读加尔文主义五要点心得

读加尔文主义五要点心得

引言

在宗教领域中，加尔文主义是一个备受争议的话题。作为基督宗教的一个分支，加尔文主义的核心理念是因果决定论和上帝的预定。本文将对加尔文主义的五个要点进行介绍和解读，帮助读者更好地理解这个学派的核心思想。

一、总论

加尔文主义，又称为“重洗礼主义”，兴起于16世纪的欧洲。它是由法国神学家约翰·加尔文（J ea nC al vi n）倡导的，对基督教教义进行了全面的改革和重构。加尔文主义的主要座右铭是“神的荣耀”，强调每个人的命运都预定于上帝之手。

二、要点一：上帝的主权

加尔文主义强调上帝对世界的主导，认为所有事物都被上帝所主宰。人类的命运早已被上帝预先决定，无论是救赎还是灾难，都是上帝所安排的。因此，人类应该忍受上帝的安排，谦卑地面对自己的命运。

三、要点二：原罪与堕落

加尔文主义认为所有人天生就背负着原罪，并因此而堕落。人类自身无法摆脱原罪的束缚，只能通过上帝的救赎来得到拯救。这个救赎过程是属灵的，需要个体的奋斗和上帝的恩典相结合。

四、要点三：亚当和耶稣的对比

加尔文主义将亚当和耶稣放在同一平衡中进行对比。亚当代表了人类的堕落和原罪，而耶稣则代表了上帝的救赎和恩典。通过耶稣的牺牲，人类获得了救赎的机会，可以重新与上帝建立联系。

五、要点四：救赎的选民

加尔文主义认为上帝只会拯救那些被上帝选中的人。这些被选民在上帝的眼里是特别的，他们将得到上帝的救赎和恩典。而其他人则无法获得这样的拯救，他们将面临永远的痛苦和灾难。

六、要点五：亚当与基督的遗传

加尔文主义强调亚当与基督的遗传关系，认为上帝选择了特定的人来继承救赎的福音。这个遗传关系并不是基因上的，而是属灵的。每个人的信仰和行为都会影响到自己的后代，并影响到他们能否成为被选中的人。

结论

通过对加尔文主义五个要点的探究，我们可以更好地理解这个学派的核心思想。加尔文主义强调上帝的主权、人类的原罪与堕落、亚当和耶稣的对比、救赎的选民以及亚当与基督的遗传。这些要点深刻影响了基督宗教的发展和信徒的信仰体系。希望读者通过本文的阐述，对加尔文主义有了更深入的理解。

加尔文教

加尔文宗是16世纪瑞士宗教改革的产物，由法国人让加尔文于1541年创立于日内瓦城。后来它广泛流传于荷兰与苏格兰、英格兰等地，为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供了理论依据，推动了资本主义的发展，17世纪后，该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地。 加尔文教徒不承认教会从属于国家，不承认任何政府（国王、国会和城市地方行政官员）有权制定有关宗教的法律。恰恰相反，他们坚定主张真正的基督教徒，即上帝的选民或虔诚的信徒，应该使国家基督教化。他们希望把社会本身改造为宗教团体的典型。他们反对主教制（路德教教会和英国圣公会都主张保留此制），建议应由教务评议会（牧师和虔诚的俗人所组成的选举机构）管理教会。由于吸收世俗分子参与对宗教事务的管理，这样，他们就打破了教士的垄断权，促进了教会的世俗化。另一方面，他们又是政教分离论的对立者，因为他们希望把整个社会基督教化。 加尔文的宗教思想源于马丁路德，但与马丁路德的思想也有不同之处。马丁路德的思想是“因信称义”。他主张每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救，而不用通过教会，信徒可以因为信仰直接与上帝交流；信仰的唯一根据是《圣经》，由此，《圣经》被置于至高无上的地位；简化宗教仪式，主张神甫可以娶妻；世俗权力高于教权，建立本民族教会。路德宗的教义体现了新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求。加尔文的主张是反对盲从，《圣经》权威至高无上；主张信仰得救，即先定论；简化教会组织和宗教仪式，选举神职人员；制定严格的道德标准，过节俭生活；教会监督国家、社会和家庭；将日内瓦改造成政教合一的民主共和国。加尔文的主张更具有革命性，更为激进，国际影响更大，但是也过于极端，达到镇压异端，宗教专制的程度。 （1）马丁·路德及其宗教改革： ①思想：其著作为《关于赎罪券的功效》（即《九十五条论纲》），主张“因信称义”即人只有靠信仰才能得救，这一学说否定了罗马教皇的权威，带有鲜明的人文主义色彩； ②影响：马丁路德改革拉开了宗教改革的序幕，是一场反对天主教会的社会、思想改革运动，改革后创立的新教登上欧洲历史舞台，与原来的天主教、东正教形成三足鼎立的新局面。 （2）加尔文及其宗教思想： ①宗教主张：其著作为1536年《基督教原理》，将“依靠信仰才能得救”进一步解释为“先定论”，是其宗教观的核心。 ②影响：加尔文的“先定论”学说为资产阶级发财致富做了辩护，在西欧资本主义比较发达的国家和地区广泛传播，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据。在实践中宗教改革斗争取得了辉煌的胜利，如建立了民主教会等，因此加尔文

加尔文的教育思想

加尔文的教育思想 加尔文（Jean Calvin,1509—1564）是宗教改革运动的领袖人物之一，教派的创始人。他出生在法国。最初学习哲学、神学，后改学法律。1533年，由于宣传路德教而遭到罗马教会的迫害，流亡到瑞士。1536年发表《基督教原理》，1537年编写《教义问答》，1558年与他人完成了《日内瓦初级学校计划书》。加尔文在日内瓦生活了二十多年，逐渐掌握了日内瓦的宗教和政治权力，于1541年建立了加尔文教派控制的政教合一的日内瓦共和国。 加尔文和路德一样，把教育当作传播本教教义的工具，并通过国家来大力兴办学校。他的教育观是建立在其宗教思想基础上的。在他看来，教育在本质上是宗教的，教师和牧师都是上帝的使者，担负着同样的任务，都是为了培养人们对上帝的信仰，同邪恶作斗争。他认为，教育应当向所有儿童开放，国家应实行普及义务教育。按照他的《日内瓦初级学校计划书》，初等学校以读写算和宗教教育为主，用国语进行教学。在他那里，宗教教育就是加尔文教教育。至于中等教育，他主张创建文科中学。他仿照斯图谟的文科中学在日内瓦创办了一所公立中等学校──日内瓦学院。学校招收初等学校毕业生，学制为七年，共分七个年级。从七年级到一年级，教学由低到高进行。课程以拉丁文、希腊文、古希腊罗马作家的作品、宗教为主。此外，还开设有法语等。可见，加尔文的日内瓦学院和斯图谟的文科中学极为相似，反映了宗教改革时期教育家们的共同理想，将人文主义与宗教紧紧地揉和在一起。 加尔文及其教派的活动对欧洲各国产生了很大的影响。日内瓦是当时新教徒的避难所，日内瓦学院也是宗教改革时期最著名的文科中学之一。这些新教徒们将加尔文的宗教思想及教育思想由带到各地，使得加尔文教派的教育广为传播，波及各国。在法国，加尔文教被称为胡格诺派，他们就曾效仿日内瓦学院创建了一些学校。在尼德兰（包括现今荷兰、比利时、法国东北的一部分），加尔文教处于绝对的统治地位。教育也成了他们反抗封建制度和西班牙专制统治的有力武器，创办了包括小学、中学和大学在内的许多学校，吸引了当时大批青年和新教徒。

加尔文的伟大

加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。 内容提要 约翰·加尔文(1509—1564)是基督新教历史上最为重要的人物之一。马丁·路德与天主教会决裂，开始宗教改革；而加尔文则以一部《基督教要义》建立了新教系统神学的典范。 德国历史学家兰克(Leopold von Ranke)说：“加尔文是美国真正的立基者。”法国历史学家论到加尔文宗信徒时说道：“这些人是英国真正的英雄。他们建立了苏格兰，他们也建立了美国。”这些都说明了加尔文深远的历史影响力。 作者简介 茜亚·凡赫尔斯玛是美国著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。 封底书评: 加尔文是美国之父。 ——班克罗夫特(美国著名历史学家) 加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒 、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心 自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。 ——菲利普·沙夫 加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传 讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我 也不知什么叫作“去掉棱角”。约翰-诺克斯的福音就是我的福音；那响彻 苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。 ——司布真 服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》 （信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）

加尔文主义

加尔文主义（法语、荷兰语：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。 在现代的神学论述习惯中，加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说，主张人类不能透过正义的行为获得救赎，恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁主义“神恩独作”论，反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论，因为加尔文认为教义应当回归圣经，因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”（Reformed Theology）[1]。由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派（广义“归正宗”）有“归正宗”（或称“改革宗”，即狭义“归正宗”）和长老宗等。 加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。所以在加尔文派掌权的国家或地区，经济、民主制度和公众教育受到重视。 加尔文主义的内容 以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳是非常不准确的说法。加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。这是一本经典的神学著作，内容触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。 加尔文主义五要点 所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。 全然地败坏（T otal depravity）或完全无能力（Total inability），人

读加尔文主义五要点心得

读加尔文主义五要点心得 引言 在宗教领域中，加尔文主义是一个备受争议的话题。作为基督宗教的一个分支，加尔文主义的核心理念是因果决定论和上帝的预定。本文将对加尔文主义的五个要点进行介绍和解读，帮助读者更好地理解这个学派的核心思想。 一、总论 加尔文主义，又称为“重洗礼主义”，兴起于16世纪的欧洲。它是由法国神学家约翰·加尔文（J ea nC al vi n）倡导的，对基督教教义进行了全面的改革和重构。加尔文主义的主要座右铭是“神的荣耀”，强调每个人的命运都预定于上帝之手。 二、要点一：上帝的主权 加尔文主义强调上帝对世界的主导，认为所有事物都被上帝所主宰。人类的命运早已被上帝预先决定，无论是救赎还是灾难，都是上帝所安排的。因此，人类应该忍受上帝的安排，谦卑地面对自己的命运。 三、要点二：原罪与堕落 加尔文主义认为所有人天生就背负着原罪，并因此而堕落。人类自身无法摆脱原罪的束缚，只能通过上帝的救赎来得到拯救。这个救赎过程是属灵的，需要个体的奋斗和上帝的恩典相结合。 四、要点三：亚当和耶稣的对比 加尔文主义将亚当和耶稣放在同一平衡中进行对比。亚当代表了人类的堕落和原罪，而耶稣则代表了上帝的救赎和恩典。通过耶稣的牺牲，人类获得了救赎的机会，可以重新与上帝建立联系。 五、要点四：救赎的选民

加尔文主义认为上帝只会拯救那些被上帝选中的人。这些被选民在上帝的眼里是特别的，他们将得到上帝的救赎和恩典。而其他人则无法获得这样的拯救，他们将面临永远的痛苦和灾难。 六、要点五：亚当与基督的遗传 加尔文主义强调亚当与基督的遗传关系，认为上帝选择了特定的人来继承救赎的福音。这个遗传关系并不是基因上的，而是属灵的。每个人的信仰和行为都会影响到自己的后代，并影响到他们能否成为被选中的人。 结论 通过对加尔文主义五个要点的探究，我们可以更好地理解这个学派的核心思想。加尔文主义强调上帝的主权、人类的原罪与堕落、亚当和耶稣的对比、救赎的选民以及亚当与基督的遗传。这些要点深刻影响了基督宗教的发展和信徒的信仰体系。希望读者通过本文的阐述，对加尔文主义有了更深入的理解。

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加尔文主义的精髓TheMarrowofCalvinism 作者︰Joel.R.Beeke LivingforGod'sGlory:AnIntroductiontoCalvinism第三章 译者︰安娜 中文转载自：douban/group/topic/31374579/ 世上的真宗教都是加尔文主义的——或者其本质和内涵是加尔文主义的……我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义者……若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。 ——本杰明·B·华菲尔德(BenjaminB.Warfield) 如果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题︰「加尔文主义是什么？」答案肯定千差万别，充满误解。20XX年感恩节时，大急流报社（GrandRapidsPress）刊发了约翰·M·克里斯普的文章《感恩节之时，追思清教徒》，文中这样描述清教徒︰「他们的

信仰源自约翰·加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。他们的生命充满了这样的畏惧。当然，这样讲难免有过度简化之虞。」 加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社︰「这种说法并不是过度简化，而是误解。加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。」 然而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。「加尔文主义到底是什么？这是人们最需要被教导的一个问题。」查尔斯·H·司布真曾这样说。不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题︰加尔文主义的精髓是什么？ 一、加尔文主义的基本原理 加尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发展的教义。「其实并没有所

加尔文神学五大要义

加尔文神学五大要义——郁金香 加尔文神学的五大教义，又被称为郁金香。郁金香的英文为TULIP，正是加尔文神学五大要义的英文首字母组合，即：人全然败坏(Total Depravity)、无条件的拣选(Unconditional Election)、有限的赎罪（Limited Atonement）、不可抗拒的恩典（Irresistible of Grace）、圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints)。 一、TULIP （1）人全然败坏(Total Depravity)。人在其堕落、罪恶的天性中，“不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）堕落和未获重生的人“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），无能自助。除非通过我们的救主白白的恩典，人不可能脱离这可怕的境地。 （2）无条件的拣选（Unconditional Election）：神没有任凭人在罪中灭亡，而是在创世以前就拣选了一群人施行拯救，这群人的数目无可胜数。“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1:4），显然得救的人就是那些被全权的神拣选出来预备得救的人，“我要怜悯谁，就怜悯谁。”（出33:19）他的拣选不是基于人的任何美德，“免得有人自夸。”（弗2:9）（3）有限的赎罪（Limited Atonement）：基督的赎罪特别是为了他的百姓得拯救：“我为（我的）羊舍命。”（约10:15）他并没有为那些不来就他的人抛洒热血，也没有为他们的罪付上赎价，他们自己必须为之付代价。“我不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求。”（约17:9） （4）不可抗拒的恩典（Irresistible of Grace）：他所拣选的人一定会归向他：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”（约10:27）上帝派遣圣灵在选民的心里有效地工作，基督就是为这些选民而死。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”（结36:26）“上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29） （5）圣徒蒙保守(Perseverance of the Saints)：“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10:29）救恩不是基于任何人的美德，主的羊在永恒中的安全也就不靠他们自己，因为“那在你们心里动了善工的必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）神的恩典会保守真正的信徒。那些从信心中滑落的人证明他们从来没有真正得救过。 二、亚米纽主义五要点与加尔文神学五要点之比较 亚米纽主义五要点，亦可称为「抗辩派」（Remonstrants）的五要点。抗辩派者为着抗议加尔文派所主张的五论点，便另外提倡五要点加以对抗。加尔文派五点，亦可称为多特会议（Synod of Dort）的五点。多特会议于一六一八年十一月十三日至一六一九年五月九日召开，会议的结果，采纳加尔文派的五点为正统，并摒除了亚米纽派的五点。 亚米纽主义的五点: ①凡相信主耶稣的，必定得救。 ②基督为众人而死。 ③人需要神的恩典，因为人的本性败坏，无能自救。 ④神的恩典是可抗拒的。人人皆能领受，也能抵抗和拒绝。 ⑤人虽一度做为信徒，但却有可能背道，甚至最终亦有可能沉沦。 加尔文派的五点： ①神无条件的拣选，全不考虑到人的意志。 ②赎罪是有限制的，基督仅为他所拣选者死。 ③人因堕落而全然败坏。 ④神的恩典是不可抗拒的。 ⑤被拣选者无条件享有永远的安全。

加尔文五大要义

加尔文五大要义 加尔文的五大要义，是亚米纽斯提出五大纲领，加尔文主义提出五大要义反驳他们。1618-1619年，荷兰多特会议：多特信条加尔文主义有两个大的宗派：1）以英格兰、苏格兰为中心发展起来的；2）以欧洲大陆发展起来的，以荷兰为中心。英国在教会治理中遵循长老制，威斯敏斯特信仰告白。17世纪是出现很多信条的时期，荷兰多特信条、比利时信条、海德堡要理问答。加尔文主义格外进展的地方现在是荷兰与南非。美国威斯敏斯特神学院使两个流派得以汇聚。TULIP郁金香荷兰国花1）TOTAL DEPRAITY 完全败坏亚米纽斯认为人没有完全败坏，人的意志可自由选择。 加尔文认为人的意志也不圣洁，因此不可能站在中立的立场去选择。完全败坏是指人所有的方面都处在罪与败坏的影响之下，人的理智/情感/意志都被罪污染，这不是指人凭着理智/情感/意志什么也不能做。理性处在抵挡神背叛神的位置上。在不信的人中有许多很有智能的人，但是他们在道德上灵性上不能归荣耀于神。加尔文主义一再强调人败坏的程度是何等严重。TOTAL强调的是量上的败坏。RADICAL极端之意，强调的是质上的败坏。2）UNCONDITIONAL ELECTION 无条件拣选

亚米纽斯认为是神的拣选根据神预先知道谁会信。加尔文认为神拣选我们是建立在神喜悦我们的旨意上，神拥有绝对的理性，他拣选我们的条件不在我们。UNMERITTED无功劳之意，条件全然不在我们的功劳。不是谁运气好谁得救，在神拣选我们的旨意中不包括我们的功劳。神拣选以民不是因人比别的民族多，或人比别的民族好，乃是基于神爱他们。（申6）3）LIMITED ATONEMENT 有限的赎罪五大要义中最受争议的一点。耶稣不是为所有的人死的，只为他拣选的人而死。亚米纽斯认为耶稣在十字架上是为救恩提供了条件，愿意相信的人都可以进来，打开了救恩之门。婚宴预备好了，有人不来——耶稣打开门，而人不进来，耶稣不就白死了吗？加尔文强调救恩的有效性，耶稣若为我而死，我就一定得救。用EHECTUALY有效率之意更合适——有效的赎罪。4）IRRESISTIBLE GRACE 不可抗拒的恩典亚米纽斯认为人可以拒绝圣灵的恩召。恩典是白白赐予的礼物。Sovereign主权性之意，神是绝对性主权性的一位，主权性的神施恩时，作为相对性存在的人是不能拒绝的，我们必要接受。5）PERSEVERANCE OF SAINTS 圣徒的坚忍一次获得救恩的人不会失去救恩，因神的信实和大能会保守到底。（得救是永远。）用Preservation保存——神的保守更合适。圣徒的救恩是神会

加尔文主义

加尔文主义 加尔文主义是一种宗教和社会思想体系，始于16世纪的欧洲，以 改革者和神学家约翰·加尔文为其主要思想家和奠基人。加尔文主义 对欧洲历史、政治、经济和道德产生了深远的影响，被誉为“宗教改 革运动的灵魂”。 加尔文主义的核心思想可以概括为神权至上、人类罪恶、预定论 和道德负责。首先，加尔文主义强调上帝的权威和主权，把上帝置于 一切之上，认为上帝既是宇宙的创造者，又是主宰者，人类应该完全 顺服于上帝的旨意。其次，加尔文主义强调人类的罪恶本性，认为人 类由于堕落而自然倾向于邪恶和背叛上帝，只有通过完全的信仰和顺 服于上帝，才能救赎自己。第三，加尔文主义主张预定论，即上帝根 据自己的旨意和计划决定了人类的命运，一部分人被上帝预定为得救者，而另一部分人则被上帝预定为被遗弃者。最后，加尔文主义强调 个体的道德责任，强调个人应该以虔诚和敬畏上帝的方式生活，并将 道德行为作为信仰的真实标志。 加尔文主义对欧洲历史的影响主要体现在政治制度、经济发展和 社会秩序等方面。首先，加尔文主义反对君主专制，强调领袖的合法 性来自上帝，给予了个体最高的信任和合法性。因此，加尔文主义在 英国、荷兰和美国等国家的宗教改革运动中起到了重要的推动作用， 为西方国家的民主制度奠定了基础。其次，加尔文主义对经济发展起 到了积极的作用。加尔文主义强调勤奋、节俭和个人负责的价值观， 鼓励个人从事经商活动并积累财富。这些观念对资本主义的形成和发 展产生了重要影响，并为市场经济的兴起提供了思想基础。此外，加 尔文主义倡导人与人之间的契约和社会秩序，强调人类的个体权利和 自由，对社会道德和公共事务的发展起到了积极的推动作用。 加尔文主义的影响还可以在人文主义思潮和现代自由主义中找到。加尔文主义在宗教改革运动中对人文主义价值观的冲击和替代起到了 重要作用。人文主义强调人类的发展和个体的尊严，但加尔文主义却 强调人类的罪恶本性和上帝的主权。这两种思想体系的冲突反映了当

简述加尔文宗教改革的特点及其影响

简述加尔文宗教改革的特点及其影响 加尔文作为宗教改革家，除了坚持核心的新教教义，他的神学思想也有他的独到之处。他的神学体系特别强调上帝的主权和荣耀以及严格的预定论。此外，加尔文对宗教改革一大重要贡献是他的教会长老制，这项制度几乎是加尔文主义的标志。在加尔文的基础上，苏格兰、英格兰的加尔文主义者发展出了“圣约”思想，对西方的宪政民主和政教分离发挥了巨大的作用。加尔文主义的伦理思想也为资本主义的发展提供了思想动力和道德规范，使资本主义活动具有了宗教意义。 标签：加尔文；宗教改革；长老制；圣约；预定论 作为新教改革家，加尔文和其他新教教派一样，都同意“因信称义”的教义，人类无法完成对自己的救赎，只能信奉上帝，唯独信心，唯独恩典；他们反对教皇权威，反对罗马天主教的教階制度，唯独圣经，主张人人皆祭司。尽管如此，但加尔文对某些观点的强调，使得他的神学思想具有一些显著的特点。 一、加尔文宗教改革的特点 （一）上帝的主权和荣耀 在加尔文看来，上帝是世界万事万物的创造者，但上帝不是创造出万物就放手不管了，“他之称为全能的，不是因为他能运行一切，于是袖手旁观，让他原来安置在自然秩序中的本能，继续活动，乃是因为他照顾并统治天地，叫一切万物消长，无一不是以他的旨意为转移”[1]167。这样说，任何事情的发生都是神意，都不是偶然的，而是上帝的安排。那么恶呢，难道恶也是上帝造成的吗？加尔文的回答是：这是为了表现出上帝的荣耀。甚至亚当的堕落也是神有意为之，“第一个人堕落，因为主断定，这是有益的事情；至于他为何这样想，对于我们来说则是隐藏的。然而，我们可以确定，他是这样想，因为他认为，他名字的荣耀可以借这个事件启示得恰到好处。”[2]444“从人的堕落中，上帝也能得到荣耀自己的机会。”[1]164所以按照加尔文的观点，虽然很多事情对人类来说是个奥秘，但它们无一不是来自上帝的谋划，也无一不是为了荣耀上帝。 （二）预定论 预定论并不是加尔文的首创，但是在加尔文及其追随者强调一种严格的预定论。在加尔文看来，上帝不仅仅是预先决定哪些人要获得永生，而且也预先决定哪些人要获得永罚。一个人被拣选成为获得永生的人并不是因为他在任何时候所做的行为，而是上帝单方面的决定。被上帝摈弃的人也是出于同样的原因。至于上帝为什么会这样安排，则是我们不能知道的奥秘。预定论的思想是强调上帝主权和荣耀的必然结果。 （三）长老制

加尔文派的名词解释

加尔文派的名词解释 加尔文派是一个基督教神学派别，以16世纪法国神学家约翰·加尔文为最著名 的代表。加尔文派强调上帝绝对的权能和人的堕落本性，以及上帝特选和预定的教义。下面将对加尔文派中的一些关键词进行解释，以帮助读者理解和探索这一神学体系。 1. 预定（Predestination）- 预定是加尔文主义的核心概念之一，指上帝确定信 仰者的救恩命运的行为。加尔文教义认为，在创造世界之前，上帝已经预定了每个人的得救或者陷入永远的沉沦。这种预定并非基于人的善行或道德准则，而是完全出于上帝的主权和嗣子基督的救赎工作。 2. 救恩（Salvation）- 加尔文派强调上帝是唯一救主，人类不能凭借自己的努 力或者行为获得救恩。加尔文主义认为，罪人只能通过完全仰赖上帝的恩典和信仰基督来得到救赎。这种救恩是完全出于上帝的主权，并不取决于人的能力。 3. 普遍恩典（Common Grace）- 加尔文派承认上帝在世界上普遍施行恩典，不 仅仅是对信徒，也包括非信徒。普遍恩典指上帝的恩宠之恩，使得人类可以在世界上有相对的秩序和幸福。然而，这并不意味着每个人都会得到永生的救赎，这需要特别的恩典。 4. 神学前提（Theological Presuppositions）- 加尔文派的教义基础是在圣经的权 威性上建立的。他们坚信圣经是上帝所默示的真理，并将其应用于自己的神学思考。加尔文派强调将上帝的话语放在首位，并以此为基础来解释世界的本质和人类的堕落状态。 5. 圣经解释学（Hermeneutics）- 加尔文派注重正确解读圣经的方法。他们利用系统神学和语境分析来解释圣经中的文字，以确保对其中神学观点的准确理解。他们强调以历史背景、语境和文化因素等为基础，彻底理解圣经的意义。

林鸿信：加尔文的神学方法论

加尔文的神学方法论 林鸿信 加尔文讲课的时候常常以祈祷来开始： 愿主容许我们参与天上智慧的奥秘，荣耀祢的名并且受教，使我们的敬虔日日进步。 MaytheLordgrantthatweattendtothemysteriesofHisheav-enlywisdomwithatrueinc reaseinpiet,toHisgloryandouredification． 在追求认识上帝之前，以这个祷告作为开始，求上帝容许我们参与祂天上智慧的奥秘，如此做是为了上帝的荣耀和祂对我们的教导，盼望我们的敬虔日日精进。这篇祷告文道出了加尔文神学的重点：一切神学研究和学习，都是抱着祈求主容许人参与祂天上智慧奥秘的虔敬态度，而且所有神学知识都是为了荣耀上帝和教育自己，总而言之，就是为了使对上帝的敬虔继续得到进步。 认识上帝与认识人 一个很重要而明显的特色，就是加尔文神学和『认识』（知识)有密切的关系，但是这种认识不是一般纯知性的认识，而是与敬虔相结合的认识。如果我们使用传统的心理学做一个观察，把人分成知、情，意三部份，好像一个三角形具有三个边，三者密切相连。当一个人使用他的知性时，他的感性和意志也同时参与在其中；反过来说，当一个人使用感性时，其中也有知性的成份和意志的成份；同样地，当使用意志时也同时参杂其它两者。我们若把加尔文和其它神学家做一个比较，会发现他相当重视知性，就好像把知性这部份放在三角形的顶端，不过他并未忽略情与意。若是把同样强调知性的神学家和加尔文做比较，就会发现加尔文用『敬虔』把其它两者（感性和意志)紧拉在一起，非常平衡地重视知性，

在这一点上加尔文与加尔文主义者（尤其是正统派)有很大的差异，后者倾向以狭义而严格的认知排除情与意。 加尔文之所以比较强调『认识』，可能是因为光凭着感受是很不确定的。而且，若是只看所表达出来的意志，则容易流于表面化，依靠人自己的意志遵守上帝的诫命，则容易成为法利赛人，只有经过很彻底的认识才有可能建立坚定而深入的信仰。传说加尔文在写《基督教要义》时，是跪着祷告写的，一边写一边参照圣经，是在『实存的领悟』中来写的，所以当读《基督教要义》时若没有以这种态度来读，就会觉得好像抓不到重点。加尔文的这种态度在《基督教要义》第一卷第一章第三节所论，时时刻刻生活在上帝的荣耀之下，就表达得很清楚，因为这种认识是与敬虔不能分开的。 加尔文主张：『因为严格说来，我们说认识上帝，却没有宗教或敬虔，这就是不对的。』1加尔文对敬虔进一步加以解释，2敬虔就是对上帝的敬畏和爱，敬畏和爱不只是情感，也是意志的表现。认识上帝必须与敬虔结合，对上帝产生敬畏和爱是认识上帝的一部份，正如上述祷告文所示，敬虔越来越进步，认识上帝也就越来越多，知性上的认识上帝与感性、意志上的敬畏上帝、爱上帝一起成长，只是加尔文还是比较偏好多谈认识，好像喜欢把知情意三角形中知性的那一部份放在上面。 《基督教要义》第一卷第一章，对加尔文以认识为中心的神学方法论，有极其简要而清楚的说明。第一章的标题：「认识上帝与认识人是互相关连的（The knowledgeofGodandtheknowledgeofourselvesareconnected．Howtheyareinterrelate d)。随后第一章第一节的标题：『只有真正认识人才能真正认识上帝（withoutk nowledgeOfselfthereisnoknowledgeofGod)。紧接着第二节的标题：「只有真正认识上帝才能真正认识人（withoutknowledgeOfGodthereisnoknowledgeofself)。英文标题是说到认识我们自己或认识自己，但其内容不只是说到认识自己，而是包括了认识人。这两句话对信仰和神学的了解很深，可与苏格拉底的名言，认识你自己』互相对照。很多人都听过苏格拉底这句精要指出哲学功能的话，加尔文所说

TULIP。或,加尔文主义五点论巴里

TULIP。或,加尔文主义五点论巴里 T.U.L.I.P 。或，加尔文主义五点论 巴里·戈李特司牧师 我们先父的信念活在你的生命中吗? 或在你的教会里? 我们唱着诗歌:“我们先父的信念仍活着...”这信念的存在是毫无疑问的。但问题是:“那信念在哪儿?”，“我们先父的信念又是什么?”在三百五十年前，我们教会的先父在荷兰的多特(Dordt) 宗教会议表达了这份信念。我们使用熟悉的英文缩写TULIP (郁金香)来帮助我们记住先父与圣经的教诲。 死在过犯罪恶之中? T - 全然败坏的人 那简单地意味着，世人是死的。经上说，除非我们再生，你我都是死在过犯罪恶之中(以弗所2:1-6)。死! 岂止之外，死在过犯罪恶之中的男女憎恨上帝，体贴肉体”与神为仇”(罗马8:7)。他的意志倔强地反对上帝。这圣经的想法改变了很多现代的救世论。 考虑以下: 第一：如果一个人不是再生的基督徒，他可否完成善事? 不能。”凡不出于信心的都是罪”(罗马14:23)。 第二：一个人可否想要再生，并遵守指示? 不能。那等于一个人可渴望从坟墓中起死回生，或遵守关于存活的指示。这会是象设法诱使他走出坟墓。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”(约翰6:33) 第三：任何人能否“受理基督”作为他个人的救主，以便他之后得救? 当然不能。接受基督的工作只能由基督自已完成。在上帝使一个人得救之后，他才能并拥有意志接受基督。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活”(约翰6:44)。 第四：你可以为他人“提供救世”吗? 那肯定是不可能的。这比方为死人提供食物(以弗所2:1-2)。 唯有上帝能使我们存活，而且他不需要我们的援助，也无需我们

伯特纳：加尔文主义与阿民念主义的比较

加尔文主义与阿民念主义的比较 伯特纳 前面我们已经说过，基督教在改革宗信仰里已表现得最为完美透彻。改革宗最大的特点是加尔文主义五特点的范围内，此五点清楚的阐明圣经内救赎方式的教导。只有当我们把这些真理看为一密不可分的整体时，我们才会真正的明白并欣赏基督教系统内所有它本身的力与美。 由于许多基督徒没有坚固的信仰，且许多教会所呈现的只是基督教表面的型态，以致于他们无法真正看见在基督教里面逻辑而始终一贯的系统。一般只承认自己是基督徒的人，仅知道神爱他并知道他的罪已得赦免是不够的，他应该了解，他是“如何”及“为什么”被救赎的？又神的救赎是如何地在他身上成就？而这问题在加尔文主义的五特点中有系统的说明。 在历史方面来说：加尔文五特点为长老会、改革宗教会，及许多的浸礼派教会所支持，而阿民念派的五要点为循道会、路德宗，及许多浸礼派教会所支持。 加尔文主义的五特点： 一、人全然的败坏。(Total Inability) 二、神无条件拣选。(Unconditional Election)

三、基督限定赎罪。(Limited Atonement) 四、圣灵有效恩召。(Irresistible Grace) 五、圣徒蒙保守（恒忍）。(Perseverance of the Saints) （如果用英文的头五个字母“TULIP”来表示加尔文主义的五大特点，就更易使人记住了。若把“TULIP”当作一个单词来看，岂不正是荷兰有名的郁金香吗？） 后面的表格将阿民念派的五教条（为多特大会所拒斥），以及加尔文主义的五基要信仰（多特大会所采取）列出，因此我们可以清楚看见并比较两者的教训是多么不同。 阿民念派五教条与加尔文主义五信仰的对照： 阿民念派的五教条 （一）自由意志或人的能力 人的本性虽然因亚当的堕落而受到严重的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神固然施恩帮助罪人悔改与相信；然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他怎样在属灵的事上，选择善而撇弃恶，他的意志并不受他有罪的本性所

加尔文主义与欧美资本主义的发展

加尔文主义与欧美资本主义的发展 一种新思想，借助宗教这个外壳加以传播，其威力和影响是无法估量的。加尔文教产生以后，首先在瑞士推行，不久就迅速传播到法国，尼德兰并越过英吉利海峡，在英格兰，苏格兰发展了大批的新教教徒。如果说文艺复兴剧烈地冲击了人们的思想的话，那么，加尔文教则改变了人们的灵魂。一位德国的著名社会学家马克斯•韦伯在撰写的《新教伦理与资本主义精神》一书中指出，加尔文教伦理激发了一种与资本主义文明本质契合的进取精神，是资本主义发展的重要原因，同时也是企业家以及企业家的能力和热情得以产生的重要原因。 的确，新教伦理赦免企业家的贪婪罪，为经商，致富绕上圈神圣灵光，消除了人们的精神障碍，激励人们勇敢地走上企业家的道路。新教伦理所肯定的自我克制，敬业守职，勤勉节俭，勇于进取的精神气质，则促进了资本的快速积累与增值。推动资本主义商品经济的发展。一位叫泰固的学者甚至把加尔文教的分布称为资本主义经济的温床。 当加尔文教传播到法国的时候，它首先成为工商业者的宗教。最早加入加尔文教的就是这批人，在入教者中占比例最大的也是这批人。同时，在法国，人们发现新教徒无论作为统治阶级或者作为被统治阶级，无论作为多数派或是作为少数派，都表现出发展经济合理主义的特殊倾向。在商人企业家中，新教教徒的人数最多，而天主教徒无论在什么环境下，都很少参与近代商业活动，或有过特别的发展经济的倾向。在英国，新教伦理对盎格鲁•萨克逊民族起着教育作用。在这里，经

过奋斗和艰苦努力，而积累资本，获得突出物质成就的商人企业家成为人理想中的人物，一大批具有才能和创新精神的企业家应运而生。18世纪中期，诺丁汉郡一位默默无闻的乡村牧师埃德蒙德•卡特莱特变为企业家的过程，描述了一批新教徒走入企业家阶层的轨迹。卡特莱特是一位绅士的小儿子，很早预定做牧师。他曾在牛津大学和马格达伦学院从事过颇有建树的学习和研究，还写过不少平淡无奇的诗。但当他如愿以偿成为牧师后，却对农字，工场以及其他经济活动发生了浓厚的兴趣。这应该归功于加尔文教信仰中持久而内在的特性——发展经济例题主义倾向的影响。1784年夏天，他在一座名叫马克洛克的温泉小住时，通过与几位曼彻斯特来的先生一起聊天时得知，由于先进的纺纱机的应用，打破了纺与织的平衡，使依靠旧有织机的织工无以应付。于是，他决心通过自己的努力解决这个矛盾。他发明了织布机，1791年，他拿出自己的钱和发明物与人合作创办了一座纺织工厂。其实，在英国工业革命时期，新教教徒是创新企业家的主要的来源。据统计，在新教教徒中，创新企业家的比例十倍于他们在人口中的比例。因此，有的学者甚至说，新教教徒的叛逆（对天主教的叛逆）给英国带来了工业革命。 新教教徒不公在欧洲创造了经济奇迹，而且当他们由于各种各样的原因，漂洋过海，来到美洲新大陆的时候，也在这里掀起发展资本主义商品经济，创办企业的风暴。美国企业家队伍中，新教教徒占绝对优势。新教伦理激发出来的那种富有竞争进取的精神气质，给这个只有