日本人的国民性1
日本人的国民性
11日语A班张猛
摘要：每个国家都有自己的国民性，日本同样也是如此。甚至可以说他们的国民性比其他国家来的要干脆彻底一些。这些国民性的表现在各个方面中得到了完美的体现。它们相互影响、相互关联。
关键词：语言；社会现状；国民性格；创新
说起国民性，不得不先说和我们生活息息相关的语言，语言是人类社会活动的产物，是我们进行交际的重要手段。一个国家的语言文字或多或少的都体现出这个国家的民族性。可以说语言和国民性格是相互影响相互关联的。日语同样不例外。
1、汉字。
在日语中充斥着大量的汉字。据统计，日语中常用的汉字有1945个，可以说汉字是日语中不可或缺的重要一环。公元五世纪中叶，日本人民在中国引进了大量的汉字用来弥补日本文字的空白，他们在引进，吸收和使用上费了大量的功夫。可是引用的汉字又无法完全表现日本文化。因此，他们进行了造字。以汉字为模本，慢慢的简化，逐渐形成了一种自由洒脱，简单明畅的字体。这就是为什么我们在看日语的时候发现有的字是汉字却不知道该怎么读的原因所在。
2、假名。
在引用汉字的同时，他们还发明了假名，用来弥补汉字的不足，
构造了日语图特的文字系统，他们同样引用了大量的西欧语言组成外来语加以使用。日本人之所以喜欢外来文化，其原因在于日本是一个岛国，地理上的封闭造成了日本人的好奇心，促进了他们与外界接触的愿望，也造就了他们不甘心落后他人，谦虚学习外来文化，赶超世界先进水平的国民性格。
3、寒暄语与日常用语。
日本有一个特点，寒暄语相对于其他国家来说要多。他们天气、家庭人员、健康无所不问。这是因为在日本这个多灾多难的国家，靠一个人的力量无法生存，必须依靠团体。而寒暄语充当了人与人之间友好交流、和睦相处的桥梁。
日语中到处都充满着感谢的语句，不论是饭前还是饭后，又或者是出门前或者回家后。日本人是说“谢谢”最多的国家，毋庸置疑。因为他们心存感激，感激任何帮助过他们的人，他们认为一切的一切都非偶然。
哲学上说：社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。一个民族的行为乃至国民性格都和这个国家的大环境息息相关。日本也是一样，他们的生活环境决定了他们共同的性格。
1、实用主义。
在中国，家庭财产的继承必须是持有同样血缘的人才行。这个是亘古不变的条件，而在日本则不相同，血缘关系在日本可以轻易的变通。拥有能力的异姓的养子、女婿在改变了原本的姓氏后可以进入家
庭，继承家业，而是否具有血缘关系并不重要。反之，如果没有足够的能力和良好的资质，即使是亲生的儿子也会被剥夺继承权。据日本学者考证。江户时代末到明治时期，日本男子的四分之一是养子，且主要是异性的女婿。体现出十足的实用主义原则。
2、集团主义。
日本人具有强烈的集团性的特征，这是人们随着近代化的成功和战后经济高速增长所达成的共识。当一个使用同样语言的人群身居异乡，面临生存的竞争的时候团结一致，这样的集团主义是很好理解的。在鲜有外族以战争形势登陆的日本，人们仍然习惯于集团的原则行事，这就是国民性的使然。
日本人具有强烈的集团归属意识，人们时时意识到自身属于集团的一员，自我是以社会群体方式体现的。个人应该是属于集团，集团成员由一种共同的命运和共同的利益联系在一起。
日本人的国民性有许多区别于其他国家的地方，他们“任生任死”的生死观，崇尚武士道精神，以恬淡、古雅为美得审美观念，多愁善感。满怀留恋哀凄之美的心理都带有严重的日本特色。日本人对花的偏好也是如此，由于樱花的特征与日本人的国民性有着如出一辙的相同，所以樱花是日本人最喜爱的花，甚至可以说樱花就是日本人，日本人就是樱花。
1、日本人的团队意识与樱花。
莫说是一朵樱花，即使是一株樱花树，看上去也是平淡无奇的。
而一片片的樱树林就不同了，蔚为壮观。日本人也是这样，一个日本人给人一种平淡无奇，规规矩矩，谨小慎微，微不足道的感觉，但是一群日本人聚集在一起就能创造出奇迹，让世界为之侧目。日本人喜欢集体，依赖集体，重视集团内部的“和”不和集体唱反调，不背离集体，主张有集体才有个人，个人只有在集体中才可生存。樱花也是这样，集体开放、凋零。体现了一种集体协作精神。所以日本人珍视有团队精神的樱花。
2、任生任死的生死观。
樱花是一种凋零的时候骤然开放骤然凋零的花，在开的最绚烂的时候，就是凋谢的时候。短时间内，花瓣纷纷落地，不剩一片。这跟活着的时候一心一意的活着，每时每刻都竭尽全力生存，死时果断抛弃一切求生之念，痛痛快快去死为生死观念的日本人是一致的。樱花在最美的一刻凋谢，让最美丽的形象在人们心里的记忆成为永恒更是符合日本人的心理。
国民性是一个国家大多数人共同的价值观、世界观，因此是一个国家的灵魂。在日本这个经济大国，更是每时每刻都在展现着日本人所特有的国民性，他们喜欢学习，喜欢创造，懂得感恩，不拘泥于血缘而看重实用，重视团体。这一切的一切都是日本民族与其他民族的区别。这样的民族有这样的共同意识，我们没有理由不去相信他们的强盛。
参考文献：日本人是怎样研究其国民性的--《社会》（1987年06期）
《日本的国民性与樱花情结》
关于日本人的国民性--《北方文学》（2011年）
《告诉你一个真实的日本》-李大鸣
日本人的国民性
日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。
浅谈《丰乳肥臀》中的国民性问题
浅谈《丰乳肥臀》中的国民性问题 摘要：莫言获得了2012年诺贝尔文学奖，中国的文学界对此赞誉者有之，批判者有之。赞誉者认为莫言将中国的文学推向了世界，意味着中国文学终于获得了国际社会的认可。批判者认为莫言之所以获奖是因为他通过丑化中国形象来迎合西方社会。笔者认同后一种观点，并就《丰乳肥臀》一书中体现的所谓的国民性问题进行梳理，对其产生、发展和影响做了比较粗浅的阐述，并揭露了其所蕴含的殖民本质问题，而莫言获奖恰好是在某种程度上迎合了西方的殖民需要。 关键词：国民性；殖民话语；中国形象 Mainly talks about the national character of the buxom Abstract：Mo yan won the 2012 Nobel Prize for literature, the Chinese literary world champion have, critics. Admirers that mo yan will Chinese literature to the world, means that Chinese literature finally won the recognition of the international community. Critics argue that mo yan award because his image by demonizing China to cater to western society. I agree with the latter view, reflected in the book a buxom to comb, the so-called national issues, development and influence on its made a systematic elaboration, and revealed their inherent nature of the colonial problem, and mo yan who happened to be the winning is to cater to the western colonial needs. Key words：National character; The colonial discourse; China's image
从日本料理看日本国民性格
第29卷增刊Vol.29 Suppl广西大学学报(哲学社会科学版) JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocial Science)2007年10月Oct., 2007 从日本料理看日本人的国民性格Ξ马慧婕 (广西大学外国语学院日语系,广西南宁530004) [摘要] 一个国家的饮食文化不仅与该国的地理条件、国民的口味习惯有关, 同时也反映了该国的文化特征和国民性格。因此,在某种程度上可以说,从一个国家的料理特点能看出其国民性格。大和民族是一个具有自己独特性格的民族,本文以日本料理的特征为切入点,着重分析了是日本人的性格和心理,从中了解日本人的自然观,审美意 识和包容性。 [关键词] 日本料理;自然观;审美意识;包容性 [中图分类号] C912 文献标识码:A 文 章编号:100128182(2007)增20251202 从所周知,日本是一个岛国,北部与西伯利亚临近,西部与朝鲜半岛、中国大陆隔海相望, 这样的地理位置有利于吸收来自大陆的文化。因此,“日本自建国以来,在保有其固有文化的同时也在不断的摄取外来文化,从而建立起独自的融合文化”(《日本风情录》周平)。日本处于开放的海洋型地理环境,在与外界的接触、交流中,有着得天独厚的条件。居住在沿海开放环境下的人们,由于经常与外界交流和竞争,思维对象倾向于外界,导致 了文化上的开放性性格。日本文化中的开放性特性,使得日本文化在对待外来文化和文明时,只要是对自己有用的,有好处的,一概来者不拒,不仅是不拒,而且上以一种积极的、认真的态度来对待。研究日本人这种独特的国民性格可以让我们更了解日本这个国家,也是语言学习不可忽视的的环节。 饮食文化在任何一个国家的文化中都占有重要的地位。世界各国的饮食都自有其独特之处,而饮食文化的形成与该地区的文化及人民的生活环境都有着不可分割的关系。例如:中国四川省一带由于气候炎热潮湿,此地的居民都喜爱吃辛辣的食品,制作料理时麻 辣的调味料更是不可或缺,可以说四川的独特自然环境形成了它自身的饮食文化。然而,关于隐含在一国料理中的国民性格及思维方式的研究还不是很多。在日本料理里反映 了日本人怎样的性格和心理呢?本文将在论述日本文化和国民的生活环境等要素对日本料理的影响的基础上,进一步剖析在日本料理中所包含的日本人的国民性格。 一、日本料理与日本人的自然观 受海潮的影响,日本的海洋资源丰富海产品种类繁多, 因此日本的近海渔业相当的发达。据调查,日本人自古就常用各种鱼作为料理的食材,至今日本料理里大部分的原料仍是以海产品居多。此外,日本由于气候温暖,日照和雨量都相当充沛,十分适宜植物的生长,所 以日本的森林面积辽阔,约占全国国土面积的60%,是世界上少数几个森林面积超过国 土面积一半以上的国家之一。身处这样的自然环境中,培养了日本人对自然的敏感,于是
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
国民性批判：一个文化的谎言
国民性批判：一个文化的谎言 内容摘要：在某种程度上，作为中国现代启蒙运动中心的国民性批判思想，是一个文化谎言。它折射出知识分子坚韧性的缺失，也体现出对五四传统一定程度的遮蔽和曲解。这一思想不但不能深刻地影响中国的现实社会，反而导致知识分子群体与大众和现实的分离，知识分子的精神也日益孱弱，知识分子逐渐丧失独立性和行动能力。知识分子应该立足本土现实，进行自我批判，加强实践精神，才可望重新取信于民众，在社会发展中承担更多的责任。 关键词国民性批判知识分子批判超越文化谎言作者贺仲明，南京师范大学文学院教授、博士生导师。在20世纪初以来的中国文化实践中，国民性批判既是一个主导性的思想概念，也是五四启蒙传统的中心前提。虽然在上世纪末，它遭到林毓生、刘禾等学者的质疑和解构，但其地位并未真正受到影响。不时之间，就有一些“文化名人”跳出来，居高临下地对“国民性”问题作一番批判。然而，仔细推究，所谓“国民性批判”，不过是中国现代知识分子臆造出来的一个文化谎言，既缺乏历史的合理性，也不符合逻辑性，值得深入追问和反思。 革命的“进化”：历史的曲解 反思“国民性批判”，首先需要从其源头——辛亥革命后的中国社会现实谈起。虽然国民性批判思想萌芽于清末，但是真正成为中国的主导思想还是在辛亥革命失败之后。辛亥革命失败后，先进的知识分子认识到只有思想革命才是启蒙和发动民众最深刻、最适合的方式。于是，在知识界，就有了对辛亥革命的批判性放弃和对国民性批判的大力提倡，思想启蒙也才成为时代中心话语——换句话说，正是辛亥革命的失败衬托出了国民性批判思想的合理性，凸显了它的超越和进步。因此，如何看待辛亥革命，如何认识辛亥革命后的历史情境，是评价国民性批判思想的重要前提。辛亥革命虽然推翻了清政权，颁布了中国历史上第一部民主宪法，成立了第一个民选政权，但最终，它的成果却被袁世凯等军阀所窃取，民主社会逐渐又回到了专制社会。因此，面对辛亥革命的失败，知识分子有权而且应该对它进行批判性反思，并对此后的道路作出调整和探索。但是，这里有一个重要的前提，就是我们不能从辛亥革命的失败简单地推证其道路的错误。这是因为，辛亥革命包括着几个不同层面的内涵：从推翻清政府、结束几千年
浅析日本民族性格
浅析日本民族性格 日法语系 1001班 xxx 摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。 关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》 学者眼中的日本民族性格： 美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。 中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是
怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。 日本民族性格的形成原因： 一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素： 1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。 2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。对灾难有较强的心理承受能力。灾难过后，是很快地在废墟上重建家园。 3.由于食物直按取自大自然, 因而形成对大自然的依恋心理,身心与大自然融为一体，表现为乐观向上的性格特征。 4.由于资源贫乏,使日本人重视人才智力的开发培养, 这是战后技术立国、智力出口的基本条件。 5. 特殊的地理位置为日本吸收世界优秀文化提供了得天独厚的
《论中国近代的“国民性”改造》
介绍张锡勤教授的《论中国近代的“国民性”改造》 濂溪公子 今天读到了一篇好论文，给大家介绍一下，因为是介绍这篇论文，所以其中大量引用原文，其中论文的第二部分我全部抄了过来。 这篇论文共分五部分，前边是概述，正文分为三大部分，加上一个简短的结尾。 概述中作者说“要求对中国的…国民性?进行改造，是中国近代思想领域的一件大事，它曾受到几代中国改革者的持续关注。”“从这一问题提出之日起，提出者们所说的…国民性?乃是指中国…民性?、…积习?中的…劣根性?，所要解决的乃是如何提高国民素质、振奋民族精神、实现人的近代化（现代化）、进而实现社会近代化（现代化）的问题。” 正文第一部分，作者指出，首先是外国人的评价让我们认识到我们的国民性问题，然后是严复介绍的斯宾塞的社会有机体说产生了广泛的影响，梁启超又对这一学说做了发挥和宣传。在改造国民性问题上，政见不同的维新派和革命党人的基本认识并无分歧。 正文的第二部分论述的是我们的国民性到底是什么，我把这部分内容全抄过来。 二 要想改造国民性，第一步工作无疑是梳理、揭示那时中国人身上的种种“劣下之根性”。最早从事这一工作的是梁启超。1901年，在《中国积弱溯源论》这篇长文中，梁启超将中国人“人心风俗”上的劣点归结为“奴性”、“愚昧”、“为我”、|“好伪”、“怯懦”、“无动”、等六方面。次年，在《新民说》中他又作了较细的剖析。他认为，“我祖国民性之缺点不下十百”，主要表现为缺乏公德观念、无国家思想、又无进取冒险性质、无自尊性质、权利与义务观念薄弱……。在新文化运动时期，陈独秀、李大钊等人又在一系列文章中对中国人的各种缺点、劣点作了更全面也更尖锐的揭示。所列举的有：“好利无耻”、“老大病夫”、“不洁如豕”、“黄金崇拜”、“工于诈伪”、“不诚无信”、缺乏同情心，等等。陈独秀竟认为，当时“中华民族种种腐败堕落”，业已“到人类普遍资格之水平线以下”，令人“惭愧、悲愤、哀伤”。（《中国式的无政府主义》其措辞既极端尖锐也极其沉痛。值得提起的是，鲁迅在“五四”前后所创作的小说，对病态的中国社会的各色中国人的种种缺陷、弱点作了入木三分的生动刻画，比一些理论文章影响更深。 中国近代的改革者、新学家们进而揭示，中国人的弱点、劣点虽有诸多表现，但最根本的则是奴隶性。因此，从20世纪初开始，新学家们对国民劣根性的清算又集中表现为对奴隶性的清算。最早从事这一揭露、批判的是梁启超、麦孟华等维新派思想家；继起的革命派思想家、宣传家也发表了大量剖析、批判奴隶性的文章。对于奴隶性的种种丑恶表现，他们先后作了惟妙惟肖的描绘。如： 奴隶则既无自治之力，亦无独立之心。……言主人之言，事主人之事。依赖之外无思想，服从之外无性质，谀媚之外无笑语，奔走之外无事业，侍候之外无精神。呼之不敢不来，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦不敢不死。得主人之一盼、博主人之一笑，则如获至宝，如膺九锡，如等天堂，嚣然夸耀
从有关鱼的谚语看日本人的国民性格
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/5b16746066.html, 从有关鱼的谚语看日本人的国民性格 作者：崔丽霞 来源：《青年文学家》2011年第13期 摘要：语言是文化的基石，反映了一个民族的文化。其中，谚语是由一个民族长期的的 生活经验发展形成的智慧的结晶。而日本，四面环海，海产丰富，日本人对鱼有着特殊的感情，所以有很多跟鱼有关的谚语。谚语作为一个民族的精神状态的参照物，可以从某个侧面窥探到这个民族的国民性格。本论文通过独特的有关于鱼的谚语来分析日本民族的国民性格。在加深对日本人以及日本文化的理解方面极具研究意义。 关键词：鱼谚语国民性格日本人 1、序论 语言和文化相互依存相互影响。语言在人类活动中发挥着重要的作用，是人类社会不可缺少的一部分。谚语是人类长期生活经验的积累，被人们口口相传下来的简洁易懂的语言。谚语仅仅是语言中的一个侧面，通过对谚语的研究，可以从某个侧面看出这个民族的自然环境、独特的风土人情以及宗教信仰。 众所周知，汉语和日语中都有很多谚语，而且各有特色。其中，跟汉语的谚语不同，日语中有很多跟鱼相关的谚语。日本四面环海，海产丰富，这个跟日本的地理环境有很大的关系。一定程度上反映了日本民族的思考方式，价值观等国民性格的特点。本论文从语言文化学的角度，通过整理跟鱼相关的谚语来探求日本人的国民性格的特点。 2、有关鱼的谚语的来源以及分类 这一部分主要从词源，形式两个方面来分析跟鱼有关的谚语。 2.1 词源 从文化发展的角度来看，可以说日本文化是通过选择吸收外来文化，并且发掘本国的优秀文化形成的一个集合体。日语的谚语也不例外，既有从中国传来的谚语，也有从西洋传来的谚语。 2.1.1 中国由来的谚语
浅析日本的国民性格
浅析日本的国民性格 河北师范大学汇华学院2009级历史一班梁建波2009515671 【内容提要】中日两国关系的发展一直较为错综复杂，而近来钓鱼岛问题、东海油气田开发、教科书事件、参拜靖国神社、修改宪法和谋求联合国常任理事国等一系列动作引起了世人的警惕，而在中国的统一问题上，台湾与台独等与日本的右翼势力遥相呼应，美日联合钳制中国等也引起了中国人民的愤怒。眼下国内的民族主义反日呼声明显高涨，是历史与现实诸多因素交错累积的必然结果。 【关键词】中日关系团队、坚韧和顽强拼搏精神追求完美的精神奋斗、积累和节俭意识擅长学习和模仿 中国人向来以一种复杂而矛盾的心态来面对隔海相望的东邻日本。这个和我们一衣带水却又似远隔重洋的国家与我们有着太深的渊源。一个多世纪的风风雨雨，岁月不曾抹去中国人往昔屈辱的回忆。二十世纪伴随着贪婪残酷、掠夺成性的日本法西斯军国主义的强大和崛起的，是无情地蹂躏过中国的大江南北的日军铁蹄。南京大屠杀、三光政策、无人区、细菌战……一个个连绵的噩梦，是中国人民永世难忘的血泪家国的沦陷史和奋斗史。当久经坎坷磨难的中国人民终于实现了独立自由的梦想，走上了中华民族民主富强的复兴之路时候，日本也在美国的支持下从二战惨败的废墟中迅速崛起，并借助有利的国际局势实现了经济上的腾飞。七十年代，新中国第一代领导人以宽阔的世界眼光，用博大的历史胸襟，立足于长远的民族发展，打开了中日邦交正常化的大门。此后尽管也出现了许多波波折折的不和谐的杂音，但借助改革开放的春风，双方秉持“以史为鉴，面向未来”的原则，共同发展，经济贸易文化交流往来频繁，逐步走上良性发展的轨道。 然而事物的发展总不会是那么一帆风顺。中日之间的深刻的矛盾和冲突一直存在，只不过是被经贸的快速发展暂时遮掩，一旦时机成熟，总要显现出来。这不仅仅是历史遗留问题的延续，也不仅仅是两国在国际竞争中国家利益的博弈，还在于中日两国不同的国民性格所导致。也就是说，尽管从甲午战争中日本就开始真正纳入中国人的视野，尽管我们了解西洋的很多书籍都从日本转译，尽管日本曾留下孙中山、鲁迅、周恩来、蒋介石、郭沫若等一代名人奋斗的足迹，尽管连篇累牍的报刊书籍新闻杂志，都在时刻给予着我们各种各样的信息，尽管日本很多企业的名字和产品大家都熟悉，但对于我们的这位东邻的国民性格，大多数人并不是那么透彻的了解。我们只是从日本上世纪大东亚共荣圈的军国迷梦里，从70年代经济文化的腾飞中，从屡屡参拜靖国神社的人员身上，从世界第二大经济富国的繁荣富裕之路去推测这一切。在我们熟悉的电视剧中〈聪明的一休〉、〈排球女将〉和〈血疑〉，以及熟悉的
浅析日本人隐忍性格的心理学成因111
分类号：密级： 毕业论文 （本科生） 论文题目（中文） 论文题目（外文） 学生姓名 导师姓名、职称 学生所属学院 专业 年级
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浅析日本人隐忍性格的心理学成因 摘要 日本与中国是一衣带水的邻邦，现今属于发达国家的日本在于中国交流日益频繁的同时，日本人隐忍的性格为其带来了很多正面的评价。隐忍的性格表现在讲礼仪、做事专注认真等方面。但是也有一些负面的现象，比如校园欺凌，家庭暴力等。 是否每个人生来性格中就有隐忍的一面，究竟是何种原因对其造成后天的影响，哪些需要改进，哪些需要发扬，借助本文的研究，希望能找到后天对其形成造成影响的因素，借助本文希望能帮助国人更加了解日本人的性格心理，学习其中的优秀方面，尽量消除两国民间误解和隔膜，这对于两国民间互相了解，将来在政治、经济、文化交流等方面的的合作发展有着重要意义。 关键词：日本，隐忍，性格心理
经典摘记：鲁迅论中国国民性
经典摘记：鲁迅论中国国民性 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——《呐喊·自序》（1922） 昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。 ——《热风·随感录三十八》 中国人的不敢正视各方面，又瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落者，但却又绝得日见其光荣。 ——《坟·论睁了眼看》 这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了……所以凡是历史上不团圆、没有报应的，给他报应，互相骗骗，这实在是关于国民性的问题。 ——《中国小说的历史的变迁》 最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。 ——《两地书·第一集（八）》（1925年） 中国国民性的堕落，我觉得并不是因为国家，他们也未必为“家”设想。最大的病根，是眼光不远，加以“卑怯”与“贪婪”，但这是历史养成的，一时不容易去掉。我对于攻打这些病根的工作，倘有可为，现在还不想放手，但即使有效，也恐很迟，我自己看不见了。 ——《两地书·第一集（十）》（1925） 中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 ——《华盖集·忽然想到（七）》 中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 ——《华盖集·这个与那个》 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。 ——《热风·随感录六十五》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。任他们斗争着，自己不与斗，只是看。 ——《伪自由书·观斗》（1933） 乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。 ——《从胡须说到牙齿》（1925年） 造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。 ——《花边文学·洋服的没落》（1934年）
日本国民性的几点特征
日本国民性的几点特征 南开大学日本研究院李卓 ［摘要］国民性是指一个国家或民族比较普遍的、 居于主导地位的心态、倾向、潜意识。日本的历史 发展过程及文化风土，造就了日本人实用主义、集 团主义及注重等级秩序的国民性特征，从而构成 日本人与日本社会的复杂而矛盾的性格。深刻认 识日本的国民性，对于正确处理两国之间的关系 与增进两国民众的了解很有必要。 ［关键词］国民性实用主义集团主义等级秩序 国民性是指在一个国家或民族的范国内比较普 遍的、甚至是居于主导地位的心态、倾向、潜意识。构 成国民性主要特征的，是规定人们行为方式的价值取 向和道德规范，它以潜移默化的形式影响和制约着一 个国家或民族的社会发展。深刻认识日本的国民性， 对于正确处理两国之间的关系与增进两国民众的了 解很有必要。 ｌ实用主义 长期以来，。中日同文同种”的观点对中国人影响 甚大，日本是“儒教国家”的提法也成为评价日本的主 流话语，其结果是导致人们往往不能正确认识中日两 国的文化差异。日本作为中国的近邻，在国家形成及 后来发展、繁荣的过程中曾深受中国文化的影响，这 是不争的事实。但是，如果对日本的社会与文化进行 探人考察，就会发现日本人是一个很注重现实利益的 民族，甚至具有明显的实用主义色彩，这种实用主义 使日本人在吸收外来文化中表现为取自己所需。有 些中国文化、制度一度传到了日本，而后来销声匿迹 了，如中央集权制度，科举考试制度；也有一些东西从 一开始就被拒之门外，如人们熟知的“唐时不取太监， 宋时不取缠足，明时不取八股，清时不取鸦片”。除此 之外，在人伦、制度的很多方面与儒家伦理格格不入。ｏｏｏｏ 比如，同姓不婚的制度作为中国文明的重要因素传到了朝鲜半岛，却最终投有渡过海峡传到日本。日本人在８世纪初期制定律令的时候，许多内容都是对中国相关法律条文的照搬照抄，却对“十恶”中属于近亲相奸、紊乱人伦的“内乱”罪弃之不取。究其原因，是因为当时日本社会内近亲结婚是普遍的现象，皇室与王朝贵族尤为典型。连参与制定律令的重要人物藤原不比等也是与同父异母妹结婚。可见同姓不婚的法律根本不符合当时日本的风俗。 再如，“异姓不葬”这一在中国至关重要的人伦规范在日本能够得到轻易变通。异姓的养子女婿在改变了姓氏之后，就可以进入家庭，继承家业，而是否具有血缘关系并不重要。反之，如果没有继承和管理家业的能力及良好的资质，即使是亲生儿子也可能被剥夺家业继承权。据日本学者考证，从江户时代末期到明治时期，日本男子的四分之一是养子，且主要是异姓的女婿』?］这就是所谓“暖帘重于家业”，十足体现出日本人的实用主义原则。日本人重家业而轻血缘的态度打破了家族血缘关系的封闭性，使人们可以在关键的时候，依据品德和才能标准选择家业继承人，这种态度不仅维护了家业和家族企业的延续，使日本随处可见拥有百年以上、甚或数百年历史的企业或店铺，也促进了经济的发展与社会的进步。 又如，日本人为了家族的整体利益，连自然的、血缘的辈分秩序也可以进行调整。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度，辈分秩序不仅深深潜在于人们的意识中，也显现在人的姓名中。而对于注重纵式家族秩序的日本人来说，“代”是按家业继承情况而划定的，即使出生就决定了的人伦关系——祖孙、父子、兄弟，也可以因家业继承的需要而改变之。因此，在日本历史上，常常有弟弟当哥哥的养子，孙子当爷爷的养子这样的。差了辈”的现象。在这些现象背后，反映出人们对现实利益的追 ７ｌ
桜に反映される日本人の民族意识
桜に反映される日本人の民族意識 【要旨】桜は日本の国花であり、民族の花である。桜は日本人の国民性と春を象徴する花として、日本で最も有名な花である。外国人が思い浮かべる日本のイメージといえば、寿司、納豆、サムライ、桜などである。この中で日本人にとってなくてはならないものが桜だろう。一つの桜は日本の個人を代表したら、満開の桜の木は日本の国民を代表できると言っても過言ではない。満開の時期の桜の精神はつまり日本人の集団主義を表現するようである。日本人は、行動様式が集団主義的で、規律を重んずることは全世界でも有名である。本文には、桜から出発し、桜の自然文化、人文文化、民族精神などの部分をわけて考察し、桜は日本でどういう文化特徴を表しているか、日本の民族精神とどんな関係があるかなどを探求したい。 【キーワード】桜；日本人；集団意識；民族精神 １桜の自然文化 桜も自分に似合う成長の環境があり、主に北半球の温帯で生長する。桜は肥沃と排水が良好な土壌を求める。日本の気温は、桜の成長にもっとも有利である。 桜の皮は紫あるいは褐色である。平らで滑らかに光沢があり、横の紋様がある。葉は、楕円形あるいは卵の形の楕円形で、へりに歯があり、表面は深緑で、光沢があり、後ろは少し薄いである。花は傘の形で花序になり、花弁の先端は切れ込み、白い、赤いのがある。花は4月に葉と一緒に咲い、あるいは葉を咲いた後で、花が咲く。核が球形、初めて赤色を呈し、後紫から褐色になり、7月に熟している。 2品種 日本の桜は、園芸の改良した交雑種と野生の品種に分ける。その中で、野生の桜は九種類がある。山桜、大山の桜、大島の桜、霞桜、江戸の対岸桜、深山の桜、T字形の桜、高嶺桜、豆桜である。種類の一致ではないことにより、生長の地帯も異なっている。その他に、この九種類の野生の桜の中から、すでに交雑により、三百種類も育成していた。その中に代表的な桜は、染井吉野桜である。この桜の成長速度は速くて、花は非常に華美で、そのために、迅速に全国各地の公園と大通りで優良品種を移植した。桜が満開する時、日本全国はすべて花の海洋、花の王国になる。 3桜の人文文化 桜は一つの景色と一つの象徴として、さらには一つの精神として、特有な日本文化になった。日本人は昔から花見の習慣がある。文献によると、江戸時代から、花見は春の民間活動になった。江戸時代は、日本の歴史の中で、最盛期の時代であった。「国が太平で、民の暮らしが平安である」と言え、民衆が衣食を満ち足りていた後、精神的な享楽を関心し始めた。その後、春を象徴する桜は日本人の心に定着した。民間は「桜の開放は、入れない年がいつも比較的に寒い」、「対岸の桜は、上へ開放するならば、あの年は豊作になった」などの諺を言い伝えられている。だから日本人はお酒を飲み、おいしい物を食べながら、花見するのが好きである。 桜は熱烈、浄化、高尚である。厳冬を過ごした後、最も早く春の息を日本
日本民族性格
对日本名族性格的再认识 【内容提要】 创立于中国、成长在日本的禅宗,对于日本人民族性格的形成起着重要的作用。“禅不等于禅宗,禅也不等于禅意。……从禅到禅宗,再到禅意,可以说是一种发展、一种文化态势和延伸。结合禅宗在日本的发展,探讨禅意识对日本民族性格的双重影响,将在一定程度上有助于人们把握日本民族的部分特性,并加深对日本民族今昔行为模式的理解。 【关键词】日本禅宗禅民族性格双重影响行为模式 禅意识的历史沉淀——对日本民族性格的影响 产生于中国、成长在日本的禅宗,对于日本民族性格的形成有着重要作用。禅宗以外的佛教各宗派在日本文化史上所起的影响,可以说只限于日本人的宗教生活,而禅宗则超越了这一影响范围,随着历史的发展、沉淀,逐步深入到日本人文化生活的各个方面,深入到日本人的民族性格中去。查尔斯·艾略特在其名著《日本佛教》中曾这样说过:“禅对于东方的艺术、知识及政治生活来说具有伟大的力量。禅也是日本式性格的表现。其他所有的佛教都没有禅宗那样…日本式?。”禅意几乎成了日本人之性格和人格模式方面的象征,时至今日仍在有意无意、有形无形地作用于日本的民族性格。 一、正面影响 1、纤细敏感、认真细致。岛国的地理环境使日本人只接触到小规模的景物,由此养成了日本民族纤细的感觉,他们乐于以纤丽纤小作为其审美的旨趣。通过日本庭园所体现出的禅意识,即强调“悟”性、“以小见大”等,进一步加深了日本民族的这种纤细敏感的性格。“于细微之处见功夫”的日本庭园也体现出了日本人做事的细致、认真。 2、自解自悟、具有刚性。中国佛教中的禅宗,相对而言又是最富个性,也是最具刚性的一派。如禅门中人讲究自我修行,自解自悟,倚重自力自度等等,都是阳刚之气旺盛的表现。中国禅传入日本后形成的日本禅同样如此。 3、调和内敛、注重集团。努力寻求个体与整体的依存、融合,可谓日本人的民族特性之一。中国禅传入日本之后,通过儒禅互补突出了“和”的理念,并进一步推动日本人形成了调和内敛、注重集团的民族性格。正如一位建筑师所说,“庭园里如果有一样东西特别显眼,就会破坏和谐,如果把它移走,这里就完美无瑕了”;调和性正是日本庭园的基本要素之一,并充分体现了注重集团的精神意识。 4、重经验,轻思辨。禅宗主张通过个体的直觉经验和沉思冥想的思维方式,在感性中通过悟境而达到精神上的超越与自由,从而具有非理性及经验性。这种特性导致禅宗在与日本固有的民族传统结合之后迅速本土化,并推动日本民族形成了重经验、轻思辨的思维方式。它在促进了物质生产、生活水平的进步和应用科学的发达的同时,也对日本的民族性格带来了负面影响。 二、负面影响 任何事情都有两面性,日本民族性格存在着非常突出的缺陷。所谓“见性”即是对无相的自己的自觉,这种见性既有积极的意义也有消极的意义。正如“敏感是双向的,它让你看到多少美丽就会让你看到多少丑恶”一样,在日本民族的性格中,纤小敏感的背后是深重的危机感、认真细致的背后是偏狭固执的刻意追求;自强不息、拼搏进取的背后是盲目自卑、唯我独尊;调和
关于国民性的思考
关于当代中国大学生国民性之点滴思考 提到“国民性”这个词，比较官方、正式的解释是指国民共有与反复出现的精神特质、性格特点、情感内蕴、价值观念、思维方式和行为方式等的总和，是一种较为稳定的心理-行为结构。是一国大多数人的文化心理特征，即在价值体系基础上形成的稳定的性格特征，是国民素质的核心因素。它包含国民的政治意识、自我意识、价值观念、社会交往准则、最普遍的个性素质、心理特征等。国民性是一个国家民族最主要的内在特征，它不一定是完美的，向每个人的性格与习惯一样也有优缺点，并对该国的经济、文化、政治等的发展，产生重大影响。 对于“国民性”的定义、概念及内容，中外的不少学者、哲人、社会学家都大大小小做过不少研究。美国的社会学家英克尔斯的《民族性格》中将其称之为民族国家的“众趋人格”。从近代以来，当中华民族在内忧外患的艰难夹缝中求生时，启蒙运动的先驱者严复提出了“三民”主张，“鼓民力，开民智，新民德”，批判中国的国民性：“华风之弊，八字尽之：始于作伪，终于无耻。”梁启超的“新民说”更是系统论述了改革国民性的问题。他们用自己的感悟与清醒想要唤醒国人，让中国真正找到生存富强不畏强敌的道路。而且，尽管从今天来看，当时的挣扎与浮沉没有为中国带来直接效应，然而这些对国民性的思考对后世产生的影响却是不可估量的，并为中国之后一系列的试图改良或是改革的运动注入了新的思想力量与理论基础。 从我个人的理解来看，对于国民性这个看起来晦涩难懂的词语，确实是关乎我们每个人的学习生活工作的方方面面。我们每一个人都是社会的一分子，是中华民族的儿女。在社会生活的每个角落，我们的生活追求、价值理念、理想基础、风俗习惯、生态文明、社区文化、交流沟通、教育公益……这些无不反映了中国的国民形象，而其中所映射出来的所谓中国人的性格，也就是我们这里所说的国民性。它是一种无形的力量，在整个社会中塑造出中国独特的氛围。它不是一成不变的，也不是完美无瑕的，同时每个人对它的看法或许也不同，它随着历史的脚步，随着全球的步伐，变化，升华。然而历史发展至今，有一点我相信是不变的，整体的国民性是每个人生活的总和，每个人的生活是整体的国民性的代表与象征。 那么作为中国的一分子，当代大学生的一员，以我自己来看看国民性的内容，剖析中国的变化、飞腾，尽管只是一家之言，尽管略显小气狭隘，但想必还是有一定的理由的。 首先谈谈理想，我觉得这是一个人乃至一个国家很基本的基础理念，这是生活的终极目标，是奋斗的方向，那么自然从中也可以看到人心中真正需要什么、相信什么、敬仰什么，
日本战国三杰对日本国民性的影响
日本战国三杰对日本国民性的影响日本是个岛国，历史上共经历过三个封建幕府政权：镰仓、室町和江户。从整个日本史的维度和历史对国民整体性格的影响程度来看，介于室町幕府和江户幕府中间时期的日本战国时代对日本的国民性格影响最大。然而整个日本战国史又以战国三杰——织田信长、丰臣秀吉、德川家康三人的故事最令后人津津乐道。事实上，这三个人对日本国民性的影响可以说是极其深远。 先来谈谈织田信长，这个一生都在和传统势力做斗争的男人从小就不为家族里的人所喜爱（当然不包括他那当家督的父亲和老师平手政秀），据说就连他的生母也曾经派人追杀过他。自小的经历让他养成了冷峻、多疑、叛逆的性格。他反对一切礼教、章法的束缚，不愿去相信任何人，更不愿去学习、操练与礼教有关的东西。他喜欢的，是穿着奇装异服，带着一群侍从，在领地内到处游荡，世人都称他为“尾张大傻瓜”。继任家督之后，行为怪诞的他竟成功地平定了家族内部的叛乱，将整个尾张牢牢控制在手中，这当然与他性格豪放，用人不拘一格是分不开的。公元1563年，统一美浓、尾张两国的他在岐埠城颁布了刻有“天下布武”字样的印章，向诸侯宣布自己将以武力统一天下。随后日本安土时代的到来也是日本军国主义萌芽的开始。织田信长崇尚武力，冷酷无情，坚持一切靠实力说话，就连对自己手下犯错的家老也是毫不留情地流放（佐久间信盛），后人对织田信长的评价中有八个字“起于武功，败于武功”，很好地诠释了织田信长尚武的一面。日本国民性中尚武的一面很大程度上是从织田信长身上继承的。日本著名历史小说家山冈庄八先生给他的一本有关织田信长的小说起名为“菊与刀”，其中菊花是日本皇室的家徽，代表着织田信长一生的勤王功绩，而“刀”则说明了织田信长的尚武。有趣的是，1944年本尼迪克特编著的全世界公认的现代“日本学”开山之源的书名也叫“菊与刀”，可见织田信长对日本民族性的影响之大。 接下来要谈的是丰臣秀吉。在现在的日本国民中，喜欢丰臣秀吉的人不在少数。毕竟以平民之身而成执掌天下者这种事不是一般人能做出来的。秀吉头脑灵活，特别有智慧，每一次的战争他几乎都能以自己超人的指挥才能和智慧头脑取得胜利。秀吉的另外一个特点是爱虚张声势，说白了就是喜欢也很会宣传自己。如果说织田信长代表武家，那丰臣秀吉完全就是商人的代表，而商人是不能缺少对自己商品的宣传的。秀吉的宣传不仅让自己成功，也很有鼓舞人心的力量：在织田家奉公时，总能把自己的能力吹嘘的天花乱指，让人感觉神魂颠倒，任何感觉不可能完成的事情经他一说，总能让人燃起希望，充满斗志。比较好的例子有墨股一夜筑城。信长死后，他又以“信长接班人”自居，让天下百姓都认为后信长时代的下一个“天下人”非秀吉莫属，并以迅雷不及掩耳之势打败明智光秀和其他诸侯，统一了天下。秀吉的性格中还有一个很重要的部分就是扩张的意识，这一点对日本整个民族的扩张意识有很大影响。统一天下后，秀吉没有静下心来治理这个已经被战争折磨得千疮百孔的国家，而是在中国的明朝万历年间发动了侵朝战争。其实秀吉的本意并不是侵略朝鲜，在他派兵出征前呈给天皇的文书中写的是要“借道朝鲜，攻入大明国”。他甚至有过让天皇迁都北京的狂妄想法。16世纪的日本就在秀吉的带领下有过占领中国的想法，之后的甲午战争和侵华战争，看起来就并不那么让人捉摸不透了。 最后要谈的是被日本人称为“东照神君”的德川家康。在日本和一个人聊天，如果你说他像丰臣秀吉，他会非常高兴；但如果你说他像德川家康，他说不定会打你。说来奇怪，日本人普遍不喜欢德川家康，但每个日本人骨子里都是很像德川家康的。日本人对德川家康的不喜欢大概与明治维新时期政府对德川家族的丑化有关。历史上的德川家康极能忍耐，行事沉稳，遇事毫不慌乱。其实德川家康并不是一个性格沉稳的人，因为真正性格沉稳的人就不用刻意去忍耐了。忍耐不是一种性格，而是在被逼无奈的情况下产生的一种精神状态。德川家康小时候有过8年的人质经历，在做人质的过程中，他明白在战国乱世如果自己不忍耐，
解剖日本国民性
亲戚？友邦？世仇？——解剖日本国民性（合集版，原创，长帖） 俺断断续续写过一个系列帖子来解剖日本的国民性，蒙某论坛斑竹邀请，这次把它们整理一下。 在很多研究日本国民性的文章中，往往偏重于残忍或者朴实，设计的精巧或者思想的僵硬，在某些所谓“真正的亲日派”和“知日派”的文章中，也没能把菊与刀的矛盾根源解释清楚，那么，俺就来试试。 1．地理因素 俺们常说，性格决定命运，实际上，地理将决定性格。 日本处于地震高发区，正好俺是唐山人，可能在地震多发区居住的人才会体会那种随时可能over的感觉。由于这种与生俱来的紧迫感，所以只要想作的事情，就要抓紧做完。日本人往往会显得很急躁，无太长远的规划，缺乏战略构想，这在第二次世界大战中表现的很明显。同样，韩国人也往往如此，这与韩国的常年战乱和战争危机感有关，原因其实是一样的。 日本的地域狭长，回旋余地很小（和中国正好相反），如果发生战乱，不能象中国老百姓那样跑来跑去，更不能躲进深山老林修道成仙，只能硬拼或者归顺，没有中间道路可选。这就意味着日本人只能崇拜强权，或老实的做顺民，或死拼到底，他们崇拜的是这两种极端。 在其国内战争时，哪个大名胳膊粗力气大，就活该人家“挟天皇以令诸侯”，而战败者只能自杀或者归顺，反正很少能再获得“道义”上的支持。 这也可以解释日本人对中国人的厌恶感之一：很多地区“投降”的挺快，却不安心做“顺民”，不承认“皇军”的“占领”地位，打又不正式的打，却总是“骚扰”“皇军”，良民大大的不是！而对于中国军人苦战至死者多尊敬有加。因为这就是日本的道德观，日本人尊重两极，而藐视中间，两极皆善，唯中间恶。 日本是一个岛国，那就意味着四面受敌，而日本的国土形状很狭长，只要南北两端受到牵制，不能相顾，必然全国震动。由于没有战略纵深，所以只要敌人能登陆，并建立桥头堡，军心必溃。日本人明白这点，所以力图御敌于海上，只要海上失利，只能投降。 常有人把日本和另一个大岛国英国相比，值得注意的是，它们面对的大陆区别很大。东