家族的囚笼——浅谈《古船》的悲剧性

家族的囚笼——浅谈《古船》的悲剧性

【摘要】：从家族观念的角度切入，试论《古船》的悲剧性。家族观念是《古船》中诸多人物的紧箍咒，每个人都在它的重压之下扭曲疯狂近乎窒息。张炜似乎想在痛定思痛中寻找一条走出这种悲剧的社会与文化的道路，但是在这样巨大的难题面前，他呐喊之中更多的是彷徨与无助。

【关键词】：家族观念；悲剧；《古船》

《古船》发表于《当代》1986年第五期，“《古船》以胶东地区处于城乡交叉点的洼狸镇为中心展开故事，在近四十年的历史背景上，以浓重凝练的笔触对我国城乡社会面貌的变化和人民生活情状作了全景式的描写。”[1]小说发表后反响强烈。《古船》不是通常意义上乡村历史和乡村文化的审美表现，亦非我们所习惯和熟悉的史诗性手法的运用。它是伤痕文学、反思文学、以及当时改革题材文学的一个合乎逻辑的发展，在一定程度上还是他们的集大成者。正如很多评论文章指出的，《古船》不仅挣脱固有思维模式的樊篱，以其独特深邃的目光，刺透历史社会中人与人之间争斗的繁杂表象，窥探到人类社会历史发展的某种内在律动的根源，而且倡导一种基督式的精神追求，追求以和平的方式去结束人类的苦难，通过这种精神和行为的超越，达到生活的安稳与和谐，人性的至善至美。张炜关注的不仅是具体的历史事件，历史人物的功过是非，他关注的还有历史在人心上的投影。张炜的思考并不止于生活的表层，而是探向生活的深层，更没有图解某种权威的历史结论，而是表达作者个人的历史见解。他认为传统的宗法制度和极左路线的巧妙结合是造成这段历史的社会机制。宗法制度在古船中具体体现就是家族观念。

在《古船》中，有一种挥之不去的特殊氛围。那就是弥漫在洼狸镇的家族观念。可以说洼狸镇的历史变迁，洼狸镇人的生命和生活的轨迹，隋李赵三大家族的盛衰，都和这种源远流长的家族观念密不可分。在《古船》中，几乎所有的人的悲欢离合，都能找到其受制于家族观念的动因。一个人不管他的行为多么放荡不羁，不管他的个人意志如何坚定执着，只要生活在洼狸镇上，就被家族之网牢牢缚住了，即便再苦苦挣扎，也无法挣脱。更为可悲的是，很多时候不是家族观念对个人的意志与行为的统治，而是个人对家族观念的自觉不自觉的承担与顺从。家族观念中“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”以及“存天理灭人欲”的伦理教条与极左思潮结合，把人的一切生存的欲望、感性的要求泯灭在为路线服务的冰水之中，致使产生社会对个人、理性对感性的极度压抑。令人痛心的是无论是合作化、大跃进、“文化革命”，还是在初期经济改革时期，洼狸镇同样令人悲哀地卷入了家族斗争的漩涡之中。老隋家的衰败和老赵家的崛起，尽管诱惑人的是个人私欲、个人的经济或政治利益，但“为家族而战”的信念却是深藏于每个人的潜意识之中。而这种奴化的家族意识带来的不仅是个体生命力的萎缩、蜕化和扭曲变态，大而言之，它还带来了民族政治经济的危机。

张炜显然深深地看透了这一点，对之持否定批判的态度。对家族制度的憎恨

和批判，处处渗透在张炜的叙述意图之中。最有深度的无疑是老赵家的家长赵炳其人。在历史的纷争中，他的地位稳如磐石，凭借的就是家族意识，家长制意识。因为他在家族中“辈份最高”，在政治上是“最老的党员”，把家族利益与政权集于一身。他是洼狸镇上真正的统治者，或明或暗地决定着洼狸镇的一切。洼狸镇的痛苦与罪恶他都脱不了干系。赵家另一个掌权人物赵多多，对老隋家得人恨之入骨。即使得不到美丽的茴子，也不能让她死得安心，竟对着茴子的尸体撒尿。他认为由他控制着粉丝大厂便是对随家最大的嘲弄。而老隋家的隋见素阻止李其生对粉丝厂的技术革新，朝思暮想地想夺回粉丝厂，无非是想由隋氏家族取代赵氏家族，重新成为洼狸镇的大户。他们都是家族恩怨的自觉担负者，家族观念已成为他们的潜意识，成为一种心理本能。一有机会他们便会狠狠扼住对方的咽喉，必欲置之死地而后快。这是一种可怕的生活信念。但这种信念却在他们的头脑中深深扎了根。在小说中，张炜让这几个人物一个被刺，需要“三年扶体，十年扶威”；一个撞车自焚身亡，身体都烧焦了；一个身患绝症，只能在医生的陪伴下走过生命的最后一程，已经现表露出明显的寓意。

张炜正是因为洞察了这一切的苦难及其背后的根源，张炜在作品中一再暗示这种历史还活着，不仅作为那社会结构的象征物—如古城、老庙、磨房还活着，作为那种社会结构的代表人物—赵炳、赵多多—还活着，更痛心的是那种与现代意识尖锐对立的传统的文化意识，尤其是宗法制家族观念还活着。可以说宗法制家族观念这种现实的存在，是中国社会深层的巨大悲哀。张炜对这种历史的描述中，蕴藏着更重要的目的，就是对压在我们身上的历史重负的摆脱、反抗、与否定，从而为走向未来选择一条正确的道路。对于这种理想，张炜有意无意地选择了一个代言人—隋抱朴。

抱朴是一个从正面批判家族观念的形象，面对洼狸镇几十年来的权力争夺和更迭，隋抱朴总能冷眼谛视外界的纷争，洞察人类饱经的苦难。在他那痛苦而复杂的内心世界里，已经对家族观念做了全盘的否定和超越。在这个孤独的、无言的、凝定的沉思者的身上有着胜过千言万语的丰富内涵。洼狸镇几十年的镇史在他心目中就是“血流成河”。历史的血泪沉积在他心底，现实的风浪又搅起他内心的波澜，历史与现实双重的压迫致使他整天枯坐于老磨房，孤独的沉默着，思索着。他怕无辜的流血，怕莫名的灾难，怕那段耻辱的历史再度重演。长期的社会压抑使他背负了沉重的负担，由他律、他囚便成了自律、自囚。几乎难以使人相信，抱朴的心灵竟聚结和负载了如此深重的对于家族历史的巨大恐惧，并且这种恐惧又是如此之深的影响和阻碍了他的现实活动。在抱朴的生活意念中他无时无刻不感到老隋家的罪恶，这样深刻的原罪感使他对一切可能的犯罪都产生了恐惧。他自愿以一个家族赎罪者的面目出现在现实生活中。见素制造倒缸，他却要扶缸；见素不准李知常安“变速轮”，抱朴却全力支持；抱朴对见素的复仇行为一直持批判的态度，认为见素不管行动如何，只要意念一动，就是罪恶。为了摆脱原罪感，隋抱朴一直有强烈的赎罪意识。他为粉丝厂所作的一切，就是在赎罪。它是在替家族，替自己、替过去，同时现在同时更是替未来赎罪，并防止因罪恶带来的复仇。这就是抱朴生命的主要支柱和行动的基本动因。

更多时候抱朴在思考，思考了人的可恨“不在于已经做了什么，在于“他们会做什么”；思考了人的“贪心”，人的“小心眼”，人的“残忍”；思考了“做人的根本，

怎么过生活”，认为要把过生活“当成自己的事情”天下不会太平；思考了要“老吾老以及人之老”；思考了”世上的所有男人都普遍地对不起女人”；思考了自己“再也不敢为了自己活着”……，这种思考表面似乎是超越了家族的桎梏，但这种思考源于抱朴对老隋家父辈所做一切的原罪感，可见他虽然苦苦挣扎却依然无法挣脱家族观念的牢笼。并且抱朴因为思考而更加痛苦，因为思考而不敢轻易采取行动。陈涌认为，抱朴的这种思考带有抽象的人道主义的特点。陈涌谈到，“他不是从现实的人出发，而是从抽象的人出发，把现实的人问题，归结为抽象的人的问题，人本身的问题。”[2]“然而他一点也没有接触到问题的实质”。[3]“在抱朴身上，我们看到那种通常叫做“抽象的人道主义观点的苍白,软弱无力。”[4] 我认为抱朴的问题固然有抽象的人道主义的原因在，但是无可否认的一点是隋抱朴面临的是一种无法选择的矛盾困境。他避开家族的恩怨，不问洼狸镇是非，是间接地助纣为虐；他承担家族的恩怨，为老隋家奔走，却会使家族间的苦难更深。在逃避与承担之间，他却无法选择地倒向了逃避。虽然对人生、对生活有着清醒的思考，他似乎可以超越个人和家族恩怨，为了自己的信仰，去追求另外一种生活。可是在古老的家族传统参照下，他的想法是连他自己都常常怀疑的，他的做法只有逃避。他努力忘掉家族之仇，还对见素隐瞒了其生母茵子被凌辱的惨酷事实，明明知道洼狸镇上的人们互相撕咬，还是没有胆量以暴抗恶，“如果别人来撕我，我用拳头挡开他也就够了；如果坏人向好人伸出爪子，我能用拳头保护好人也就够了……”，“我最怕的就是撕咬别人的人，我害怕回想那样的日子，我害怕苦难”。为了消除隋赵两家的宿仇，抱朴拒绝了他深爱的小葵，把自己和她都推向痛苦的深渊；为了洼狸镇，为了“大家”，为了替老隋家赎罪，在赵多多往粉丝里掺假致使倒缸时，他毫无怨言地屡次扶缸，却不争夺厂长或出任技术员。不过最后，他还是对见素倾诉了内心的痛苦:“我太依赖我的善良、公正，结果怎么样?那些投资的人家交出的都是血汗钱哪!国家贷给赵多多几十万、上百万的钱不是血汗钱吗?男人哭了，老婆婆也呜呜地哭，我看了心里多难受!我那天要一块和你站在承包的前台上，或许就能打败赵多多。我这是善良吗?我这是公正吗?我一遍一遍诅咒我自己，诅咒我的犹豫、胆小，诅咒老隋家人遗传下来的老毛病。” 无论抱朴关于人，关于人本身有多少良好的愿望，无论他的悲欢愤懑多么真诚，但是愿望只是愿望，唯恐伤及他人的抱朴却迟迟没有真正的行动。宗法制的家族观念束缚他太久，胆怯的他无法挣脱这个牢笼。这也是他痛苦的深层根源。

张炜虽然在小说的结尾让隋抱朴说出：“让我，隋抱朴来给你们管理粉丝大厂吧！”但是这种救世者的形象并非抱朴主动获得，在他走出老磨屋时，洼狸镇处于一种权力的真空状态，促使他结束等待的是历史的契机。“抱朴这个《古船》的主要人物的思想局限，在很大程度上也是这部作品的思想局限。”⑸或许我们不应该过度苛责隋抱朴或者张炜，因为传统的宗法社会结构规定和塑造了农民的文化心理结构，而农民的文化心理结构则支撑强化着宗法社会结构，两者互为因果，异质同构。正如冯立三所说，“在隋抱朴的形象塑造中，作者强调的是他对由自身而扩及整个农民阶层而扩及整个社会和历史的苦难的解剖。……旧式农民没有这种超出个人的深广的自省意识和忧患意识。”⑹张炜不过是希望由隋抱朴来建构新的人间文化的秩序，谱写新的人类社会的历史。但是隋抱朴最后的选择在透露了作家对人类理想的执着的同时，却也透露出他对传统文化的依恋，同时也表现出了张炜在感情上对封建文化的悄悄皈依。

参考文献：

[1]《张炜文集—长中篇小说卷一》，上海文艺出版社，1997年第一版

⑴《当代》1986年第五期卷首语

[2] ⑵⑶⑷《我所看到的》陈涌《当代》1988.1

[3] ⑸《民族心史的一块厚重碑石—论》雷达《当代》1987.6

[4] ⑹《沉重的回顾与欣悦的展望—再论》冯立三《当代》1988.1

[5]《思想的雕像—论的主题结构》(罗强烈《文学评论》1988.1

[6]《“历史理解”的悲剧性主题——管窥》)吴方《当代作家评论》1988.1

[7]《原罪的忏悔，人性的迷狂——人物论》吴俊《当代作家评论》1987.2

[8]《古老土地上的痛苦选择——论张炜的文化底蕴》蔡世连《当代文艺思潮》1987.4

资本的罪恶是由资本的私有性质派生出来的。马克思主义否定之否定的辨证思想认为，一切事物的发展都可能走向它的反面。这一走向，既可能是它自身发展中无可奈何的消极扬弃，也可能是外力促进下的积极扬弃。资本也不例外。资本也是在消极扬弃和积极扬弃两种力量的作用下发展。一方面，资本在激烈的竞争和发展中不断组合和扩大，这是对资本私有性质的消极扬弃；另一方面，资本在发展过程中要克服矛盾，减少冲突，谋求更大、更顺利的发展必须扩大分享剩余价值的社会面，这是对资本私有性质的积极扬弃。这两个方面都在改变着资本的私有性质，都在扩大和提高资本的社会属性，即资本社会化。资本社会化程度的提高，必然冲淡资本的私有属性，提高了资本在促进社会生产力发展方面的进步作用。150年来，资本主义发展到了当代，发达国家资本的社会成分更浓，原来由资本派生的劳资矛盾转化为剩余价值再分配不公的社会矛盾，这对矛盾主要由国家通过宏观调剂手段去解决。当代资本主义的这些特点，揭示了马克思主义对资本主义批判的巨大影响，说明了当代资本主义在解决自身存在的三大基本矛盾方面做出了积极努力，说明了资本主义的自身发展已经吸收了马克思主义社会主义的一些思想。

今天我们建设有中国特色社会主义就是在这样的时代背景下进行的，是在这样的时代背景下与资本主义交往的。发展市场经济，就是充分吸收和利用人类历史上包括资本主义所创造的文明成果。1992年，邓小平针对左的思潮指责中国发展市场经济是搞资本主义发表南方谈话，江泽民就深刻领会和全面落实邓小平重要谈话精神，把经济建设和改革开放搞得更快更好发表重要讲话。党的十四大提出用邓小平建设有中国特色社会主义理论武装全党，确定我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。十五大又提出公有制实现形式可以而且应该

多样化，非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分，允许和鼓励资本、技术等生产要素参与分配。十六大报告进一步提出“保护一切合法的劳动和非劳动收入”，并将作为国家的一项重大方针。由此观之，党的十三届四中全会以来，在以江泽民为核心的集体领导的正确领导下，在对待资本、资本主义的问题上，坚持马克思主义实事求是的思想路线和与时俱进的理论品质，对资本主义既斗争，又“学习、借鉴、合作和利用”，从而促进了有中国特色社会主义的事业长足发展。

中国社会主义初期的挫折和苏联解体、东欧剧变的教训告诉我们，是否坚持马克思的科学社会主义思想去对待资本、资本主义，是一个关系到社会主义事业兴衰存亡的重大问题。邓小平开创的有中国特色社会主义之路，就是突破“苏联模式”，改革在“和平与发展”的时代显得僵化的政治体制和经济体制。改革开放的根本目的就是发展生产力，就是充分吸收和利用包括资本主义在内的人类所创造的一切经济文明成果的政治文明成果，其实就是解决马克思科学社会主义对待资本主义的基本思想和取得胜利必须具备两大前提条件。邓小平理论使中国社会主义回到马克思科学社会主义上来，从根本上解决了在社会主义初级阶段如何对待资本、资本主义这个关系到社会主义事业兴衰存亡的重大问题。《江泽民文选》是江泽民高举邓小平理论伟大旗帜，在开创有中国特色社会主义新局面的实践中应对复杂的政治局势和严峻挑战，就如何推进社会主义市场经济体制建设，发展社会主义民主政治，如何保持党的先进性，如何坚持与时俱进和执政为民，不断开创有中国特色社会主义新局面做出的全面而系统的理论阐述。这些重要论述，既是对实践的总结，是全党智慧的结晶，又是不断推进有中国特色社会主义事业的指导思想。中国十三年来改革开放的巨大成就和社会主义事业的蓬勃发展表明，《江泽民文选》是科学的思想，是一部马克思科学社会主义在中国改革开放的实践而产生的马克思主义中国化的重要文献。这些思想对党的十六大制定的重大方针政策产生影响。江泽民在十六大报告中提出“一切合法的劳动收入和合法的非劳动收入，都应该得到保护”，“放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流”（江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》，《江泽民文选》540页）。这些思想，基于中国改革发展的实践需要，基于资本在发展市场经济中的实际作用，肯定了资本在推进生产力发展中获取投资效益的合法性，肯定了资本的进步作用，体现了我们党对资本本质属性的与时俱进的认定，把马克思主义关于资本本质属性的认定推向一个全新境界，是对马克思主义的坚持和发展，必将对中国社会生产力的发展产生又一轮重大影响。

参考文献：

[1]《江泽民文选》

[2]江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》

家族的囚笼——浅谈《古船》的悲剧性

家族的囚笼——浅谈《古船》的悲剧性 【摘要】：从家族观念的角度切入，试论《古船》的悲剧性。家族观念是《古船》中诸多人物的紧箍咒，每个人都在它的重压之下扭曲疯狂近乎窒息。张炜似乎想在痛定思痛中寻找一条走出这种悲剧的社会与文化的道路，但是在这样巨大的难题面前，他呐喊之中更多的是彷徨与无助。 【关键词】：家族观念；悲剧；《古船》 《古船》发表于《当代》1986年第五期，“《古船》以胶东地区处于城乡交叉点的洼狸镇为中心展开故事，在近四十年的历史背景上，以浓重凝练的笔触对我国城乡社会面貌的变化和人民生活情状作了全景式的描写。”[1]小说发表后反响强烈。《古船》不是通常意义上乡村历史和乡村文化的审美表现，亦非我们所习惯和熟悉的史诗性手法的运用。它是伤痕文学、反思文学、以及当时改革题材文学的一个合乎逻辑的发展，在一定程度上还是他们的集大成者。正如很多评论文章指出的，《古船》不仅挣脱固有思维模式的樊篱，以其独特深邃的目光，刺透历史社会中人与人之间争斗的繁杂表象，窥探到人类社会历史发展的某种内在律动的根源，而且倡导一种基督式的精神追求，追求以和平的方式去结束人类的苦难，通过这种精神和行为的超越，达到生活的安稳与和谐，人性的至善至美。张炜关注的不仅是具体的历史事件，历史人物的功过是非，他关注的还有历史在人心上的投影。张炜的思考并不止于生活的表层，而是探向生活的深层，更没有图解某种权威的历史结论，而是表达作者个人的历史见解。他认为传统的宗法制度和极左路线的巧妙结合是造成这段历史的社会机制。宗法制度在古船中具体体现就是家族观念。 在《古船》中，有一种挥之不去的特殊氛围。那就是弥漫在洼狸镇的家族观念。可以说洼狸镇的历史变迁，洼狸镇人的生命和生活的轨迹，隋李赵三大家族的盛衰，都和这种源远流长的家族观念密不可分。在《古船》中，几乎所有的人的悲欢离合，都能找到其受制于家族观念的动因。一个人不管他的行为多么放荡不羁，不管他的个人意志如何坚定执着，只要生活在洼狸镇上，就被家族之网牢牢缚住了，即便再苦苦挣扎，也无法挣脱。更为可悲的是，很多时候不是家族观念对个人的意志与行为的统治，而是个人对家族观念的自觉不自觉的承担与顺从。家族观念中“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”以及“存天理灭人欲”的伦理教条与极左思潮结合，把人的一切生存的欲望、感性的要求泯灭在为路线服务的冰水之中，致使产生社会对个人、理性对感性的极度压抑。令人痛心的是无论是合作化、大跃进、“文化革命”，还是在初期经济改革时期，洼狸镇同样令人悲哀地卷入了家族斗争的漩涡之中。老隋家的衰败和老赵家的崛起，尽管诱惑人的是个人私欲、个人的经济或政治利益，但“为家族而战”的信念却是深藏于每个人的潜意识之中。而这种奴化的家族意识带来的不仅是个体生命力的萎缩、蜕化和扭曲变态，大而言之，它还带来了民族政治经济的危机。 张炜显然深深地看透了这一点，对之持否定批判的态度。对家族制度的憎恨

见素抱朴——《古船》人物形象综论【开题报告】

毕业论文开题报告 题目：见素抱朴——《古船》人物形象综论 专业班级：汉语言 一、选题的背景、意义（所选课题的历史背景、国内外研究现状和发展趋势） 张炜无疑是我国当代最优秀的小说家之一。1986年，年仅31岁的张炜，一举推出了具有史诗性的长篇小说《古船》。作品真实而深刻地描绘了2 0世纪下半叶中国农村社会的巨大变革，艺术地勾勒出了一批性格各异，在苦难中挣扎、蜕变、走向新生的灵魂。作品出版后好评如潮，引起了读者的普遍关注。(《古船》的起点很高，对于张炜来说，他的创作显然面临着超越自我的严重考验。此后，他接连推出了《九月寓言》、《柏慧》、《家族》、《外省书》、《丑行或浪漫》等佳作。每部小说竟都有新的思想深度，新的艺术发现，并在评论界继续引起着较强烈的反响。像张炜这样长期保持创作活力，不断突破自己的作家在当代文坛并不多见。 张炜早期的创作描写两性之间淡淡的朦胧的柔情，显得纤巧柔美。后转入对农村现实的揭示，表达对人性的深入思考。自“秋天三部曲”直至《古船》，他彻底从原来的纤细敏感走向深厚沉郁，这或许就是他从土地中所得。 从《九月寓言》开始的三部长篇，显示了他对知识分子精神理想和民间立场的坚持。他更多地在思考中国文化的命运和出路的问题，包括传统文化的现代化改造问题和知识分子的精神自救问题，“融入野地”是他设计的一条理想之路。 数十年来，张炜的作品始终是文学评论界关注点。《古船》、《外省书》、《丑行或浪漫》、《家族》、《我的田园》、《西郊》、《怀念与追记》等，就像一个个长短高低的乐音，考验着人们品读的智慧。每一声

都是山崩水响，却又莫衷一是。言及文学创作，张炜说它“像是在写一封长信，它没有地址，没有规定的里程，只有遥远的投递、叩问和寻找。” 在他的史诗般的作品中，感情的勃发，诗性的潺潺流动，展现了他的作品与其他写“史”的小说的不同之处，显示着他对纯文学的执着追求。 《古船》之所以震撼人心，关键在于它毫不讳饰地、充满道德义愤地拷问着历史，拷问着苦难、拷问着人性。对于极左路线、封建糟粕是怎样地与人性恶结合，干扰着无产阶级专政和阶级斗争、怎样造成了土改复查中和党内两条路线斗争中的冲突、流血，张炜不惮于作真实的揭示。赵炳形象当代形态上的典型意义因而生成。当代农村，封建阶级已被消灭，旧的所有制形式已不存在，它们会不会死灰复燃？还有没有有继承人？会不会借其他面目继续提出自己的政治要求？还会不会有赵炳第二，赵炳第三？鬼影似的二槐——赵多多第二，不是已经开始作恶了吗？洼狸人什么时候才能不迷信那些貌似权威的东西？压在民族身上的历史因袭何时能够摆脱？走向未来的坚实的起点在哪里？追问中，《古船》沉郁厚重因而产生。 老隋家的长子隋抱朴可以说是作家人格理想的化身，在作品中代作者立言。他象历史铸造的一座苦难的雕像，在孤独中细品着痛苦。抱朴痛苦的精神探索历程，是《古船》的中轴线。他复杂痛苦的内心世界，他的经历、情感、思想、理想，在作品十六至十八章中以兄弟夜谈的形式，传达给了读者。那是一段控诉人类苦难的令人惊心动魄的文字。作为二十世纪三十年代出生的民族资本家的长子，抱朴本性善良正直，幼年即从父亲受到良好的儒、道互补的文化的传统教育，铭记“仁者，爱人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”的古训。不料先见父亲血尽而逝，又当场目睹继母服毒自焚的惨怖，新旧交替时代历史的血泪，家族的不幸沉积在他的心底；现实的风浪又不断地搅起他内心的波澜，把他不愿意想起的那些一遍遍地催醒，他成为历史负重与现实不幸的结合部。长期的苦难经历，以及身为老隋家人的原罪感，使他心事浩茫，兼忧天下，自我压抑、自我反省。他在沉重的家族原罪感和现实恶势力的压迫双重压抑下，沉默沉思在老磨屋里。这是张炜最擅长塑造的一类农村知识分子形象：他思考着自己的苦难，家族的苦难，镇子的苦难，历史的苦难，他决不狭隘，象脚下的大地一样，沉实厚重极具包容性。他反复读着一本书，赞扬着一本书，接过了一本书：即《天问》、《航海

论张炜《古船》中的流浪意识

论张炜《古船》中的流浪意识 《古船》是张炜的第一部长篇小说，在20 世纪80 年代末发表，至今仍受到广泛关注。它以一个古老的城镇映射了整个社会，以一条河流象征了生生不息的生命，以一个家庭的沧桑抒写了灵魂的困境与挣扎。 小说内容跨越了近半个世纪，讲述了小村庄洼狸镇在四十年中各时期的重大事件以及隋、赵、李三大家族的沧桑变化。作品以隋家为中心，主要讲述了隋家家道中落，隋迎之抱病身亡，隋不召出海远航，隋见素不甘命运为振兴家业做顽强斗争，隋抱朴从守磨人后来奋起抗争，赵多多将隋家家业据为己有等一系列事件，表现了书中人物的爱恨情仇、悲欢离合、斗争与屈服。 本文将从流浪意识入手，研究《古船》中体现出来的流浪意识，并探索张炜流浪意识书写形成的原因。 一、流浪与流浪意识 流浪的行为在人类诞生之初就已经形成，它是人类适应自然而做出的能动反应。原始社会时期，生产力极其低下，社会发展缓慢，最早的人们定居下来进行种植，从而促成了农业的出现，定居耕种收获粮食就能够让生活得到保障，因此人们不再四处流浪。而在草原上的游牧民族则恰恰相反，他们如果依靠定居是无法保证生活的，因此必须逐水草而迁徙放牧，这就是流浪的体现。固守本土和流浪成了人类情感与理想追求的一对矛盾。随着人类文明的发展，文学作品也刻上了流浪的印记。 对流浪的书写是人们千百年来反复使用的文学母题，在中外作品中都可以看到流浪的痕迹。如《荷马史诗》中的奥德修斯，再到塞万提斯笔下的堂吉诃德，西方的流浪者形象更多是一种文化英雄，他们乐观积极，勇敢地完成一系列的重大发现和创造。中国的流浪文学作品也有很多，但却没有形成系统，只可以零散地在一些文学作品中见到，如《西游记》《水浒传》等。中国自古以来就有着安土重迁的文化传统，在封建社会时期，人们过着自给自足的农耕生活，流浪没有在社会上形成风尚。流浪和流浪文学之间的关系是互为表里、共

《巴黎圣母院》的悲剧性研究

《巴黎圣母院》的悲剧性研究 摘要：戏剧作品《巴黎圣母院》改编自法国大文豪雨果的同名小说，是法国音乐剧的代表作。本文以该剧的剧曲、舞蹈、舞台设计、表演等创作元素为研究对象，探究悲剧故事情节、主要戏剧人物形象、音乐舞美的悲剧性表达。该剧所处社会历史的主要人物的情感、身份、性格的美与丑、善与恶产生强烈的戏剧冲突，导致社会的、历史的、性格的、道义的、命运的悲剧。此剧各创作元素的完美融合完整充分地表达了悲剧性，创造和展现了悲剧的美。 关键词：巴黎圣母院；悲剧性；悲剧美学；人物形象；戏剧元素的融合《巴黎圣母院》改编自法国大文豪雨果的同名小说，由理查德·科西昂特作曲，吕克·普拉蒙东作词，吉勒·马休导演。引人入胜的流行音乐、纠葛不断的爱情故事、震撼人心的舞美等使它成为法国音乐剧的代表作品之一，曾获得首演第一年度最成功的音乐剧吉尼斯世界纪录，名列法国四大音乐剧之首，为法国音乐剧赢得了世界性的声誉和地位。1998年1月，《巴黎圣母院》在戛纳MIDEM 会展国际唱片大展举行了概念预演；1998年9月16日在巴黎国会大厅首演，1998年最后三个月就上演了126场，50万张门票全部售罄。《巴黎圣母院》展示了敲钟人卡西莫多、副主教弗侯洛、侍卫队长腓比斯与吉卜赛女郎艾丝梅拉达的多角恋悲剧，其悲剧性是值得研究的题目。 一、文献综述 黄涛梅（2002）、钟春燕（2006）、刘燕飞（2013）、贾文慧（2014）对剧中的人物形象做了分析；杨艳（2008）分析了卡西莫多人性兽性统一的人物形象；程维娟（2014）探讨了卡西莫多的爱情悲剧根源。

张碧霞（2007）研究了该剧的审美特征，主要通过曲作的旋律美、演员的演唱美、演员的舞蹈美和舞台设计的造型美体现了优美、壮美、崇高和悲剧性。孔诗艺（2005）从善与恶的冲突、忠贞与背叛的冲突、奇美与奇丑的冲突三个角度阐释了音乐剧在戏剧性的冲突中赋予了作品更强烈的生命力与感染力。汪超（2012）剖析了该剧在内容与形式的统一、真实性与创造性的统一、历史性与时代性的统一等方面的美学意蕴。焦双红（2014）和王颖晖（2014）分别分析了音乐特点和歌曲创作特征。姚颖（2016）、袁勤（2017）、魏静（2003）、戚蒙（2010）、马敬忠（2012）分别分析了舞蹈和舞美。本文旨在对此剧的剧情、主要人物形象、音乐创作、艺术价值等做进一步地分析，探究此剧的悲剧性和悲剧美学。 悲剧是戏剧的重要风格和类别。现代汉语词典（2016）是这样解释悲剧的：戏剧的主要类别之一，以表现主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨结局为基本特点[1]。这是悲剧的狭义定义，广义的悲剧指“作为审美范畴之一种的悲剧”。并不是生活中的一切灾难和痛苦都构成悲剧，只有那种由个人不能支配的力量（命运）所引起的灾难却要由某个个人来承担责任，这才构成真正的悲剧[2]。悲剧是人的行为造成的，是戏剧主人公或其他角色在目标与行为互动中产生的矛盾冲突带来的苦难、悲痛、毁灭和给观众的冲击力和审美意象。西方学者从哲学、社会学、心理学等各学科对悲剧进行了充分的探讨。在悲剧中，主人公往往有着美好的梦想、目标、欲望和实现它们的决心，但是由于家庭、其他角色、社会环境、甚至自身性格等相矛盾和冲突，命运不由自己控制和掌握，就会遭受焦虑、痛苦、挫折，经历磨难、伤痛、无奈、恐惧、绝望，甚至死亡。

浅谈《雷雨》的主要人物繁漪

浅谈《雷雨》的主要人物繁漪蘩漪在《雷雨》中是一个极具叛逆性格的女性。周朴园用卑劣的手段把她骗进了周公馆，然后仗着封建家长制的权威，在精神上折磨她，使她在精神上享受着无比的煎熬。她的性格渐渐变得烦躁、冷酷、乖戾。恰在这时，周萍带着年轻人特有的热情冲动闯进了她烦闷的生活，使她将要枯死的心得到了滋润、抚慰。尤其是周萍引诱她所表达的热情奔涌，点燃了她生命的火花。在“新鲜”与“诱惑”下，她认为周萍是唯一能给她幸福的人。她疯狂地爱上了周萍，并且把性命、名誉、自己一切人生都寄托在周萍身上。蘩漪在这种乱伦之恋中得到了精神上的安慰和情感上的满足。但是后来，周萍又去追求青春、美丽的四凤，抛弃了她。蘩漪在这种难以容忍的环境中激烈地报复周萍，想把她积累一生的愤怒都爆发干净。 于是顷刻间她便将周朴园苦心经营的“最圆满，最有秩序”的封建大家庭劈得粉碎，将三十年来两代人的恩怨情仇杂陈在世人面前，将剧中八个人物的命运彻底改写。她是山雨来临前满楼的狂风，是晴天里突然爆发的霹雳，是搅动一池浑水的涟漪，她是她——繁漪，《雷雨》当之无愧的主人公。 蘩漪受过“五四”时期新思潮的影响，渴望自由，渴望爱情，憧憬美好的未来。蘩漪又是中国的一个旧式女人，她的身上还是保留着封建社会女子的许多弱点：文弱、妥协等。蘩漪是一个新旧思想结合型的资产阶级女性。十八年前，聪明美丽、热情开朗的她奉着父母之命、媒言之约，怀着美好的幻想嫁给了周朴园，也可以说是周朴园用极其下流的卑鄙手段把天真的她骗进周公馆。“门当户对”的婚姻并没有让她过上幸福美满的生活，并没有实现她少女时的梦想，反而成了她不幸人生的开始。出嫁的那一刻，她悲剧的命运便已注定。十八年来，她生活在周

《中国现当代作家作品专题研究》

2013年1月海南省衔接课程考试 《中国现当代作家作品专题研究》复习资料 一、填空 1、1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了第一篇白话短篇小说《》。 2、《呐喊》出版于年。 3、郭沫若早期的小说，郑伯奇曾把它们分为两类：一类是寄托小说，一类是。 4、《呐喊》使鲁迅首开了20世纪中国文学最深刻的现代主题——??的先河。 5、《寒夜》中向往自由幸福的有情感追求的一代新女性是。 6、《彷徨》的首篇《》，讲的也是一个《呐喊》式的故事。 7、鲁迅《肥皂》的主人公是。 8、郭沫若1921年出版的新诗集《》，堪称我国新诗史上的丰碑。 9、《雷雨》全剧的基本结构形式，是??的三度物景转换。 10、《边城》是一个关于小说主人公与傩送的爱情故事。 11、张天翼作品中，社会反响最强烈、影响最大的是《》。 12、《》是赵树理的第一部长篇小说。 13、盛佑亭外号??，他是一个老贫农，又是一个充满矛盾性格的人物。 14、?救救孩子?是鲁迅在小说《》中发出的呼告。 15、郭沫若1921年出版的诗集《》，堪称我国新诗史上的丰碑，起了开一代诗风的 作用。 16、巴金的《》包括《家》、《春》、《秋》等三部作品。 17、巴金构思《家》这类题材小说时，受到过法国作家的影响。 18、说：?巴金是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家。? 19、曹禺的?命运四部曲?包括《雷雨》、《日出》、《原野》和《》。 20、茅盾的《》是30年代左翼文学的辉煌杰作。 21、阎家山的能人有个外号?气不死?，它的特殊才能是编快板，既幽默乐天又嫉恶 如仇。 22、《》是写主人公曹七巧如何戴上黄金的枷锁，又用沉重的枷角劈杀自己的亲人的

小说《古船》的读书笔记

小说《古船》的读书笔记 小说《古船》的读书笔记1 故事发生在古莱子国的一段城墙下，一个我完全不清楚的小镇里。读这本书需要耐心，前十一章都在描写抱朴四十多岁时的洼狸镇，老隋家、老赵家、老李家的一些人和争夺洼狸镇的粉丝大厂的斗争，有些枯燥并且摸不着头脑。作者完全没有提及，因此我始终不明白抱朴是以怎样的心态始终缩在老磨屋里，即使弟弟见素一直在怂恿、请求、乃至哀求他帮忙从赵多多手里夺回老隋家该得的一切，即使所有人都知道，他也知道只要他站出来，凭借老隋家的力气，就能夺回粉丝大厂，即使知道妹妹含章得了怪病，即使深爱着的小葵近在咫尺也不敢有任何行动。 我知道洼狸镇经历了很多苦难，可是完全不知道任何一件往事;有时候我能理解抱朴始终不说话的心情，因为字里行间能看到他内心的挣扎，明白他是受到了父亲拼死算账分了粉丝厂的行为的影响，认为老隋家是有罪的，该要失去一切，有时候却完全不能理解，嫌弃他的顽固和懦弱。 直到含章的病的真相被道出，被四爷爷救下的含章成了他的干女儿，却在长大后被四爷爷玷污长达十几年，含章再没了笑容，和李知常互相爱着却再不能靠近他。到这里，给洼狸镇遮羞的伪装骤然被揭掉，露出里面残忍的血淋淋的真相，这却仅仅是所有苦难中的一件。 到小葵嫁给跛四的那天，抱朴再也承受不住那么几十年的痛苦和

思考，这些思考磨了他的冲动和棱角，钝了他的性子;让他小心翼翼地缩在人群的阴影里生活;让他害怕到“我走路没声音，就怕有人看见说‘看哪，他在走路!’”;逼着他不断压下内心的躁动，压下想要大笑的欲望，想要小葵的欲望，想要让老隋家重新振兴起来的欲望。 他把所有脑海深处埋了几十年却始终不敢告诉别人的回忆，都告诉了见素。就是这些往事让抱朴得了怯病，变得懦弱。这是埋藏了几十年的血腥和人性丑陋，诉说时抱朴的每一个动词都让人觉得是痛苦的。真相的昭然若揭似是晴天霹雳，骤然降落在空空如也的天地间，砸在读者心里，一切都明了，可真相却是那么的难以接受。 四五岁时，抱朴看见母亲敲折了自己的手指骨节，血通红通红地洒了一桌子;六七岁时看见民兵鞭笞一个地主的大少爷到死，白衬衫染红;七岁时看到还乡团用铁丝把四十二个洼狸镇的老人孩子串在一起，推到大红薯窖里活埋;看到民兵以最侮辱的方式把地主家的女儿杀害，埋了又挖出来耻笑。这些____，人性的丑恶、残暴和愚昧都在洼狸镇这个地方一点点地被揭发出来，可是却没有人记得没有人为此痛苦，除了抱朴，他记得所有事并为之愧疚为之思考，“即使她真有错，八十岁的老太太又怎么不能原谅?她爬了一辈子，再有几尺就爬到头了，怎么不能高抬贵手让她再爬一会儿，爬到头?” 只有抱朴思考了，于是只有他痛苦，痛苦到不断地阅读《共产党宣言》以期望从中找到解决人类的苦难的办法。 看到这里，我终于能理解抱朴，那么几十年的苦难都被他承担下来了，并着苦难留给他的心理阴影;知道了他心里的大义——“我不

沈从文《边城》的悲剧意蕴

沈从文《边城》的悲剧意蕴 沈从文《边城》的悲剧意蕴 阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。以下是小编帮大家整理的沈从文《边城》的悲剧意蕴，欢迎大家分享。 沈从文《边城》的悲剧意蕴 《边城》被许多读者看作是“一部证明人性皆善的著作”。“边城”这个词在许多读者心中，已经凝定为“湘西人性美”的概念。然而看看人物命运的结局就会发现，这种说法仅仅看到了作品中美丽的光环，而作品中人物的非正常死亡、离家出走、爱情破灭等无不使作品笼上悲剧色彩。 一、悲剧色彩的表现 翠翠自幼父母双亡，内心无比孤独。虽然有外公无微不至地照顾自己，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云，听着渡口飘来外乡生意人杂乱声音，心中有些薄薄的凄凉。”没有人能体会一个思春少女的感情，所以她感到“这日子成为痛苦的东西了”，她为这无奈的生活而痛哭。天保和傩送为了她唱歌“决斗”，她却毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现，现实好像和她毫不相干。最后天保闯滩而死，傩送离家出走，外公为她的婚事忧愁而亡，她却并不能了解这一切的前因后果，只能凄凉地守着渡船，等待心上人的归来。“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”没有人能告诉她要孤独地等到什么时候。 外公因为女儿和女婿的悲剧，在他心里留下了不可磨灭的伤痕。翠翠害怕地痛哭让他觉得莫名其妙，他给外孙女讲母亲的故事，更让外孙女感动不已。对于天保兄弟的选择，他却没有直接告诉翠翠，他既爱外孙女，又害怕她再走母亲的老路，却不能直接说出来。因天保的死造成外孙女的悲剧，他又无能为力，不能向任何人求助诉说，只能撒手而去，可以说他是在孤独中死去的。 天保喜欢翠翠，托媒被糊里糊涂地拒绝回来，他不知道翠翠对傩

《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧成因

《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧成因 《德伯家的苔丝》是英国著名作家托马斯·哈代的代表作之一，讲述了一个贫苦家庭的女孩苔丝在追寻自由和幸福的过程中遭遇的一系列悲剧。苔丝的悲剧成因可以从多个方面来分析。 一是社会背景。小说所描写的时代是十九世纪末的英国，当时的社会阶级分化非常严重，贫富的差距极大。贫苦的苔丝身处于社会的最底层，受到社会的歧视和压迫，无法改变自己的命运。她的出生就注定了她只能在社会的边缘挣扎生存，而且在如此恶劣的生存环境中，她的个性更加沉稳，容易忍耐，这又使得她更加容易受到他人的欺负和摆布。 二是家庭环境。苔丝出生在一个贫困的家庭中，家庭的经济状况极度不稳定。尤其是她的父亲常常沉溺于酒精中难以自拔，无力承担家庭的生活开支，这使得苔丝一家人的生活非常艰难。而苔丝的母亲则是个痴心妄想的人，她希望通过苔丝的美貌可以让她改善家庭的经济状况，不断推销她去打工，甚至连婚姻都可以拿出去买卖。这种家庭环境使苔丝倍感无助和无奈，无论走到哪里都感觉像是处于一个囚笼之中。 三是感情生活。苔丝在感情生活中的悲剧也是非常显著的。虽然她在德伯府度过了一段幸福的时光，看到了希望，但她还是无法迎来自己真正的幸福。原因在于，苔丝爱上了犹太人阿伯拉罕·西姆童子，而这种跨越阶级和文化的恋情在当时的社会是不被允许的。阿伯拉罕·西姆童子身为犹太人，他的身份和传统经历使得这场恋情注定不会成功。而苔丝的自尊心又使得她不愿意妥协，最终导致她失去了爱情和自由。 总之，苔丝的悲剧成因来源复杂且多方面，反映了十九世纪英国社会阶级分化的严重现状，也反映了当时社会对于自由和平等的缺乏认知。托马斯·哈代通过塑造苔丝这一角色，揭示了当时社会的阴暗面，同时也引起了人们对于社会公正和人权的思考和关注。

浅析《大雷雨》中卡捷琳娜的悲剧与其性格的关系

浅析《大雷雨》中卡捷琳娜的悲剧与其性格的关系 作者：朱晓琳 来源：《群文天地》2012年第12期 摘要: 戏剧《大雷雨》是俄罗斯著名剧作家奥斯特洛夫斯基的代表作之一。在该剧本中，奥斯特洛夫斯基刻画了卡捷琳娜这样一个非同寻常的人物。最后，女主人公卡捷琳娜不堪重负以死奏响了反抗黑暗社会的最强音。俄罗斯著名的评论家杜勃罗留波夫将卡捷琳娜的死评论为“黑暗王国的一线光明”。本文分析了女主人公卡捷琳娜的人物性格，探讨了卡捷琳娜的悲剧与其性格的关系。 关键词：《大雷雨》；卡捷琳娜；悲剧；性格 一、剧本简介 剧本《大雷雨》发表于1860年，是十九世纪俄国批判现实主义作家奥斯特洛夫斯基的代表作品。剧情发生在伏尔加河畔的卡巴诺夫小城。美丽的卡捷琳娜嫁给了季虹，成了商人寡妻卡巴诺娃的儿媳。专横的婆婆，懦弱的老公，让卡捷琳娜厌恶了家。为了追求个人幸福，卡捷琳娜勇敢地爱上了鲍里斯，但是卡捷琳娜又摆脱不了自己内心的罪恶感。在雷雨交加时，卡捷琳娜向婆婆和老公忏悔，而她得到的不是婆婆和老公的原谅，而是责怨。鲍里斯却在这关键的时刻离开了她。卡捷琳娜对生活绝望了，她在雷雨中跳进了伏尔加河，成为俄国戏剧中最美丽动人的悲剧女性形象。 二、卡捷琳娜的悲剧与其性格优点的关系 卡捷琳娜性格坚强，向往自由，并且敢于抗争。她的死便是对黑暗王国的反抗。卡捷琳娜童年的故事表明她的天生倔强。在她五六岁时，被家人惹恼了，自己不顾天黑，跑到伏尔加河上，坐上小船离了岸。第二天早上家里人好不容易才在十俄里以外的地方找到她。卡捷琳娜对于鲍里斯的爱同样不顾一切，义无反顾。为了爱，她不怕别人背后议论。正如她自己所说：“我想干什么就干什么。”她告诉瓦尔瓦拉：“你不知道我的脾气！……要是我感到深恶痛绝的话，任何力量也挡不住我。我会跳窗，跳伏尔加河。我不想在这住下去，哪怕把我宰了，我也不干！”（《大雷雨》第一场第七幕）卡捷琳娜常常渴望自己能变成一只鸟儿，可以自由自在的飞翔。一个如此倔强、向往自由、敢于抗争的人生活在一个充满愚昧、冷酷和专制保守的社会里，就像一只关在笼子里的鸟，要么适应笼中的生活，要么挣脱。但是，挣脱的结果往往会是死亡。因为这个黑暗王国毕竟太过黑暗，凭她那一点点力量犹如杯水车薪，其结果只能注定女主人公的灭亡。

浅论话剧《雷雨》中最具反抗精神的女性形象──蘩漪

浅论话剧《雷雨》中最具反抗精神的女 性形象──蘩漪 《雷雨》所展示的是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的作弄。剧本通过对带有浓厚封建性的资产阶级家庭的罪恶的揭露，以撼动人心的悲剧力量，震动了人们的心灵。巴金曾说过：“我被深深地震动了！”“我喜欢《雷雨》，《雷雨》使我流过四次泪，从没有一个戏像这样地把我感动过。”可见《雷雨》是以其真挚的情感打动人心的，是以其强大的悲剧力量撼动读者的。它的魅力经久不衰，感动着一代又一代的读者与观众。 蘩漪是《雷雨》中最独特最耀眼的人物。她聪明、美丽、狂热、任性，渴望自由，追求爱情，但又深受种种压制和精神折磨。这个接受过新式教育的资产阶级女性在那个时代是具有代表性和典型意义的。下面我将从三个方面来分析蘩漪这个人的人物形象。 第一方面，蘩漪的思想性格充满着“极端”与“矛盾”。“‘极端’和 ‘矛盾’是《雷雨》蒸热的氛围里两种自然的基调，剧情的调整多半以它们为转移。”在这种氛围中，蘩漪最显得调和。主要表现在：不是恨便是爱，不是

爱便是恨；一切都走向极端。她的生命中交织着最残酷的爱和最不忍的恨，她拥有行为上许多的矛盾，但没有一个矛盾不是极端的。蘩漪接受的是西方先进的思想，有着个性解放的渴望，有着爱情自由的理想；但她被周朴园欺骗结婚后，受到周朴园的严酷地精神压制；周萍出现之后，蘩漪的天空出现了曙光，她疯狂地爱着周萍，以为追求到了自由的爱情和可以依靠的男人。可是，四风的出现使他们的命运发生了灾难性的转变，周萍爱上了单纯、美丽的四风，但她不能容忍周萍的背叛，她要反抗、报复。第四幕中，她像一道闪电，劈开了周家隐秘的事实与罪恶，使该死的人和不该死的人一起走向了毁灭。她对周萍的情感彻彻底底地由爱而生成了恨。 第二方面，蘩漪性格的复杂性还有其另一面，即她的反抗性底下常常是无奈的脆弱和盲目的挣扎。她虽然是周朴园的妻子，但精神上是贫穷的，受奴役的。作者在文中写道：“她一望就知道是个果敢阴鸷的女人”，“但眉宇间看出来她是忧郁的”，十八年的囚笼似的生活，消蚀了她的青春、自由、个性和理想。她身为周朴园的妻子却得不到丈夫的温情和关怀，反而被当成病人来医治，甚至当作疯子来管束。在第一幕中，周朴园当着孩子和仆人的面命令她吃药，并且说：“当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。”蘩漪不想服从周朴园的专制，她反抗道：“我不愿喝这种苦东西”，“我不想喝”，“哦，不！我喝不下！”然而周朴园却严厉地命令儿子们跪下劝他们的母亲喝下去，最终她痛苦地屈服了。蘩漪就是在这种残酷的精神折磨之下无力地挣扎着，像其他封建婚姻制度下被摧残的妇女一样走向了毁灭。她的第一次生命结束了。但是周萍的出现给了她再次

浅论话剧《雷雨》中最具反抗精神的女性形象──蘩漪

浅论话剧《雷雨》中最具反抗精神的女性形象──蘩漪 《雷雨》所展示的是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的作弄。剧本通过对带有浓厚封建性 的资产阶级家庭的罪恶的揭露，以撼动人心的悲剧力量，震动了人们的心灵。巴金曾说过：“我被深深地震动了！”“我喜欢《雷雨》，《雷雨》使我流过四次泪，从没有一个戏像这样地 把我感动过。”可见《雷雨》是以其真挚的情感打动人心的，是以其强大的悲剧力量撼动读者的。它的魅力经久不衰，感动着一代又一代的读者与观众。 蘩漪是《雷雨》中最独特最耀眼的人物。她聪明、美丽、狂热、任性，渴望自由，追求爱情，但又深受种种压制和精神折磨。这个接受过新式教育的资产阶级女性在那个时代是具有代表 性和典型意义的。下面我将从三个方面来分析蘩漪这个人的人物形象。 第一方面，蘩漪的思想性格充满着“极端”与“矛盾”。“‘极端’和‘矛盾’是《雷雨》蒸热的氛围里 两种自然的基调，剧情的调整多半以它们为转移。”在这种氛围中，蘩漪最显得调和。主要表现在：不是恨便是爱，不是爱便是恨；一切都走向极端。她的生命中交织着最残酷的爱和最 不忍的恨，她拥有行为上许多的矛盾，但没有一个矛盾不是极端的。蘩漪接受的是西方先进 的思想，有着个性解放的渴望，有着爱情自由的理想；但她被周朴园欺骗结婚后，受到周朴 园的严酷地精神压制；周萍出现之后，蘩漪的天空出现了曙光，她疯狂地爱着周萍，以为追 求到了自由的爱情和可以依靠的男人。可是，四风的出现使他们的命运发生了灾难性的转变，周萍爱上了单纯、美丽的四风，但她不能容忍周萍的背叛，她要反抗、报复。第四幕中，她 像一道闪电，劈开了周家隐秘的事实与罪恶，使该死的人和不该死的人一起走向了毁灭。她 对周萍的情感彻彻底底地由爱而生成了恨。 第二方面，蘩漪性格的复杂性还有其另一面，即她的反抗性底下常常是无奈的脆弱和盲目的 挣扎。她虽然是周朴园的妻子，但精神上是贫穷的，受奴役的。作者在文中写道：“她一望就知道是个果敢阴鸷的女人”，“但眉宇间看出来她是忧郁的”，十八年的囚笼似的生活，消蚀了 她的青春、自由、个性和理想。她身为周朴园的妻子却得不到丈夫的温情和关怀，反而被当 成病人来医治，甚至当作疯子来管束。在第一幕中，周朴园当着孩子和仆人的面命令她吃药，并且说：“当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。”蘩漪不想服从周朴园的专制，她反抗道：“我不愿喝这种苦东西”，“我不想喝”，“哦，不！我喝不下！”然而周朴园却严厉地命令儿子们跪下劝他们的母亲喝下去，最终她痛 苦地屈服了。蘩漪就是在这种残酷的精神折磨之下无力地挣扎着，像其他封建婚姻制度下被 摧残的妇女一样走向了毁灭。她的第一次生命结束了。但是周萍的出现给了她再次生的希望，她又活过来了，她把自己整个地给了周萍，可是周萍却抛弃了她，她的世界昏暗了，她的第 二次生命因此也陨落了。 蘩漪的命运是悲惨的，那么到底谁是命运的操纵者呢？究其社会原因，第一，她与周朴园的 婚姻是没有爱情的婚姻，她的悲剧是封建制度自身的矛盾造成的。周公馆就是封建专制社会 的一个缩影，这里没有半点人的自由，无奈这个封建专制主义的强大，只能眼睁睁地看着它 去吞噬人的自由、扼杀人的心灵。第二，蘩漪追求个性解放的方式揭示了当时社会女性悲剧 命运的历史必然性。蘩漪认为周萍是自己自由的天空，只有找到可以依附的男人或是爱情， 就可以获得解放；殊不知，她非但没有逃脱周朴园的牢笼反而又落入了周萍的樊篱。女性的 反抗和追求只有真正立足于独立自强的立场上，才能获得真正的自由和解放，所以她应该向 娜拉学习出走，挣脱封建婚姻制度以及妇女从属于男人的枷锁；向简·爱学习经济上的独立、 地位上的平等、人格上的尊严。 第三方面，蘩漪这个人物形象的魅力还应在于它深刻的思想性。每一个艺术形象都包含一定 的思想意义，都能给人以审美艺术教育。有人评论蘩漪的可爱不在她的“可爱”处，而在于她 的“不可爱”处。然而笔者认为她的魅惑性恰恰在于她的“可爱”处与“不可爱”处，因为蘩漪的 形象意义远大于剧本内容。