里，那是一个悲愤加绝交的电话，一个鄙视的不容分说的电话。陆婧那一波又一波的语言风暴如耳光噼啪，痛打在电话那头的李花开脸上。陆婧只听见李花开一迭声叫着：“我娘啊！”又听见她“呕呕”了两声，像在呕吐。陆婧摔了电话。

又是四月的一个下午，太阳很好，雾霾不在。

陆婧和李花开对坐在一间粥铺喝粥。

“这几十年我常常想着要是看见你，第一句话到底怎么讲，千头万绪的。”李花开说。

“是我摔了电话。”陆婧说。

“我放下电话就去单位找你，哪儿都找不到你。”

“先去了北京，后来出国了。算是闪婚吧。年前刚退休，业务荒疏大半。”陆婧以短信似的句子讲述了自己的三十多年。

“你呢?”

“离了。”李花开端起粥碗又放下。

“就为我?”陆婧心有不安。

“不是为你，是非离不可。做人要重信守约。”李花开的讲述也很简明，开始起子不离，让她替肚子里的孩子想想。她上了房，站在房顶逼他同意，不然就跳下去。他不松口，不信她会真的跳。刹那间她迈前两步，眼一闭就跳了下去。

陆婧的心像遭到突然坠落的重物的击打，一阵沉闷的钝痛。

“你这是，轴得不要命啊。”陆婧竭力眨着眼往回憋着泪。

李花开说：“有信使给鼓着劲。”

“信使”两个字是陆婧的忌讳，那是旧年的伤口，可她们的会面又无论如何绕不过这两个字。

李花开说：“其实你也是我的信使。我第一次把信送到你手上的时候，你就已经是了。到最后，没有那些事，没有你摔电话，我也下不了决心去奔真心想要的日子。”出了粥铺，陆婧意犹未尽地说：“那年我一气之下逃到北京，才知道偌大个北京不会安慰你的委屈。”

“可偌大个北京能够包容你的委屈。”李花开接上陆婧的话。晚风吹拂着她略微倾斜的身体，那样子实在很飒。

(有删改)

6.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.偶然的街头一瞥，陆婧即刻就认出了三十多年未见的李花开，只是此时的她对李花开腿跛了颇有幸灾乐祸之感。

B.小说中有人因男方有私房而决定嫁给他，有人因分房不公而寻死觅活，叙写出特定时代背景下人们对房子的心态。

C.小说中两次出现的“我娘啊”，不仅是李花开山村身份的体现，也都表现了她听到陆婧述说事情时内心的震惊和愤怒。

D.小说讲述了特殊年代的一段令两位朋友隔膜三十多年的人生变故，重在激发读者去思考人世的无常与情谊的脆弱。

7.下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.小说开篇描写消失的雾霾、苦而甜的丁香等，既体现了一定的地域特色，也隐喻陆婧经历沧桑后温暖而略带悲凉的心态。

B.李花开多次追问陆婧“你说值吗”，暗含了李花开当时对自己婚姻的不满，与后文“不是为你，是非离不可”句相照应。

C.小说叙事的“藏”与“露”设计巧妙，李花开的惨烈抗争一直藏而不露，直到两人相逢后才揭秘，增强了叙述的张力。

D.小说的叙述语言富有哲理，如“眼前的院子只是一条狭窄的夹道”“无药可救的疟疾”“北京不会安慰你的委屈”等。

8.小说中插叙李花开被误解偷饭票这一情节，对塑造人物形象有何作用?请简要说明。(4分)

9.《信使》这篇小说能引发人们对人际交往的思考。你认为现实生活中人与人之间应该如何交往，请结合文本谈谈你的看法。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

孔融字文举，孔子二十世孙也。融幼有异才。时河南尹李膺有重名，敕门下简通宾客，非当世英贤及通家子孙弗见也。融年十余岁，欲观其为人，遂造膺门，语门者曰：“我，李君通家子孙也。”膺见融，问曰：“高明父祖，尝与仆周旋乎?”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。”众坐奇之，佥曰：“异童子也。”山阳张俭，以中正为中常侍侯览所忿疾，览为刊章下州郡捕俭。俭与融兄褒有旧，亡投褒。遇褒出，时融年十六，俭以其少不告也。融知俭长者，有窘迫色，谓曰：“吾独不能为君主邪！”因留舍藏之。后事泄，俭得脱走，登时收融及褒送狱。融曰：“保纳藏舍者融也，融当坐之。”褒曰：“彼来求我，罪我之由，非弟之过，我当坐之。”兄弟争死，融由是名震远近，为后进冠盖。司徒大将军辟举高第，累迁北军中侯、虎贲中郎将、北海相，时年三十八。承黄巾①残破之后，修复城邑，设庠序，举贤才，显儒士。又国人无后及四方游士有死亡者皆为棺木而殡葬之郡人甄子然孝行知名早卒融恨不及之乃令配食县社。

融在北海，自以智能优赡，溢才命世，当时豪俊皆不能及。亦自许大志，且欲举军曜甲，与群贤要功，自于海岱②结殖根本，不肯碌碌如平居郡守。然其所任用，好奇取异，皆轻剽之才。至于稽古之士，谬为恭敬，礼之虽备，不与论国事也。高密郑玄，称之郑公，执子孙礼。及高谈教令，盈溢官曹，辞气温雅，可玩而诵。论事考实，难可悉行。

融在郡八年，仅以身免。帝初都许，是时天下草创，融不识时务，又天性气爽，颇推平生之意，狎侮太祖。太祖③外虽宽容，而内不能平。御史大夫郗虑知旨，以法免融官。十三年，融对孙权使，有讪谤之言，坐弃市。

(选自《三国志》卷十三注，有删节)【注】

①黄巾：指东汉末年张角领导的农民起义军，因头包黄巾而得名。②海岱：海指北海，岱指泰山。③太祖：指曹操。

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)

A.又国人无后/及四方游士有死亡者/皆为棺木而殡葬之/郡人甄子然孝行知名/早卒/融恨不及之/乃令配食县社

B.又国人无后/及四方游士有死亡者皆为棺木/而殡葬之郡人甄子然/孝行知名/早卒/融恨不及之/乃令配食县社

C.又国人无后及四方游士/有死亡者皆为棺木/而殡葬之郡人甄子然/孝行知名早/卒融恨不及之/乃令配食县社

D.又国人无后及四方游士/有死亡者/皆为棺木而殡葬之/郡人甄子然孝行知名早/卒融恨不及之/乃令配食县社

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.李老君，即老子，姓李名耳，又称老聃，是道家学派的创始人，孔子曾向他问礼。

B.冠盖，古代官吏的帽子和车盖，代指官吏，也指超群出众。文中指孔融被任官。

C.庠序，商周时地方学校名，后泛指学校，如《齐桓晋文之事》中的“谨庠序之教”。

D.弃市，古代的一种刑罚，即在人群集聚的闹市对犯人执行死刑，用来警示民众。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A.孔融幼时机智敏捷。他在拜访李膺时说孔李两家世代交谊深厚，得到众人的称赞。

B.孔融主动藏匿哥哥的老朋友张俭，事情败露被捉后，与哥哥争死，由此名声大振。

C.孔融在任职期间面对因战乱造成的残破局面，采取一系列措施努力恢复社会秩序。

D.孔融礼贤下士，非常器重高密的郑玄，与他一起谈论国事，商讨政令，并加以施行。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)融知俭长者，有窘迫色，谓曰：“吾独不能为君主邪！”因留舍藏之。(4分)

(2)融在北海，自以智能优赡，溢才命世，当时豪俊皆不能及。(4分)

14.孔融身为“建安七子”之首却落得“弃市”的下场，你认为他的被杀有哪些自身原因?请简要概括。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15~16题。

寄梁先辈①齐己②

慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。

时去与谁论此事，乱来何处觅同年。

陈琳③笔砚甘前席，角里烟霞待共眠。

爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。

【注】①梁先辈，即梁震，唐末进士，始终不接受官职，自号荆台隐士。②齐己，晚唐诗僧。③陈琳，东汉文学家。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.首联以“慈恩塔下”“曲江边”点明两人交往的地点，“梦”则突出了他们深厚的情谊。

B.颔联中“与谁论此事”“何处觅同年”以“反问”的语气表达对知音难觅的遗憾与失落。

C.颈联化用东汉文学家陈琳文采斐然而“甘前席”的典故，高度称赞梁震的文学才能。

D.本诗是一首送别诗，审视现实冷峻平和，抒怀兴感情意真挚，诗味与禅味相互渗透。

16.孙光宪在《白莲集序》中认为齐己的诗歌具有“平淡而意远”的特点，请结合本诗尾联谈谈你的理解。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《〈论语〉十二章》中,孔子认为君子除了不应追求物质享受外,还需要

“▲, ▲”,才称得上好学。(2)杜牧在《阿房宫赋》用“▲”一句写秦将珍宝到处丢弃,尽显其“奢”,而用

“▲”一句感叹其掠夺的“贪”,为后文写“族秦者,秦也”蓄势。

(2)古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉；用来抒发物是人非、盛衰兴亡的感慨，如唐宋诗词中

“▲, ▲”。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)

阅读下面的文字，完成18~20题。

一元复始，万象更新。我们迎来了充满希望的2023年。

媒体用奥运圣火再次闪烁北京的精彩瞬间、中国航天员结束“太空出差”返回地球的激动场景等组成的海报，将过

去一年人们的共同奋斗和拼搏铭刻在时间深处，定格为集体记忆。

走进充满希望的2023年，每个人都将①，只要我们满怀信心、坚定前行，就能实现人生价

值，为国家建设贡献力量。如果你是耕耘不辍的农民，可以辛勤播种，保障粮食安全；如果你是②的工人，可以追

求卓越，争做大国工匠；如果你是奋勇争先的企业家，可以抢抓机遇，引领市场潮流；如果你是矢志创新的科研人员，可

以潜心钻研，实现科技跨越……可见，国家发展已为每个人走好自己的路、做好自己的事提供

了③的舞台，而每个人砥砺前行的奋斗、昂扬奋发的进取，又汇聚成时代洪流，推动着国家的进

步与发展。

站在岁序更替的节点，让我们继续努力，在奋斗中定义未来，在拼搏中书写精彩，在人类的伟大时间中创造中华民

族的伟大历史。

18.请在文中空格处填入恰当的成语。(3分)

19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。(3分)

20.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。(5分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)

阅读下面的文字，完成21~22题。

自然界中有超过200种真菌会使用特殊的菌丝来捕获线虫。线虫捕食菌是其中的佼佼者，它们能产生菌丝作为捕食

线虫的陷阱。虽说它的菌丝分化是自发发生的，①，仅需几个小时就能将陷阱搭建好。

线虫捕食菌的捕食装置可分为两大类——黏性陷阱和收缩环。黏性陷阱的部分或整个表面都被具有黏性的蘸丝覆盖，

一旦体型小巧的线虫踏入陷阱，那么就被菌丝黏住无法脱身。②，“真菌捕获器官”仍会附着在线虫身上并

引发感染，导致线虫死亡。收缩环是一种由三个能向内膨胀的细胞构成的环状结构，当线虫不小心钻进这个环状结构时，

线虫捕食菌会在极短的时间里，③，像套在脖子上的套索一样挤压线虫。一旦诱捕成功，

线虫捕食菌就会用那细长的“穿透钉”来刺穿线虫的角质层，菌丝会分泌生物酶来分解线虫，并将营养物质送回自己体

内。

科学家对这些微生物中的“超级恶棍”很感兴趣，正在探索把它们的特性运用到工业或农业中。

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)

22.如果你是科学家，准备如何将线虫捕食菌的特性运用到工业或农业上?试举一例，根据材料内容阐述其原理和产生的效果。(3分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

中国共产党二十大报告强调“开辟发展新领域新赛道，不断塑造发展新动能新优势”。“新赛道”指以新技术、新模式为核心竞争力的新兴产业，具有引领性发展、颠覆性创新、爆发式增长等特性。现在，“新赛道”含义进一步演化，可指一切新的起点、新的征程，以及新的努力、新的气象等。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

南通市2023届高三第一次调研测试语文参考答案及评分建议

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

1.（3分）C

2.（3分）D

3.（3分）B

4.（4分）①激光篆刻拓展了艺术与欲望的表现领域，也扩展了资本的空间；②激光篆刻打破了原有的艺术表现和艺术格局，让传统的艺术表现手法逐渐衰微。

评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

5.（6分）①运用新媒介创新非遗文化市场化运作的途径，助推非遗文化的传播；②运用新媒介拓展非遗文化的表现领域，以适应当下文化发展的需要；③保持清醒的认识，警惕非遗文化资本的运作，让新媒介文化与非遗文化以平等且相互尊重的姿态进行融合。

评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

6.（3分）B

7.（3分）D

8.（4分）①突出李花开爱较真的“轴脾气”以及虽出身贫寒却有着强烈自尊的性格特点；②刻画了陆婧热心助人、重情重义的人物形象。

评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

9.（6分）示例：①人与人之间应真诚相待，倾心相助。李花开被误会后绝食，陆婧强制送她去医务室，突显真情是人与人之间交往的重要纽带。②人与人之间要善于倾听，相互理解。陆婧希望李花开能被她的倾诉所倾倒，李花开最终让步并答应保密，体现了理解的价值。③人与人之间要善于沟通，学会包容。三十多年后，陆婧和李花开通过交流，最终消除误会，可见必要的沟通是化解矛盾的关键。④人与人交往需要重信守诺。李花开因起子出卖陆婧而跳楼，用生命捍卫“信使”身份，突出了诚信的重要。

评分建议：一点2分，答对三点得6分；意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

10.（3分）A

11.（3分）B

12.（3分）D

13.（1）（4分）孔融知道张俭是一个德高望重的人，（看到）他有十分为难的神情，就对他说：“我难道不能做招待您的东道主吗？”于是把他留在家里藏起来。

评分建议：译出大意得2分；“长者”、反问句式两处，每译对一处得1分。

（2）（4分）孔融在北海，自认为智力和能力优异（突出），才华横溢，在当世闻名，当时豪杰都比不上他。

评分建议：译出大意得2分；“优瞻”“命世”两处，每译对一处得1分。

14.（3分）①妄自尊大（恃才傲物、不识时务）；②对曹操不敬；③发表诽谤、诋毁（朝廷）的言论。

评分建议：一点1分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

15.（3分）D

16.（6分）“爱惜”“未教”等词用语朴素、浅显；以“麻衣”代指平淡的生活，以“朱紫”代指高官厚禄，通俗易懂（2分），但在平淡的语言中表达了对梁震洁身自好、淡泊名利的人生追求的赞美（2分），含蓄地表现出作者对恬淡生活的向往，言近旨远（2分）。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.（6分）（1）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）弃掷逦迤奈何取之尽锱铢（3）示例：①映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音②过春风十里尽荠麦青青③旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春……

评分建议：每空1分；有错字、别字，该句不得分。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）

18.（3分）①大有作为（大有可为）；②精益求精；③丰富多彩

19.（3分）①在“奥运圣火”前加“由”；②将“闪烁”改为“闪耀”；③将“铭刻在时间深处”与“定格为集体记忆”位置对调。

评分建议：改对一处得1分，意思对即可。

20.（5分）由四个“如果你……”的假设句，从农民、工人、企业家、科研人员等多个行业的角度铺排叠加，构成排比（2分）；激励人们坚定前行，走好自己的路，为祖国建设贡献力量（2分），句式整齐，节奏感强（1分）。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

21.（6分）①但菌丝生成时间很快；②即使线虫挣脱菌丝；③使环状结构向内膨胀。

评分建议：一点2分，意思对即可。

22.（3分）示例：在农业上，培植黏性真菌，通过真菌的黏性粘住并消灭害虫，以达到减少农药使用的目的，保证粮食安全和人类身体健康。

评分建议：阐述原理，2分；效果，1分。言之成理即可。

南通市2023届高三第一次调研测试语文试题及参考答案

南通市2023届高三第一次调研测试语文试题 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 面对当下社会文化，媒介批评应该涉及社会学、心理学、传播学甚至经济学的一些范畴，其中对文化市场化运作的关注，是媒介批评无法忽略的一个重要方面。这里的经济因素和心理因素是交织在一起的，不是物质与精神的绝然二分。而传统的文化批评只是善于揭示艺术背后的政治和意识形态动因，勾勒各种文化思潮的多副面孔，往往有意无意掩盖了艺术和经济之间的关系。 美可以无功利，但批评必须保持清醒认识。面对当下的社会文化完全不同于在闲暇时间里面对一朵玫瑰花，复杂的社会文化语境不能用简单的批评模式来应对。文化的经济化和经济的文化化改变了传统语境，各种新媒介新手段的崛起，已拓展了艺术与欲望之间的表现领域，使得资本有了呼风唤雨的空间。同时，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形态和文化格局，让传统文化的艺术表现倍感失落。在当代艺术领域，特别是影视领域，大资金的介入和运作有时是赤裸裸的，更多的时候是模拟或再造文化和艺术评价体系，如专家评论、学术研讨会、权威媒体的采访和专访等等，通过艺术评价体系来改变媒介环境楔入社会的心理。 在当代文艺界，经常的情形不是先有创作，后有批评，而常常是艺术行为和艺术评价互相影响同时出现，有时艺术评价甚至前置。这里不仅仅是指广告，也指大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件，即便对文化资本的运作需要保持警惕，但当今社会文化也离不开媒介批评。 媒介批评不是包罗万象的批评，它对当下社会文化的阐释，更多从新兴媒体功能和路径分析着手，并不取代以往的一切批评，只是提醒人们，在观念的艺术向技术的艺术演变过程中必须开拓新的批评范畴。 (摘编自蒋原伦《媒介批评与当代文化》) 材料二： 非遗文化是一定地域内的民众在生产和生活过程中产生的一种文化形态，包括习惯、信仰和情感等。经过漫长的演变，非遗文化形成了独特且完整的文化系统。随着环境与民众生活方式的转变，非遗文化需要不断地调适自身，并寻找到新的传播方式，以适应文化发展的需要。当前，非遗文化开始通过短视频平台这种覆盖面大、传播面广、且有很强用户基础的新兴媒介进行传播与传承，体现了非遗文化与新媒介文化的融合。这样的融合使得非遗文化在主体结构、形态样式与社区模式三方面都发生了深刻的变化。 主体结构方面，非遗传承人、社区成员等原生主体的权力开始弱化，再加上部分原生主体文化自觉的缺乏，最终导致其主导地位的丧失，取而代之的是拥有资源、技术等方面优势的短视频平台。形态样式方面，原生语境与实践土壤逐渐虚化，历史与环境赋予非遗文化的功能、价值及意义逐渐失去；而短视频平台为了追求美，不断加剧向视听觉化转变，将大量具有装饰性和表演性的元素混入非遗文化，甚至为了功利过度包装，强化唯美娱乐功能，往往造成其所建构的非遗文化只是部分或片面的结果。社区模式方面，文化原生环境要求以“在场”接触体验的方式去获取非遗文化，强调仪式感与庄严感，而短视频平台说到底只是一种线上的展示，弱化了大众的“在场”体验感。 我们不反对非遗文化与新媒介文化融合，也不反对短视频平台在展现非遗文化时展示商业价值，但也应该警惕新媒介文化对非遗文化的主体结构、形态样式及社区模式干预与重排所带来的问题。非遗文化因为对新媒介平台技术、资源及受众的依赖，只能不断调适自身来迎合新媒介文化。最终，非遗文化不断被变异、被解体、被丧失，甚至被同化入新媒介文化体系之中。而非遗文化逝去的部分如果没有新的文化因素来接替其功能，极有可能造成一个民族传统文化的缺失或没落。 所以在主体结构方面，短视频平台需要确立明确的非核心主体角色意识，即认识到自身仅为非遗文化在现代社会中传播与传承的后援力量，自身的价值应该是非遗传播的辅助者，帮助非遗传承人及非遗社区成员更好地进行非遗实践。在形态样式方面，应该从一开始就杜绝非遗在短视频平台视听觉化转向的发生，要求短视频作品在策划与制作中禁止过分包装、极致渲染的视听觉追求，而尽量真实、整体地展示非遗，或者由专业研究机构联合非遗传承人讲述非遗文化内在的价值、意义，从而使非遗文化体系得到完整且原真的维系、传承和弘扬。在社区模式方面，可以开展相对应的非遗线下活动，从而以线上线下相结合的方式完成非遗社区这一系统性的文化保护与传承工程的建设。总之，只有两种文化以平等且相互尊重的姿态进行融合，才有可能让非遗文化从虚拟性重回现实性。 (摘编自杨帆《新媒介文化与非遗文化的互动与调适：基于短视频平台上非物质文化遗产异变现象的分析》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.相对于传统文化批评，媒介批评关注到艺术与经济的关系，考虑经济因素与心理因素的交织，兼顾物质与精神层面。 B.“在闲暇时间里面对一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以无功利”的特征，同时提醒批评家要对当下文化有清醒认识。 C.虽然非遗文化与新媒介文化的融合促进了非遗文化的发展，但新媒介文化的商业性也造成了传统文化的缺失或没落。 D.非遗文化传承人及非遗社区成员是非遗的核心主体，而短视频平台的介入，往往使得他们发挥不了核心主导作用。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.由于当下社会文化语境变得更为复杂，传统的文化批评模式已经很难加以应对。 B.大资本精心谋划下的大型文化活动和文化事件有时会使艺术评价先于艺术行为。 C.短视频平台虽然拥有资源、技术等方面优势，但也存在为了功利过度包装等缺点。 D.由于非遗文化向视听觉化转变，它不仅失去意义与价值，也失去仪式感与庄严感。 3.下列选项，最能证明材料二中“非遗文化在形态样式上发生变化”的观点的一项是(3分) A.运用多种现代科技手段对乐山大佛进行全身“透视”体检。 B.抖音平台现场直播书法家创作书法艺术作品并进行拍卖。 C.文化部门录制民间艺人表演《孙悟空大闹天宫》的皮影戏。 D.贵州省黔西南地区开发让游客亲身体验蓝染的旅游项目。 4.随着科技的发展，传统手工篆刻已逐渐被激光篆刻代替。请结合材料一的内容分析这一现象。(4分) 5.如何运用媒介批评的观点评价当今非遗文化的传承?请根据材料谈谈你的理解。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。 信使铁凝 四月的下午，空气清透，雾霾不在。街边的樱花忽然就盛开了，紫丁香也这里、那里喷放着苦而甜的团团香气。 在一个嘈杂的路口，车遇红灯。陆婧偏头看着窗外，眼光落在临街一间门脸不大的体育用品商店。一个腿有残疾的女人从店里出来，弯腰从地上拎起两摞半人高的鞋盒。陆婧瞬间认出了这张脸：李花开！ 陆婧想不到三十多年后李花开也来了北京。她丈夫，那个叫起子的也来了吧?陆婧心里加重着“也”字的分量。什么时候她的脚跛了?敢情也受过伤啊?“也”，她心里玩味着这个字。 三十多年前，陆婧和李花开是大学同学，也是闺蜜。李花开是当年系里的美人，常常爱犯轴脾气。她家在山区，穷。大二时，李花开的下铺丢了几张饭票，认定是李花开偷的。李花开激愤地绝食两天以示清白。第三天，同宿舍的陆婧强行背着李花开去了校医务室输葡萄糖。后来那同学在一本书里发现了那几张饭票。 大学毕业后，陆婧和李花开同在一个名叫虽城的北方城市工作。那是她们共同的激情时代。先是李花开突然告诉陆婧她要结婚了，对方是她在虽城的远房亲戚，有房，私房、独院儿。和李花开不同，陆婧家就在虽城，她工作后仍和父母同住。 冬日的一个周末，陆婧随李花开去了她将要嫁进去的私房、独院。推开吱嘎作响的单扇榆木院门，眼前的院子只是一条狭窄的夹道。西屋窗下整齐地码着蜂窝煤，挨着蜂窝煤的，是被旧提花线毯盖着的大白菜，叫人嗅出过日子的烟火气。当年的陆婧是不屑于这类烟火气的，眼前的蜂窝煤、大白菜只让她相信，李花开真的要结婚了。 出了那院子，李花开只问了一句，你说值吗?陆婧没有回答。 几天后，一个消息震惊了她们：厂里一个女子，因为分房不公，寻死觅活。李花开说，房比命大么?陆婧说，房是命的一部分吧。李花开又问，你说值吗?她没有听见应答。很快，她就嫁给了那个远房亲戚——画彩蛋的起子。 不久，陆婧也恋爱了。陆婧的恋爱像是一场无药可救的疟疾。对方名叫肖恩，是她父亲的大学同学，因工作耽误了婚姻，彼时已是北京一个文工团的业务团长。这是一个不能公开的秘密，无论是年龄的差异，还是空间的间隔。 秘密恋爱固然秘密，却仿佛必得有一个可靠的人分享才更够秘密。几个月后，陆婧把李花开约到一家卤煮火烧小馆。她脸色潮红，嘴唇颤抖，十指交叠地扭绞着。她的讲述琐碎累赘而又宏大激昂，她顾自笑着，眼里有泪光，她觉得她的闺密也必将为她这不凡的倾诉所倾倒。 李花开的嘴里却只是偶尔迸出一句：“我娘啊！”这是一个本身不含褒贬的感叹词，但在此刻，李花开喊出它来表达的是决不同意。两人争吵起来，昏天黑地。但李花开到底让了步，她答应保密，还答应了陆婧的提议：肖恩写给陆婧的信从此寄往李家。那私房、独院，在陆婧看来最是安全。 北京寄往虽城的平信隔天可到，陆婧一个星期至少两次去李花开家取信。有时李花开加班回家晚，在家的起子也会代替李花开把信送至陆婧手中。 可惜好景不长。有一次，起子请求陆婧那当局长的父亲调动工作，被拒绝。第二天，起子就把自己偷拍下的信的照片寄给了陆局长。盛怒之下，父亲把女儿轰出了家门。

2023—2024学年度第一学期高三年级调研考试语文试卷含答案解析

2023—2024学年度第一学期高三年级调研考试语文试卷一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读 1. 阅读下面的文字，完成下面小题。 冯友兰先生的《新原人》从追问“人生究竟有没有意义”这一问题开始，指出人之所以不同于禽兽而为人者，在于人有“觉解”；而“人之所以能有觉解，因为人是有心的”。由此可见，“心”在冯友兰的境界论中占据首要地位。 概括起来，冯友兰一般从功能的角度来解释心。他讲到心有四种功能：感觉、思议、了解、自觉。其中，了解和自觉又合称“觉解”。冯友兰论述人生境界的依据是心的觉解程度的高低，而觉解的过程可以概括为如下四个过程：第一，运用心的思议功能得到事物之理及其知识形态的概念（思）；第二，站在事物之理的高度“以理观物”（观），并在实践过程中用经验、知觉去印证名言的概念知识（悟）。观与悟合称“了解”（解）；第三，将心的“了解”的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状态（觉）。第四，觉解其觉解。因此，思、观、悟、觉等概念所表达的都是心的不同功能或不同状态，冯友兰将其合称为“觉解”。这与中国古代哲学中的“自明诚”“转识成智”的意思是一致的，其根本底蕴在于如何通过认识、知识的途径来提高自己的精神境界，也就是以增进知识的方法改变自己的心灵状态。冯友兰所关注的正是由理论上的知识转化为切身体验，由常人的心理转化为圣人的心理。而所有这一切之所以可能，最根本的原因在于人有“心”。他将人心的觉解比喻为一盏“宇宙灯”。 宇宙间有觉解，与宇宙间有水有云，是同样不可否认的事。不过宇宙间有水有云，不过是有水有云而已。而宇宙间有觉解，则可使其他别的事物被了解。如一室内有桌椅，有灯光。就存在方面说，灯光与桌椅的地位，是相等的。但有桌椅不过是有桌椅而已。有灯光则室内一切，皆为灯光所照。宇宙间之有觉解，亦正如是。宇宙间的事物，本是无意义的，但有了觉解，则即有意义了。

江苏省南通市南通中学2023年语文高三第一学期期末联考试题含解析

江苏省南通市南通中学2023年语文高三第一学期期末联考试题请考生注意： 1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。写在试题卷、草稿纸上均无效。 2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 “隶变”是古汉字演变为现代汉字的起点，也是汉字发展史上的一个重要转折点。汉字形态逐渐由线条圆转、“依类象形”的篆书，转向点画顿挫、笔性丰富、渐趋平直的隶书，变得更容易辨识。一般认为，隶变始于秦国文字，是俗体流行所推动的结果。然而，隶变这一过程具有长期性、复杂性，我认为，从战国楚简中亦可追寻到部分“隶变”的踪迹以及书法艺术的自觉演变。 学界曾有观点认为，在秦朝推行“车同轨，书同文，行同伦”后，楚文或毁于秦火，或葬于地下。楚文的消失似乎显得顺理成章，但事实却没有那么简单。“书同文”所统一的主要是公文用语和用字规范，六国多样化的书写习惯是难以同一的，因此楚文的融合、转化、演进具备一定可能性。 从现有文献、文物来看，楚简的书体、字体和笔法形态呈现出多样性特征，具备了毛笔书写、多面出锋、用墨自然、笔性灵动、点画多样、提按顿挫、平直折转等书法艺术元素。这些包含篆、草、隶、楷、行点画的楚简文字，极富人文笔性，其点画的多样性成为一种生生不息的书法艺术母体。楚国简帛文字的多样性亦造就了不同书风，各个篇目，自成系统。仅以部分郭店楚墓竹简为例，《唐虞之道》温润静穆、淳朴内敛；《尊德义》苍茫奔放、起伏跌宕；《老子·甲》整齐严谨、雅致精微。关于楚帛文字，郭沫若先生认为：“体式简略，形态扁平，接近于后代的隶书。”古文字学家裘锡圭先生也认为：“如果秦没有统一全中国，六国文字的俗体迟早也是会演变成类似隶书的新字体的。”可以推断，至少在楚国简帛文字中可能存在与隶变相似的形变现象，楚文字书法艺术的“今文”趋势，不仅彰显了其笔理墨妙，更蕴含着一种自觉的人文精神。 对于隶变的探讨，离不开关于书法正体和俗体问题的研究。《说文解字·序》有“著于竹帛谓之书”。王国维指出：“掌文书者亦皆谓之史，则史之职专以藏书、读书、作书为事。”这些“掌文书者”均为诸侯国史官，而不像汉代简牍更多来自佣书和刀笔小吏，他们抄写大量经典所使用的应为官方通行文字。在古文向今文转化的探索和自然演化中，各诸侯国史官“同归而殊途，一致而百虑”，在文字中凝结着各自的人文特质，使得多种新形体出现。这些形体均可视作汉字形体正常演化的产物。所以，我认为“隶

2023-2024学年高三上学期第一次质量检测语文试题及答案

2023-2024学年高三上学期第一次质量检测语文试题及答案 一、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 气候变化、生物多样性丧失、荒漠化加剧、极端气候事件频发，给人类生存和发展带来严峻挑战。党的十八大以来，习近平总书记站在对人类文明负责、为子孙后代负责的高度，多次在不同国际场合就加强生态环境保护从战略上阐明中国理念、中国方案、中国行动，提出“生态文明是人类文明发展的历史趋势”，强调“面对生态环境挑战，人类是一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，没有哪个国家能独善其身”，主张“让良好生态环境成为全球经济社会可持续发展的支撑”，倡导“同筑生态文明之基，同走绿色发展之路”……习近平总书记的一系列重要论述，为构建人与自然和谐共生、经济与环境协同共进、世界各国共同发展的地球家园描绘了美好蓝图、指明了方向路径，充分体现了负责任大国的责任与担当。 生态文明建设关乎人类未来。习近平总书记强调：“只要是对全人类有益的事情，中国就应该义不容辞地做，并且做好。”新时代以来，在习近平生态文明思想指引下，中国不仅加强自身生态文明建设，也从全人类共同利益出发，积极参与全球环境治理，为全球提供更多公共产品。提出共建地球生命共同体等主张，作出碳达峰碳中和重大战略决策，推动共建绿色“一带一路”，成功举办《生物多样性公约》第十五次缔约方大会第一阶段会议、《湿地公约》第十四届缔约方大

会……中国坚定践行多边主义，致力于推动构建公平合理、合作共赢的全球环境治理体系，促进人类可持续发展，建设清洁美丽世界。我国生态环境保护成就得到国际社会广泛认可，成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者、引领者。 近年来，中国在参与和引领全球生态环境治理的实践中，秉持“授人以渔”理念，尽己所能帮助发展中国家提高应对气候变化能力。在哈萨克斯坦，中国的节能改造项目让奇姆肯特炼油厂焕发新生；在尼泊尔南部的特莱平原，中国绿色化肥试验区促成小麦等农作物最高增产400%；在中非共和国、斐济、老挝等100多个国家和地区，中国的菌草种植技术为当地创造了许多绿色就业机会……从技术交流到项目开发，从人员培训到基础设施改善，中国以一系列看得见、摸得着、有实效的合作成果，让发展成果、良好生态更多更公平地惠及各国人民。 （摘编自《实现由全球环境治理参与者到引领者的重大转变》）材料二： 自然生态系统是一个有机生命躯体，有其自身发展演化的客观规律，具有自我调节、自我净化、自我恢复的能力。治愈人类对大自然的伤害，首先要充分尊重和顺应自然，给大自然休养生息足够的时间和空间，依靠自然的力量维护生态系统平衡。今年是长江十年禁渔全面实施的第三年。两年多来，证注销、船封存、网销毁、人上岸，换来的是逐步恢复的长江水生生物多样性。长江江豚数量实现历史性回升，胭脂鱼、长吻鮠、子陵吻虾虎鱼等珍稀濒危鱼种屡次现身，运用

江苏省南通市2023届高三上学期期末考试语文试题(解析版)

江苏省南通市2023届高三上学期期末考试 语文试题 一、现代文阅读(35分) (一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：尽管越来越多的人正逐渐认识到，西方的叙事框架存在西方中心主义与霸权主义的陷阱，但由于西方已经在“元叙事”层面构建出一套完整的叙事框架，中国的国际传播工作如果只是简单采取“走出去”或“请进来”的策略，将难以摆脱这一框架。因此，中国在加强和改善国际传播能力建设方面，应当采取“走进去”的战略：一方面，要有意识地避免套用和自觉批判当前国际传播叙事框架的西方中心主义的历史叙事；另一方面，应主动批判借鉴西方中心主义历史叙事的全球史叙事方法论，着力构建以中国为主体的叙事框架，同时尊重他国以其自身为主体的叙事框架，在承认差异性和多样性的基础上交流与碰撞，使文化杂糅创新发展，进而孕育新的文化和文明。 新的全球史叙事是一种提倡用整体性、互动性和全时性视角看待世界的新世界史研究和实践方式。它力图通过对传统世界史观的批判，颠覆欧洲文明至上的观念，打破以西方为中心的所谓“先进文化”的书写逻辑。从“单极”的先进文化普惠世界的发展逻辑，转变为“多极互动”的相互影响、共同发展的全球视角下的历史发展逻辑。这一理念不仅对历史书写和研究形成影响，同样为全球政治、经济和文化的多样性传播提供了理论支持。 基于新的全球史叙事的思维，当前全球各国正试图建立新型的全球化样态，即第三波全球化。这一历史时期的全球化建立在跨文化传播的语境下，强调不同文化的独特性，承认文化交流之间必然伴随文化冲突，但这并不是一个消极的过程，而是通过主动构建、引领和带动方式推动不同文化之间进行交流互动，从而相互影响、彼此交融，在相互碰撞中诞生新文化的能动过程。跨文化传播概念将全球化与地方化相融合，强调本土与外来文化的杂糅性，通过两种文化的碰撞产生一种新的文化，避免了文化征服与被征服的二元对立。 从新的全球史叙事的观点来看，在漫长的历史长河之中，各文明之间就是通过互动、碰撞、扬弃、交融等方式完成了文化的更迭和进步。因此，在吸收西方先进思想时，应通过深入了解西方话语的构建和传播方式，在对西方知识和思想资源充分理解和批判的基础上，取其精华、去其糟粕。所以，我们在开展国际传播工作、讲好中国故事方面，应当关怀全球问题、关注全人类未来的发展方向，倡导构建人类命运共同体。 (摘编自虞鑫、崔乃文《从“走出去”到“走进去”：全球史叙事视野下中国国际传播能力建设路径》) 材料二：近代以来，在物质文明大幅飙升的同时，西方也主导了全球范围内的基本价值、知识结构的构建与推广。西方学者以西方实践为主要研究对象和立论基础，在哲学社会科学

2023-2024学年江苏省南通市海安高级中学高三(上)第一次月考语文试卷

2023-2024学年江苏省南通市海安高级中学高三（上）第一次月考语文试卷一、现代文阅读（一）现代文阅读I（本题共1小题，19分） 1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。 作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。 中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。 在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。 对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。 土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。 中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”

江苏省如皋市2023-2024学年度高三教学质量调研语文含答案

江苏省如皋市2023-2024学年度高三教学质量调研（一）语文试题及参考答案 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠邈。而书法和诗歌却同在唐代达到了无可再现的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐时代风貌的是草书，又特别是狂草。 与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室（如太宗）宫廷的大力提倡，其风度体貌如同上述从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。冯（承素）、虞（世南）、褚（遂良）、陆（束之）和多种兰亭摹本，是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，到今天仍然不失为优美的范本。它们与刘、张、四杰的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。王羲之的真实面目究竟如何，兰亭真伪应是怎样，仍然可以作进一步的探索研究。但兰亭在唐初如此名高和风行，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘（希夷）张（若虚）作为初唐诗的代表一样。 走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统扬右军而抑大令，但他以历史变化观点，强调“达其情性，形其哀乐”，“随其性欲，便以为姿”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度：“情动形言，取会风骚之意，阳舒阴惨，本乎天地之心。”这就与诗中的陈子昂一样，当然是一个重要的突破，它就像陈子昂“念天地之悠悠”，以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动、“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法其审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

2023届江苏省南通市高三一模诗歌鉴赏详细解读及真题详解

2023南通一模诗歌鉴赏 寄梁先辈齐己 寄梁先辈① 慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。 时去与谁论此事，乱来何处觅同年。 陈琳③笔砚甘前席，甪里 lù lǐ烟霞待共眠。 爱惜麻衣好颜色，未教朱紫污天然。 寄：指这诗词是赠送给远方的人，要通过书信寄过去的。这是一首寄赠诗，寄赠诗中一般有对友人情感，劝谏、赞美、期待等等。（赠、送、寄、答、酬、和、呈、上、献）梁先辈：即梁震，唐末进士，始终不接受官职，自号荆台隐士。诗题释意：寄诗给梁震先辈，有感抒怀。 齐己②齐己（863年—937年）出家前俗名胡德生，晚年自号衡岳沙门，湖南长沙宁乡县祖塔乡人，唐朝晚期著名诗僧。唐朝晚期著名诗僧。齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。齐己虽皈依佛门，却钟情吟咏，诗风古雅，格调清和，历代诗人和诗评家多有赞誉。与贯休、皎然、尚颜等齐名，其传世作品数量居四僧之首。又与郑谷、曹松、沈彬、廖凝、徐仲雅等当时名士结为方外诗友，时相唱和。尝以《早梅》诗谒郑谷，谷改其“昨夜数枝开”为“昨夜一枝开”，遂拜谷为“一字师”。时人以其诗作高产且多佳作，又因他颈上有一痈（yōnɡ）瘤，戏谓之“此诗囊是也”。著有《白莲集》十卷、诗论《风骚指格》一卷传于后世。《全唐诗》收录了其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五。 慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。 慈恩塔：佛塔名。即慈恩寺塔，现在的大雁塔。唐代的科举制度有一个习俗，凡是去考进士的人，都要在慈恩寺塔下面题名，把自己的名字题在那里。 曲江：江名。即曲江池，汉为乐游原，隋更名为芙蓉园。是唐代长安人的游赏胜地。 多应：大概，多半是。梦到仙：指梦到您。仙，仙人，超凡脱俗的人，指对梁先辈的尊称。你我曾经在慈恩塔下、曲江之边携手同游。而与你离别以后，我曾多次梦到你这样神仙一样的人。 时去与谁论此事，乱来何处觅同年。时去：指曾经美好的时光逝去。乱来：指动乱的岁月到来。何处：哪里，什么地方。表反问同年：古代科举考试同科中式者之互称，此处指同辈知己我们相遇时曾经美好的时光已经逝去，动荡

南通市2023届高三第一次调研测试语文答案

南通市2023届高三第一次调研测试 语文参考答案及评分建议 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 1.(3分)C 2.(3分)D 3.(3分)B 4.(4分)①激光篆刻拓展了艺术与欲望的表现领域，也扩展了资本的空间；②激光篆刻打破了原有的艺术表现和艺术格局，让传统的艺术表现手法逐渐衰微。 评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 5.(6分)①运用新媒介创新非遗文化市场化运作的途径，助推非遗文化的传播；②运用新媒介拓展非遗文化的表现领域，以适应当下文化发展的需要；③保持清醒的认识，警惕非遗文化资本的运作，让新媒介文化与非遗文化以平等且相互尊重的姿态进行融合。 评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 6.(3分)B 7.(3分)D 8.(4分)①突出李花开爱较真的“轴脾气”以及虽出身贫寒却有着强烈自尊的性格特点；②刻画了陆婧热心助人、重情重义的人物形象。 评分建议：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 9.(6分)示例：①人与人之间应真诚相待，倾心相助。李花开被误会后绝食，陆婧强制送她去医务室，突显真情是人与人之间交往的重要纽带。②人与人之间要善于倾听，相互理解。陆婧希望李花开能被她的倾诉所倾倒，李花开最终让步并答应保密，体现了理解的价值。③人与人之间要善于沟通，学会包容。三十多年后，陆婧和李花开通过交流，最终消除误会，可见必要的沟通是化解矛盾的关键。④人与人交往需要重信守诺。李花开因起子出卖陆婧而跳楼，用生命捍卫“信使”身份，突出了诚信的重要。 评分建议：一点2分，答对三点得6分；意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 10.(3分)A 11.(3分)B 12.(3分)D 13.(1)(4分)孔融知道张俭是一个德高望重的人，(看到)他有十分为难的神情，就对他说：“我难道不能做招待您的东道主吗?”于是把他留在家里藏起来。 评分建议：译出大意得2分；“长者”、反问句式两处，每译对一处得1分。 语文答案第1页(共2页)

江苏省南通市海安市2022～2023学年第一学期末学业质量监测高三语文试题及参考答案

江苏省南通市海安市2022～2023学年第一学期末学业质量监测高三语文试题及参考 答案 一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打了折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，但散文研究则门可罗雀。其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。以往，学界总是站在向西方学习角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，超然客公众号戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少世代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的不与草木而争荣，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。（摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》）材料二：王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。“神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的

江苏省南通市2022届高三年级第一次调研测试语文试题及答案

江苏省南通市2022届高三年级第一次调研测试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 早在宋代，沈括在《梦溪笔谈》里就主张"以大观小"之法。沈括以为画家画山水，并非如常人站在平地上一个固定的地点，仰首看山;而是用心灵的眼，笼罩全景，从全体来看部分，"以大观小"。把全部景界组织成一幅气韵生动、有节奏有和谐的艺术画面，不是机械的照相。这画面上的空间组织，受着画中全部节奏及表情所支配。"其间折高折远，自有妙理"，这就是说，须服从艺术上的构图原理，而不是服从西洋科学及数学上的透视法原理。 中国画家并不是不晓得透视的看法，但仍采取了"以大观小"的看法，从全面节奏来决定各部分，组织各部分。全幅画面所表现的空间意识，是大自然的全面节奏与和谐。画家的眼睛不是从固定角度集中于一个透视的焦点，而是流动着飘瞥上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖、高下起伏的节奏。中国人的最根本的宇宙观是《易经》上所说的"一阴一阳之谓道"。我们画面的空间感也凭借一虚一实、一明一暗的流动节奏表达出来。虚（空间）同实（实物）联成一片波流，如决流之推波;明同暗也联成一片波动，如行云之推月。这确是中国山水画空间境界的表现法。西洋人曾说中国画是反透视的，他们不知我们是从既高且远的心灵的眼睛"以大观小"，俯仰宇宙。 早在《易经·系辞》里已经说古代圣哲是"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物"。俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。诗人对审美的俯仰观照由来已久，例证不胜枚举。"俯"不但联系上下远近，且有笼罩一切的气度。古人说∶赋家之心，苞括宇宙。诗人对世界是抚爱的、关切的，虽然他的立场是超脱的、洒落的。晋唐诗人把这种观照法递给画家，中国画中空间境界的表现遂不得不与西洋大异其趣了。 中国人与西洋人同爱无尽空间，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地点，由固定角度透视深空，他的视线失落于无穷，驰于无极。中国人对于这无尽空间的态度却是如古诗所说的∶"高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之。"我们向往无穷的心，须能有所安顿，归返自我，成一回旋的节奏。我们的宇宙是时间率领着空间，因而成就了节奏化、音乐化了的"时空合一体"。这是"一阴一阳之谓道"。"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，完在水中央。"《诗经·蒹葭》很能表现出这境界。 中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是"留得无边在"，低相之，玩味之，点化成了音乐。但我们却又从"枕上见千里，窗中究万室"（王维诗句）中神游太虚，以观万物之浩浩流衍，这才是沈括所说的"以大观小"! （摘编自宗白华《中国诗画中所表现的空间意识》）材料二∶ 曾与一位摄影界朋友一起赏析元代王蒙的《夏山高隐图》。这位朋友几乎跑遍黄山，是拍摄黄山风景的专家之一。面对《夏山高隐图》，朋友叹道∶没有直升飞机和长变焦镜头，而能获得此场景，简直令人不可思议!今人的不可思议，恰恰隐含着古人绘画的大智慧。 宋代沈括说∶"大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。"沈括将古典山水画空间结构的庞大体系提炼概括为"以大观小"，可谓是对深奥复杂问题非常智慧的简约。古典山水画家不是画直接视觉所见，而是画贮存的视觉意象、视觉经验。中国古典画作的非直接视觉性，给画家的艺术创造留下了自由的空间。古典山水画创作的这一思维智慧经由一代代画家的不

江苏省淮安市、南通市部分学校2023-2024学年高三上学期期中联考语文试题及答案

江苏省淮安市、南通市部分学校2023-2024学年高三上学期期中联考 语文试题 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题， 19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 近年来，“颜值经济”持续升温，各种宣传医美机构、医美服务的广告呈井喷之势。在利益的驱动下，医美广告的虚假宣传、过度宣传、导向不正等问题也日益凸显。比如，有的医美广告一味鼓吹“无痛”“微创”“见效快”，对风险、后遗症却避而不谈；有的以所谓名医名师、诊疗前后对比图为医美效果背书，引诱消费者“入坑”：有的将容貌不佳与“低能”“懒惰”“贫穷”等、将容貌出众与“高素质”“勤奋”“成功”等不当关联，编造“整容改变命运”一类的故事，扭曲审美认知。凡此种种，不仅助长社会的“容貌焦虑”情绪，还可能误导消费者，让其忽视医疗美容行业潜藏的风险，盲目冲动消费甚至铤而走险。 医美广告已经成为群众反映强烈的问题，一组数据可见一斑。中国消费者协会官网投诉数据显示，2015年到2020年，全国消协组织收到的医美行业投诉从483件增长到7233件，5年间投诉量增长近14倍，其中，虚假宣传就是群众投诉最集中的问题。医美是一个颜值行业，也是一项健康产业，广告是其第一道关。把好广告质量关，依法规范医美广告，可以说是势在必行、刻不容缓。 实际上，整顿违规医美广告的行动一直在路上。首先，2017 年以来，多部委连续多年开展打击非法医美专项行动，都把严查违法广告和互联网信息作为重要一环。去年，国家卫健委、市场监管总局等八部门联合下发通知，对医美广告的发布进行规范，其中明确，医疗美容广告属于医疗广告，非医疗机构不得发布医疗广告，提高了医美广告发布的门槛。其次，市场监管总局专门从内容、资质等方面对医美广告执法提出细化要求，更具针对性和可操作性，显示出坚决维护医美广告市场秩序的决心。监管部门重拳出击，加大执法、处罚力度，网络平台建立健全审核机制，主动拦截违法违规医美广告。多方合力、久久为功，才能彻底根治医美广告领域的顽疾。 规范医美广告，不仅要清除虚假宣传、过度宣传等弊病，也要整治对审美标准、消费观念的恶意营销。近年来，“颜值焦虑”情绪蔓延，“以瘦为美”“以白为美”等极端、片面的审美取向占据不小市场，这背后，少不了医美行业的推波助澜。一些机构以养生知识、人物专访、新闻报道等变相发布医疗美容广告，以“种草笔记”“达人经验”等形式进行植入推广，种种套路既规避广告发布资质和内容的审查监管，也为医美营销滋生着灰色空间。这些医美广告大行其道，加剧了社会焦虑情绪，也不利于青少年的健康成长。对医美广告亮剑，正是为了以健康的网络内容涵养理性的消费文化，引导人们形成健康的审美观念。 抵制违规医美广告，既靠制度，也靠观念。爱美之心，人皆有之；何以为美，见仁见智。但可以肯定的是，美绝不应该是千篇一律、千人一面，更不应该以健康为代价。对于消费者而言，需要建立健康理性的审美观和消费观；对待医美广告，看待医美机构，需要多一份审慎，如此才不至于和美背道而驰。 (摘编自《制造“美容焦虑”，这样的医美广告得治》) 材料二： 据人民日报客户端报道，8月27日，国家市场监管总局网站发布关于征求《医疗美容广告执法指南(征求意见稿)》意见的公告。意见稿提及，将重点打击制造“容貌焦虑”、利用广告代言人为医疗美容做推荐等广告乱象。意见稿明确指出，禁止将容貌不佳与“低能”“懒惰”“贫穷”等负面评价因素做不当关联或者将容貌出众与“高素质”“勤奋”“成功”等积极评价因素做不当关联。

江苏省南通市海安高级中学2022-2023学年高三3月月考语文试题含答案

2023届高三年级阶段测试（四） 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 进入新世纪，伴随着军旅文学在主流意识形态体系中的地位松动，军旅长篇小说创作获得了转身的可能与空间，得以在真正意义上从集体叙事走向个人叙事，从现实真实走向虚构叙事。由此，新世纪军旅长篇小说创作开始了双重回归。“一是回归长篇小说的叙事性文体本源，开始注重形式创新和语言探索，文体自觉性显著提升；二是回归文学对象的生命伦理和生活本体，开始关照复杂人性和个人命运，重视日常生活经验的表达。”前者呼应了建构叙事虚构的本体性以获得文学合法性要求，注重个人化写作、自由地虚构、强调叙事及叙事主体自身的意义等等，标示着新世纪军旅长篇小说的叙事观念的觉醒和文体观念的自觉；后者则反驳了长久以来“政治话语”对军旅文学的规训和异化，开始关注军人的个人命运和个体经验，在历史、战争和现实层面探寻更为广阔的人性空间和精神存在。原本被抽离了的“政治性结构”空洞，得到了叙事性伦理话语的填充。 讲故事是小说家的本分，亦是中国小说的传统。千百年来，讲故事的手艺代代相传，叙事方法亦随之花样翻新，于是乎故事绵延不衰，常讲常新。正像时下文学界正在持续热议的一个话题：“讲好中国故事”，其在意识形态和文学层面的丰富内涵依然需要“故事”来承载。作为“中国故事”重要组成部分的“军旅故事”，从题材上看，聚焦的是“中国梦，强军梦”的进程，直面的是新军事变革实践，讲述的是军旅人生的喜怒哀乐，塑造的是新型高素质军人形象，关注的是战争进程或备战状态下军人的思想情感和精神命运；而从思想主题、价值判断、审美品格、精神向度、写作伦理等层面视之，则是与“中国故事”高度统一的，甚至在某种程度上说构成了对“中国故事”的重要支撑，也是不为过的。 要想讲好“中国故事”就必须立足“中国语境”，直面“中国经验”，而不能简单地理解成为了讲故事而讲故事。故事是一种外在的途径和载体，最终需要被内化的情感、思想和精神所超越。囿于自身相对陈旧的文学观念和封闭单一的生活经验，当下的部分军旅作家缺乏宏阔的视野和整体性的文学思维，缺乏聚焦当下军队新变化、观察军营新情况的自觉意识，缺乏穿透事相直达心灵的锐利目光；部分军旅长篇小说对“战争历史”和“军旅经验”的叙述与表达还停留在事情的表层和故事层面的起承转合，没能向着更为本真的“存在”之境深潜，向着更富于生命痛感和思辨高度的写作伦理挺进。 （摘编自朱向前、傅逸尘《新世纪军旅长篇小说的回望与省察》）材料二： 若论及今年军旅文学界的大事件，当属军队作家马晓丽的短篇小说《俄罗斯陆军腰带》、徐怀中的报告文学《底色》等5部作品斩获第六届鲁迅文学奖。二来，今年《人民文学》8月号刊出了军旅文学特辑，拿出一本刊物的容量供军旅文学作家集中展示，这在《人民文学》创刊以来也属罕见，对于军队作家来说，是一次难得的“露脸”契机。 细品这几部鲁奖获奖作品，会发现它们共同的特性正与军旅文学的核心品性两相契合，且具有饱满的内在张力。好的作品需要具备语言魅力和精彩叙事等文学元素，文学修养和文学技能是前提和关键，也是作品能否“立住”的首要指标，而经典之作更是需要作家自身的情怀作为底蕴。尤其是军旅文学，它诞生于硝烟炮火之中，其内核深深根植于民族血脉，与军人的骨血融为一体，彰显着军人刚硬坚韧的精神品格。